خلاصهٔ بسیار کوتاه
- فروید واقعاً مرحلهای میانی به نام حق مادری (mother-right)، یعنی تبار مادرتبار، را مطرح میکند—اما نه بهعنوان نقطهٔ آغاز. ترتیب چنین است: دستهٔ پدرسالار نخستین → پدرکشی → قبیلهٔ برادران + توتم/برونهمسری (حق مادری، آیینهای مادری) → بازگشت پدرسالاری فروید ۱۹۱۳, فصل ۴؛ فروید ۱۹۲۱, فصل ۱۰.
- عبارتهای کلیدی: در دستهٔ داروینی، پدری “خشن و حسود” وجود دارد؛ سازمانهای اولیهٔ مشاهدهشده، “انجمنهایی از مردان … بنیانیافته بر مادرسالاری” هستند؛ پدرکشی “جوانهٔ … حق مادری” است؛ و “ایزدان مادری … پیش از ایزدان پدری پدید آمدند” فروید ۱۹۱۳، فصل ۴.
- فرض فروید دربارهٔ دستهٔ نخستین بر تبار انسان داروین تکیه دارد: اجتماعات کوچکی با نری مسلط که چندین همسر را “با حسادت پاس میداشت” داروین ۱۸۷۱.
- «حق مادری» ≠ مادرسالاری بهطور کلی. این اصطلاح در درجهٔ نخست به تبار/خویشاوندی از جانب مادران (مادرتباری) اشاره دارد، نه لزوماً فرمانروایی زنان بر مردان.[^def]
- از نظر تجربی، بنیان آن ضعیف است: فروید اذعان میکند که دستهٔ نخستین «در هیچجا … مشاهده نشده است» (به بیان خودش). انسانشناسی متأخر نیز عموماً با وجود مادرسالاریهای جهانشمول یا یک مسیر تکاملی واحد موافق نیست الر ۲۰۰۰. بااینحال، همچون نوعی باستانشناسی فکریِ منابع سدهٔ نوزدهم (داروین، اتکینسون، رابرتسون اسمیت، فریزر، باخوفن)، این نظریه یک اسطورهنگارهٔ منسجم است.
«محتملترین دیدگاه این است که [انسان] در آغاز در اجتماعات کوچکی میزیست؛ هر اجتماع یک همسر داشت، یا اگر نیرومند بود چند همسر، که آنها را با حسادت پاس میداشت.»
— چارلز داروین، [تبار انسان](https://en.wikisource.org/wiki/The_Descent_of_Man_(Darwin) (۱۸۷۱)
مدل فروید واقعاً چه میگوید (نه آنچه مردم در توییتها میگویند)#
چارچوببندی فروید در توتم و تابو (۱۹۱۳) چنین عمل میکند. از حدس داروین آغاز کنید: انسانهای نخستین در گروههای کوچکی میزیستند که در آنها نری مسلط مادهها را در انحصار خود داشت داروین ۱۸۷۱. سپس قانون نخستین (Primal Law) اتکینسون (۱۹۰۳) را وارد کنید تا توضیح دهد پسران راندهشده چگونه ناگزیر به برونهمسری میشدند و این الگو را در جایی دیگر بازتولید میکردند اتکینسون ۱۹۰۳. همچنین دیدگاه رابرتسون اسمیت دربارهٔ هماشتراکیِ قربانیانه و دیدگاه فریزر دربارهٔ مناسک توتمی را بیفزایید اسمیت ۱۸۹۴؛ فریزر ۱۸۹۴/۱۹۲۲.
در این چارچوب، فروید حرکت بزرگ روانکاوانهٔ خود را وارد میکند: پدرکشی برادرانه آغازگر قبیلهٔ برادران است؛ ممنوعیتهای زنا با محارم و قانون توتمی آن را تثبیت میکنند. او در اینجا صراحتاً «حق مادری» باخوفن را در این توالی جای میدهد:
- دستهٔ داروینی: “پدری خشن و حسود” که پسران را میراند فروید ۱۹۱۳، فصل ۴.
- نخستین سازمانهای مشاهدهشده: “انجمنهایی از مردان … بنیانیافته بر مادرسالاری، یا تبار از جانب مادر” فروید ۱۹۱۳، فصل ۴.
- پدرکشی «جوانهٔ … حق مادریِ کشفشده بهدست باخوفن» را شکل داد؛ حقی که بعدها بهوسیلهٔ خانوادهای پدرسالار «ملغی» شد فروید ۱۹۱۳، فصل ۴.
- در حوزهٔ آیین: “ایزدان مادری … پیش از ایزدان پدری پدید آمدند»؛ و با ظهور خدایان پدری، «جامعهٔ بیپدر» “بهتدریج به جامعهای پدرسالار بدل شد” فروید ۱۹۱۳، فصل ۴.
فروید دربارهٔ وضعیت حدسی این نظریه هیچ ابهامی باقی نمیگذارد: دستهٔ نخستین “در هیچجا مشاهده نشده است"؛ این توالی ترکیبی پسنگرانه و استنتاجی است، نه حاصل کار میدانی فروید ۱۹۱۳، فصل ۴.
یادداشت ترجمه#
اصطلاح فروید Mutterrecht («حق مادری») است؛ همان واژهای که باخوفن در Das Mutterrecht (۱۸۶۱) برای اشاره به نظامهای دینی ـ حقوقیِ زنصورت و تبار مادرتبار به کار برد، نه لزوماً حکومت مادرسالارانه به معنای امروزی باخوفن ۱۸۶۱ → گزیدهٔ انگلیسی (گزیدهها و کتابنامهٔ دسترسی آزاد در https://archive.org/details/englishtranslati0000bach).
مادرسالاری در کجای این توالی قرار میگیرد—و چه نقشی ایفا میکند#
فروید جایگاه «حق مادری» را میان دو نظام پدری قرار میدهد:
خاستگاه پدرسالارانه (دستهٔ داروینی). رئیس دسته زنان را در انحصار خود دارد؛ نرهای جوان رانده میشوند داروین ۱۸۷۱.
انقلاب برادرانه. برادران راندهشده بازمیگردند، مرتکب پدرکشی میشوند و بهوسیلهٔ توتم/برونهمسری خود را به یکدیگر پیوند میدهند؛ تبار از جانب مادر ابهام پدری را کاهش میدهد و بر زنا با محارم نظارت میکند. از نظر فروید، ضیافت توتمی جنایت را همچون آیینی مقدس از گناه و همبستگی تکرار میکند فروید ۱۹۱۳; اسمیت ۱۸۹۴.
پدرانهسازیِ دوبارهٔ دینی و خانوادگی. آیینهای مادری زیر سایهٔ ایزدان پدری قرار میگیرند؛ خانواده دسته را «بازسازی» میکند و «همچنین بخش بزرگی از … حقوق را به پدران بازمیگرداند» فروید ۱۹۱۳، فصل ۴. در روانشناسی گروهی (۱۹۲۱)، توده «احیای دستهٔ نخستین» است و رهبر نقش پدر هراسانگیز را از نو ایفا میکند فروید ۱۹۲۱، فصل ۱۰.
نتیجه، مادرسالاریِ دلانگیزی در سپیدهدم زمان نیست؛ بلکه یک دورهٔ میانپردهٔ مادرتبار است که گناه را در خود هضم میکند، قانون را بنیان میگذارد و سپس بهوسیلهٔ پدرسالاریِ تجدیدشده بازنویسی و کنار زده میشود.
اجزای متحرک، بهصورت نقشهوار
توالی فروید در یک نگاه#
| مرحله | صورت اجتماعی | صورت دینی | قاعدهٔ خویشاوندی | تعبیر خود فروید (≤۲۵ واژه بهازای هر منبع) | منبع اصلی |
|---|---|---|---|---|---|
| ۰. مقدمه | دستهٔ نرِ مسلط | — | — | همسرانی که «در اجتماعات کوچک … با حسادت پاس داشته میشدند» | داروین، تبار، فصل ۲۰ — ویکینبشته — فصل XX |
| ۱. پدر نخستین | دسته تحت فرمان “پدری خشن و حسود” | — | — | «پدری خشن و حسود» | فروید، توتم، فصل ۴ — ویکینبشته — فصل چهارم |
| ۲. پدرکشی | قبیلهٔ برادران | توتم + آیین گناه | تابوی زنا با محارم | «جوانهٔ … حق مادری (باخوفن)» | فروید، توتم — پروژهٔ گوتنبرگ |
| ۳. دورهٔ میانپرده | انجمنهای مردان | برجستگی ایزدان مادری | تبار مادرتبار | «انجمنهایی از مردان … بنیانیافته بر مادرسالاری» | فروید، توتم — ویکینبشته — فصل چهارم |
| ۴. احیا | خانوادهٔ پدرسالار | ایزدان پدری | برترییابی پدرتباری | «ایزدان مادری … پیش از ایزدان پدری … جامعه … به جامعهای پدرسالار بدل شد» | فروید، توتم — پروژهٔ گوتنبرگ |
| ۵. تکرار | توده تحت فرمان رهبر | آیینهای مدنی | — | «گروه … احیای دستهٔ نخستین؛ رهبر = پدر» | فروید، روانشناسی گروهی — صفحهٔ ویکینبشته |
خاستگاهها و تأثیرات (فروید از چه کسانی و چگونه وام میگیرد؟)#
| موضوع/ادعا | برداشت فروید | منبعی که فروید بر آن تکیه داشت | پیوند |
|---|---|---|---|
| دستهٔ نرِ مسلط | این حدس را بهعنوان نقطهٔ آغاز میپذیرد | چارلز داروین، تبار انسان (۱۸۷۱)، فصل ۲۰ | ویکینبشته — فصل XX |
| اخراج → برونهمسری | سازوکاری برای قانون زنا با محارم | ج. ج. اتکینسون، قانون نخستین (۱۹۰۳) | https://www.gutenberg.org/ebooks/45724 |
| قربانی بهمثابه هماشتراکی | ضیافت توتمی بهمثابه پیوند برادران | و. رابرتسون اسمیت، دین سامیان (۱۸۹۴) | https://archive.org/details/lecturesonreli00smit |
| توتمیسم بهعنوان نخستین دین | مجموعهٔ مناسک/اسطورهها | ج. گ. فریزر، شاخهٔ زرین (۱۸۹۴/۱۹۲۲) | https://www.gutenberg.org/files/3623/3623-h/3623-h.htm |
| «حق مادری» | نام و نمونههای تاریخی | ج. ج. باخوفن، Das Mutterrecht (۱۸۶۱) | گزیدهٔ پرینستون: https://press.princeton.edu/books/paperback/9780691017973/myth-religion-and-mother-right؛ کتابنامهٔ دسترسی آزاد: https://archive.org/details/englishtranslati0000bach |
پس از انسانشناسی چه چیزی باقی میماند؟#
خود فروید مشکل دادهها را برجسته میکند: دستهٔ نخستین «در هیچجا مشاهده نشده است» و سراسر این بنا بازسازی است فروید ۱۹۱۳، فصل ۴. قومشناسی متأخر چندین ضربهٔ اساسی بر آن وارد کرده است:
- مادرسالاری جهانشمول؟ شواهد اندک است؛ این ایده بیش از آنکه باستانشناسی باشد، همچون اسطورهنگاری سدهٔ نوزدهم عمل میکند (نگاه کنید به نقد ویرانگر سینتیا الر) — اسطورهٔ پیشاتاریخ مادرسالار (۲۰۰۰): بایگانی اینترنتی.
- توتمیسم بهعنوان «نخستین» دین؟ پس از دورکیم و بهویژه لوی-استروس، این دیدگاه بهشدت محل مناقشه است؛ «توتمیسم» بیشتر به سبدی ساختهٔ پژوهشگران شباهت دارد تا مرحلهای واحد در تکامل (مدخلی کوتاه: ترجمهٔ انگلیسی دورکیم ۱۹۱۲، دسترسی آزاد در پروژهٔ گوتنبرگ؛ نمایی کلی از نقد در پیدیاف وین).
- نقش داروین. این ادعا دقیق است که داروین کنترل نرهای حسود را در گروههای کوچک مطرح کرد، اما در ادبیاتی استدلال شده است که فروید ملاحظات پراکندهٔ داروین را بیش از حد نظاممند کرد و به معماری اسطورهایِ «گلهٔ نخستین» بدل ساخت (برای این مناقشه بنگرید به: Allen 2016, History of Human Sciences, doi:10.1086/688885 — DOI دانشگاه شیکاگو).
آنچه باقی میماند، حرکت ساختاری است: داستانی که در آن خشونت علیه پدر قانون، احساس گناه و فرهنگ را پدید میآورد و حق مادری همچون سازوکاری آستانهای، آشوب را پیش از بازگشت پدر—نخست در مقام خدا و سپس در مقام رهبر—به قاعده تبدیل میکند. آن را فراانسانشناسی بنامید؛ بهعنوان پیشاتاریخِ حرفبهحرف متزلزل است، اما بهعنوان اسطورهای دربارهٔ قرارداد اجتماعی در شرایط سرکوب، همچنان اثرگذار است.
پرسشهای متداول#
پ۱. آیا فروید معتقد بود بشریت در مادرسالاری آغاز شد؟
پاسخ. نقطهٔ آغاز او پدرسالارانه است: نری مسلط که مادهها را در انحصار خود دارد (داروین). «حق مادری» راهحلی میانی پس از پدرکشی و پیش از احیای پدرسالاری است (Darwin 1871; Freud 1913).
پ۲. آیا «حق مادری» فروید به معنای حکومت زنان بر مردان است؟
پاسخ. این اصطلاح در درجهٔ نخست به تبار مادری و آیینهای وابسته به آن اشاره دارد، نه لزوماً برتری سیاسی زنان؛ این حوزهٔ نظریهٔ باخوفن است و حتی در آنجا نیز موضوع پیچیده است (Bachofen, Princeton sel.).
پ۳. دین در کجای این بحث وارد میشود؟
پاسخ. در ضیافتهای توتمی (رابرتسون اسمیت/فریزر) و گذار از ایزدان مادرانه به ایزدان پدرانه؛ فروید میگوید آیینهای مادرانه احتمالاً پیش از آیینهای پدرانه وجود داشتهاند و سپس خانواده دوباره پدرسالارانه میشود (Freud 1913).
پ۴. این بحث چه ارتباطی با سیاست تودهای دارد؟
پاسخ. کتاب فروید در سال 1921 جمعیت را گلهٔ نخستینِ احیاشده میداند؛ رهبر نقش پدر را تکرار میکند و به همین دلیل است که جمعیتها در پی عشق و اطاعت اقتدارگرایانهاند (Freud 1921).
پ۵. آیا هیچیک از این مطالب از نظر تاریخی درست است؟
پاسخ. بخشهایی از آن محتملاند، اما هیچیک قطعی نیستند. هشدار خود فروید («در هیچجا … مشاهده نشده است») همچنان پابرجاست. انسانشناسی مدرن عموماً وجود یک مادرسالاری واحد و جهانشمول یا یک مرحلهٔ توتمیِ تکخطی را رد میکند (Eller 2000; Durkheim 1912).
پانوشتها#
منابع#
- فروید، زیگموند. Totem and Taboo (1913). دسترسی آزاد: Project Gutenberg — https://www.gutenberg.org/ebooks/41214 ؛ نمای فصل جایگزین — https://en.wikisource.org/wiki/Totem_and_Taboo/Chapter_IV.
- فروید، زیگموند. Group Psychology and the Analysis of the Ego (1921). دسترسی آزاد: Project Gutenberg — https://www.gutenberg.org/ebooks/35877 ؛ بخش کلیدی — https://en.wikisource.org/wiki/Page:Freud_-_Group_psychology_and_the_analysis_of_the_ego.djvu/104.
- داروین، چارلز. The Descent of Man (1871)، فصل 20. دسترسی آزاد: Wikisource — https://en.wikisource.org/wiki/The_Descent_of_Man_(Darwin/Chapter_XX (بخش مربوط به نگهبانی حسودانه).
- اتکینسون، J. J. Primal Law (در Andrew Lang، Social Origins) (1903). دسترسی آزاد: Gutenberg — https://www.gutenberg.org/ebooks/45724.
- اسمیت، W. Robertson. Lectures on the Religion of the Semites (1894). دسترسی آزاد: Internet Archive — https://archive.org/details/lecturesonreli00smit.
- فریزر، J. G. The Golden Bough (ویرایشهای گوناگون). دسترسی آزاد: Gutenberg — https://www.gutenberg.org/files/3623/3623-h/3623-h.htm (جلدهای تلخیصشدهٔ ویرایش سوم نیز دسترسی آزاد دارند).
- باخوفن، J. J. Das Mutterrecht (1861). گزیدههای انگلیسی: Myth, Religion and Mother Right (Princeton, 1967) — https://press.princeton.edu/books/paperback/9780691017973/myth-religion-and-mother-right ؛ فهرست کتابخانهای مجلدات ترجمهٔ کامل انگلیسی — https://archive.org/details/englishtranslati0000bach.
- دورکیم، Émile. The Elementary Forms of the Religious Life (1912). دسترسی آزاد: Gutenberg — https://www.gutenberg.org/files/41360/41360-h/41360-h.htm.
- Allen، M. S. “Darwin, Freud, and the Continuing Misrepresentation of the Primal Horde.” History of Human Sciences 29(4–5) (2016). DOI — https://www.journals.uchicago.edu/doi/10.1086/688885.
- الر، Cynthia. The Myth of Matriarchal Prehistory (2000). نسخهٔ کتابخانهای با دسترسی آزاد — https://archive.org/details/mythofmatriarcha0000elle.