فهرست شاهان مصر: از دوران نخستین تا کلئوپاترا

خلاصه

• فهرست‌های پادشاهان مصر با مِنِس آغاز نمی‌شوند. پاپیروس تورین با نُه خدا، از رع تا هاروئریس، آغاز می‌شود و سپس ارواح و پیروان حوروس را می‌آورد؛ مانِتو با خدایان، نیمه‌خدایان و ارواح مردگان آغاز می‌کند.
• دوره‌های پادشاهیِ پیش از مِنِس در فهرستِ جزئی‌نگر مانِتو، آن‌گونه که اوسبیوس حفظ کرده است، در مجموع 24,925 سال است. اگر این سال‌ها را خورشیدی بخوانیم و از مِنِس، حدود 3100 پیش از میلاد، به عقب بشماریم، این توالی از حدود 28,000 پیش از میلاد آغاز می‌شود.
• نظام‌های باستانی دیگر بازه‌های کوتاه‌تری دارند: حدود 23,300 پیش از میلاد بر پایه محاسبه خود دیودوروس، و حدود 15,900 پیش از میلاد در طرح خدایان و نیمه‌خدایانی که سینکِلوس گزارش می‌کند. تبدیل ماه‌محور اوسبیوس، مجموع مانِتو را به 2,206 سال کاهش می‌دهد؛ در این صورت آغاز توالی به حدود 5300 پیش از میلاد می‌رسد.
• ما سال‌های خورشیدی را به کار می‌بریم، زیرا فهرست مصری دوره‌های پادشاهی خدایان را با همان واحدی ثبت می‌کند که برای پادشاهان تاریخی به کار می‌برد. خوانش ماه‌محور در میان نویسندگان یونانی و مسیحی دیده می‌شود که اعداد را باورناپذیر می‌یافتند یا می‌خواستند آن‌ها را با گاه‌شماری کتاب مقدس سازگار کنند.
• 3100 پیش از میلاد آغاز تاریخ مقدس مصر نیست؛ زمانی است که آن تاریخ در باستان‌شناسی به‌طور پیوسته قابل مشاهده می‌شود.

فهرست پادشاهان مانِتو بر اساس گاه‌شماری #

این بازسازی در یک نگاه است. در آن، مِنِس/نارمر در حدود 3100 پیش از میلاد نقطهٔ عطف است؛ از این نقطه، توالی جزئی‌نگر مانِتو، آن‌گونه که اوسبیوس حفظ کرده، به عقب شمرده می‌شود و نخستین عصر الهی با شش دورهٔ پادشاهیِ خدایانی که سینکِلوس از مانِتو گزارش می‌کند، به بخش‌های کوچک‌تر تقسیم می‌شود. در سراسر آن یک نظام به کار می‌رود. پاپیروس تورین خدایان را به‌شکلی دیگر می‌شمارد و در ادامه جداگانه بررسی می‌شود. هیچ نسخهٔ خطی باستانی این جدولِ دقیق را در بر ندارد: این گاه‌شماری‌ای مدرن است که بر مجموع‌های مقدس باستانی نهاده شده، ترتیب آن‌ها را حفظ می‌کند و سال‌هایشان را خورشیدی می‌خواند.

محاسبه چنین است:

9,000 + 992 + 700 + 501 + 433 + 359 = 11,985 سال برای شش خدا، از هفائستوس تا تایفون

11,985 + 1,915 = 13,900 سال برای عصر خدایان

13,900 + 1,255 + 1,817 + 1,790 + 350 + 5,813 = 24,925 سال پیش از مِنِس

3100 پیش از میلاد + 24,925 سال = حدود 28,025 پیش از میلاد

مجموع گروه‌ها از نسخهٔ ارمنیِ Chronicle اوسبیوس گرفته شده است: عصری از خدایان که از هفائستوس آغاز می‌شود و از هوروس و «تا بیدیس» ادامه می‌یابد و 13,900 سال طول می‌کشد؛ سپس نیمه‌خدایان، رشته‌ای دیگر از پادشاهان، سی پادشاه مِمفیس، ده پادشاه تِبِس، و سرانجام ارواح مردگان و نیمه‌خدایان پیش از دودمان‌های بشری می‌آیند (Manetho, History of Egypt, Book I, Fr. 1). اوسبیوس پنج گروه آخر را به 11,000 سال و مجموع کل را به 24,900 سال گرد می‌کند؛ مجموعِ حاصل از اجزای فهرست‌شده 24,925 سال است. جدول محاسبهٔ اجزای فهرست‌شده را حفظ می‌کند و بازه‌های گاه‌شماری‌اش را گرد می‌کند، زیرا نه نقطهٔ اتکای مِنِس و نه مجموع‌های مقدس، دقتی در حد یک سال را توجیه نمی‌کند.

¹

دوره‌های پادشاهیِ جداگانهٔ شش خدا از سینکِلوس گرفته شده‌اند (بخش 3 در همان ویرایش). او مجموع مانِتو برای شش خدا، یعنی 11,985 سال، و نیز 9,000 سالِ هفائستوس را بی‌واسطه ذکر می‌کند؛ سپس پنج خدای دیگر را فقط بر حسب سال‌های خورشیدی‌ای می‌آورد که وقایع‌نگاران به آن‌ها تبدیل کرده بودند: هلیوس 80⅙، آگاتودایمون 56 7⁄12، کرونوس 40½، اوزیریس و ایسیس 35، و تایفون 29. تبدیل معکوس با نرخ حدود 12.37 ماه قمری به یک سال خورشیدی، اعداد 992، 700، 501، 433 و 359 را به دست می‌دهد؛ این اعداد، همراه با 9,000 سال هفائستوس، دقیقاً برابر با مجموع 11,985 سالِ مانِتو می‌شوند.

باقی‌ماندهٔ 1,915 سال به هوروس و هر جانشینی تعلق دارد که مانِتو تا بیدیس در شمار آورده است؛ نامی که دبلیو. جی. وادل، به پیروی از پی. ای. نیوبری، آن را مصریِ bity، به معنای «پادشاه مصر سفلی»، می‌داند. این بازه را نمی‌توان با خدایانِ متأخرترِ پاپیروس تورین پُر کرد. در تورین، تِحوت به‌تنهایی 7,726 سال دارد؛ چهار برابرِ کلِ این باقی‌مانده. این دو نظام، عصر الهی را به شکل‌های متفاوتی می‌سنجند و نمی‌توان آن‌ها را در یک صف واحد به هم دوخت.

اگر سال‌ها را خورشیدی بخوانیم و از مِنِس، در حدود 3100 پیش از میلاد، به عقب بشماریم، مجموع‌های باستانیِ بازمانده آغاز پادشاهی الهی را میان حدود 16,000 تا 28,000 پیش از میلاد قرار می‌دهند. توالی جزئی‌نگر مانِتو، که کامل‌ترین روایت است، حدود 28,000 پیش از میلاد آغاز می‌شود. اگر این توالی، چنان‌که اوسبیوس پیشنهاد کرد، به ماه‌های قمری تبدیل شود، آغاز آن به حدود 5300 پیش از میلاد می‌رسد.

تداوم تاریخی از مِنِس تا کلئوپاترا #

تاریخ‌های پیش از سدهٔ هفتم پیش از میلاد در گاه‌شماری‌های مدرن متفاوت‌اند و دودمان‌های رقیب اغلب هم‌پوشانی دارند. توالی از کهن‌ترین تاریخ‌های مطلق مطمئن‌تر است. جدول زیر گاه‌شماریِ عمومیِ کاربردپذیری را ارائه می‌کند که عمدتاً بر پایهٔ UCL Digital Egypt و فهرست فرمانروایان موزهٔ متروپولیتن تنظیم شده است.

توالیِ فشردهٔ فرمانروایان نام‌برده چنین است:

• دودمان‌های I–VI: نارمر/مِنِس ← هور-آها ← جِر ← جِت ← مِرنِیت ← دِن ← اَنِجیب ← سِمِرخِت ← قاآ؛ سپس هوتپ‌سِخموی، نِبرا، نینِتجِر، پِریبسِن و خاسِخموی؛ جوسر و جانشینانش در دودمان سوم؛ سِنِفِرو ← خوفو ← جِدِفرع ← خفرع ← منکورع ← شِپسِسکاف؛ رشتهٔ دودمان پنجم از اوسِرکاف تا اوناس؛ و رشتهٔ دودمان ششم از تِتی تا پِپی یکم، مِرنِرع یکم و پِپی دوم.
• دودمان‌های VII–XII: دودمان هشتمِ چندپاره؛ رشته‌های رقیبِ خِتی در هِراکِلئوپولیس؛ اِنْتِف‌ها و مِنتوهوتِپ‌های طِیبه‌ای؛ سپس اَمنِمحات یکم ← سِنوسِرِت یکم ← اَمنِمحات دوم ← سِنوسِرِت دوم ← سِنوسِرِت سوم ← اَمنِمحات سوم ← اَمنِمحات چهارم ← سوبِک‌نِفِرو.
• دودمان‌های XIII–XVII: ده‌ها دورهٔ پادشاهی کوتاه در دودمان‌های سیزدهم و چهاردهم؛ رشتهٔ هیکسوسی، از جمله خیان و اَپِپی؛ پادشاهان محلیِ اَبیدوس؛ و سپس رشتهٔ طِیبه‌ای از سِنَختِنرع اَحمِس، سِقِنِنرع تائو و کامِس.
• دودمان‌های XVIII–XX: اَحمِس یکم ← اَمنهوتِپ یکم ← تحوتمس یکم ← تحوتمس دوم ← حتشپسوت ← تحوتمس سوم ← اَمنهوتِپ سوم ← آخناتون ← توت‌عنخ‌آمون ← حورمِحب؛ رامسس یکم ← ستی یکم ← رامسس دوم ← مِرنِپتاه؛ سِتناخت ← رامسس سوم و رامسس‌های چهارم تا یازدهم.
• دودمان‌های XXI–XXV: رشته‌های تانیسی و طِیبه‌ای؛ شوشِنق‌ها، اوسِرکون‌ها و تَکِلوت‌های لیبیایی؛ تِفناخت و باکِن‌رِنِف؛ سپس رشتهٔ کوشی از کاشتا ← پیه ← شاباکا ← شِبیتکو ← تهارقا ← تانتامانی.
• دودمان‌های XXVI–XXXI: پسامتیک یکم، نِخو دوم، اَپریس و آماسیس؛ نخستین اشغال ایرانی؛ آمیرتایوس؛ دودمان بیست‌ونهم؛ نِختِنِبو یکم ← تئوس ← نِختِنِبو دوم، آخرین فرعون بومی که فرمانروایی‌اش به‌طور مطمئن ثبت شده است؛ سپس دومین اشغال ایرانی.
• مقدونیان و بطلمیوسیان: اسکندر سوم ← فیلیپ سوم ← اسکندر چهارم؛ بطلمیوس یکم تا بطلمیوس دوازدهم و برنیکه چهارم؛ و سرانجام کلئوپاترا هفتم در کنار بطلمیوس سیزدهم، بطلمیوس چهاردهم و بطلمیوس پانزدهم سزاریون. کلئوپاترا و سزاریون در 30 پیش از میلاد به توالی فرعونیِ مستقل پایان می‌دهند.

فهرست‌های پادشاهان مصر واقعاً چه می‌گویند #

گاه‌شماریِ بالا تلفیقی است، اما ساختار آن مصری است.

فهرست پادشاهان تورین گواه تعیین‌کننده است. این فهرست که به خط هیراتیک بر پشتِ بازیافتیِ یک دفتر مالیاتی نوشته شده، یازده ستون از فرمانروایان، القاب و طول دوره‌های پادشاهی را حفظ کرده است. با دوره‌ای اسطوره‌ای و آغازین شروع می‌شود، از پادشاهی‌های الهی، ارواح و پیشینیان نیمه‌الهی می‌گذرد و سپس مِنی، یا مِنِس، را به‌عنوان نخستین پادشاه فانی معرفی می‌کند. برخلاف فهرست‌های تشریفاتیِ اَبیدوس یا سَقّاره، فرمانروایانی را در بر دارد که سنت‌های بعدی حذف کرده‌اند و دوره‌های پادشاهی را به سال، ماه و گاه روز ثبت می‌کند.

این پاپیروس ویرانه‌ای بیش نیست. حدود 300 قطعه از سدهٔ نوزدهم به این‌سو به هم متصل شده‌اند، جابه‌جا شده‌اند و بازتفسیر شده‌اند؛ آخرین مرمت عمدهٔ آن در 2022 به پایان رسید. آسیب‌دیدگی ساختار آن را از میان نمی‌برد، اما نمی‌گذارد ستون‌های آغازین به یک مجموعِ روشن و قطعی برسند. از همین رو، گاه‌شماری بالا بر مجموع‌های منتقل‌شدهٔ مانِتو استوار است و تورین ترتیب و هستی‌شناسی فرمانروایی مقدس و سنجه‌ای مستقل از سوی مصر برای گسترهٔ آن فراهم می‌کند.

مانِتو گواه دومی عرضه می‌کند. او کاهنی مصری بود که در اوایل دورهٔ بطلمیوسی به یونانی می‌نوشت؛ اثر گمشدهٔ او، Aegyptiaca، چارچوب سی‌دودمانی‌ای را در اختیار مصرشناسی گذاشت که هنوز هم به کار می‌رود. آنچه از آن باقی مانده، از راه نویسندگانی بسیار متأخرتر به ما رسیده است. توالیِ اوسبیوسی با هفائستوس، هلیوس، سوسیس، کرونوس، اوزیریس، تایفون و هوروس آغاز می‌شود—نام‌های یونانی برای توالی‌ای از خدایان مصری، یا تقریب‌هایی از آن‌ها—و سپس از خدایان، نیمه‌خدایان، ارواح مردگان و پادشاهان فانی می‌گذرد. این تبارنامه‌ای زیستی نیست که از پتاح تا کلئوپاترا امتداد یافته باشد؛ بلکه انتقال منصب پادشاهی در میان مراتب گوناگون هستی است.

این تمایز کلید فهم کل فهرست است:

نیروهای آغازین → پادشاهان آفریننده → خدایان زمینی → موجودات الهیِ فروتر → ارواح نیاکان و نیمه‌خدایان → پیروان حوروس → پادشاهان منطقه‌ایِ پیشادودمانی → مِنِس و دودمان‌های تاریخی.

الهیات مصری چنین هم‌خوانی‌ای را ممکن می‌کرد. سنت‌های مِمفیتی، هلیوپولیتی، هِرمُپولیتی، طِیبه‌ای و اِدفویی افزاینده بودند، نه ناسازگار با یکدیگر. پتاح می‌توانست هوشِ آفریننده‌ای باشد که آتوم و خدایان در درون آن پدید می‌آیند؛ رع-آتوم همچنان می‌توانست نخستین فرمانروایِ متجلی باشد؛ و معبدی دیگر می‌توانست نخستین سرزمین، نخستین تپه یا نخستین گروهِ آغازین را با زبان محلیِ خود توصیف کند. فهرست‌ها لایه‌هایی از یک تاریخ مقدس را حفظ می‌کنند، نه اصول یک کیش واحد را.

سلسلهٔ الهی از رع تا هاروئریس #

ستون نخست تورین نُه پادشاه الهی را فهرست می‌کند. دو نام نخست از میان رفته‌اند؛ هفت نام دیگر به‌تمامی یا بخشی از آن‌ها باقی مانده است. جمع‌بندیِ آسیب‌دیده، نه پادشاه از رع تا هاروئریس را می‌شمارد و با مجموعی که بخشی از آن حفظ شده، یعنی …7,718 سال، به پایان می‌رسد (Turin King List, column 1). توالی چنین است:

رع → شو؟ → گِب → اوزیریس → سِت → حوروس → تِحوت → ماعت → هاروئریس

پیتر لوندستروم بر پایهٔ ملاحظات دیرین‌نگارانه، نشانهٔ هزارگانِ تِحوت را 7,000 می‌خواند؛ جولیو فارینا آن را 3,000 خواند و یادداشت وادل بر مانِتو عدد 3,126 را می‌آورد. خوانش بزرگ‌تر پیامدی دارد. 200 سالِ سِت، 300 سالِ حوروس و 7,726 سالِ تِحوت، در مجموع به 8,226 می‌رسند؛ رقمی بیش از 7,718. اگر جمع‌بندی، مجموع نه دورهٔ پادشاهی را می‌دهد، رقم‌های آغازینِ ازدست‌رفته نمی‌توانند صفر باشند و عصر خدایان در تورین دست‌کم 17,718 سال طول کشیده است.

پتاح بیرون از شمارِ آن نُه تن قرار دارد. بازسازی‌های قدیمی‌تر، که وادل نیز از آن‌ها پیروی می‌کند، او را در صدر ستون قرار می‌دادند؛ در حالی‌که مانِتو با هفائستوس، یعنی پتاحِ یونانی، آغاز می‌شود. الهیات مِمفیتی این منطق را روشن می‌کند: پتاح-تاتِنِن پادشاه و یگانه‌ساز است و آفرینش از راه قلب و زبان صورت می‌گیرد (Shabaka Stone / Memphite Theology). پتاح هوشی است که حکومت الهی به‌واسطهٔ آن وجود می‌یابد؛ رع نخستین تختِ آشکار آن است.

7,726 سالِ تِحوت و حضور ماعت در مقام پادشاه نشان می‌دهد با چه نوع فهرستی روبه‌رو هستیم. نوشتار، سنجش و حقیقت، درباریانی نیستند که در کنار فرمانروایی بایستند؛ آن‌ها خود به صورت تجلی‌هایی از فرمانروایی درمی‌آیند. این فهرست هم‌زمان وقایع‌نگاری، الهیات و تبارزاییِ متافیزیکیِ فرمانروایی است. برای جهان آغازینی که پشتوانهٔ آن است، بنگرید به اَغدواد و نیروهای آشوب مصری.

ارواح، نیمه‌خدایان و پیروان حوروس #

پس از خدایان بزرگ، تورین به بخشی میانی و آستانه‌ای می‌رسد. در آن، گروهی بیست‌تایی از موجودات با 1,110 سال ثبت شده‌اند؛ ده akhu یا روحِ اثرگذار؛ گروه‌هایی دیگر که آسیب دیده‌اند؛ و گروهی که بازسازی شده است و نوزده پیروِ حوروس در تینیس را با 2,341+x سال در بر می‌گیرد. سطری متأخرتر، هفت زن یا شاهدخت را با 100+x سال ثبت می‌کند. سپس مجموع‌های گروهی به ارقامی عظیم می‌رسند:

این مجموع‌ها در ستون سومِ بازسازی‌شدهٔ تورین آمده‌اند. ما دو مجموع آخر را با هم جمع نمی‌کنیم. ستون، دورهٔ پادشاهی و طول عمر را به‌عنوان دو سنجهٔ موازی برای همان گروه‌ها ثبت می‌کند و 23,200 را طول عمر می‌نامد؛ جمع کردن آن با مجموعِ 13,420 سالهٔ دوره‌های پادشاهی، به‌شمار آوردن دوبارهٔ همان موجودات خواهد بود. رقم رایجِ 36,620 سال از آن‌جا می‌آید که 23,200 سال را دوره‌ای پیشین و جداگانه می‌گیرند. این گفته که «شِمسو-حور دقیقاً 13,420 سال فرمانروایی کردند» نیز بیش از حد صریح است: 13,420 مجموع گروهیِ ارواح و پیروان است، حال آن‌که گروه مشخصِ نوزده پیروِ حوروس با 2,341+x سال پیوند دارد.

اگر مجموع 13,420 سال را سال‌های خورشیدیِ پیاپی بگیریم و از 3100 پیش از میلاد به عقب بشماریم، به حدود 16,500 پیش از میلاد می‌رسیم؛ رقم 23,200 ساله نیز به حدود 26,300 پیش از میلاد می‌رسد. هر دو رقم به دورۀ پلیستوسن پسین بازمی‌گردند و هیچ‌یک خدایان ستون نخست را در بر نمی‌گیرد.

وادل، به پیروی از اچ. آر. هال، پیشنهاد کرد که «ارواح مردگان و نیمه‌خدایان» مانِتو همان پیروان حوروسِ تورین‌اند؛ او دیدگاه بروستد و وی. گوردون چایلد را نیز نقل کرد که پیروان، طایفه‌ای شاهینی از دلتای غربی بودند که پیش از مِنِس مصر را متحد کردند. ما آن‌ها را گسترده‌تر می‌خوانیم: به‌مثابه مقوله‌ای آستانه‌ای و نیاکانی. این مقوله می‌تواند هم‌زمان چند چیز را در خود گرد آورد: پادشاهان نیاکانی‌ای که نام‌های فردی‌شان از میان رفته، قهرمانان فرهنگی، دودمان‌های وقف‌شده به حوروس، و روان‌های شاهانهٔ دگرگون‌شده‌ای چون basهای پِ و نِخِن. بر این خوانش، فرمانروایان تاریخی می‌توانستند با حوروس یکی دانسته شوند، هیئتی نیاکانی به طبقه‌ای فراتاریخی بدل شود و توالی‌ای جمعی بعدها به‌عنوان دوره‌ای از فرمانروایی به یاد آورده شود. پیروان از اِنِئاد انسانی‌ترند و از فرمانروایان دودمان 0، کمتر در تاریخ فردی مشخص شده‌اند.

چرا گاه‌شماری‌های باستانی از تاریخ‌های متفاوتی آغاز می‌شوند #

مجموعی آغازین و بی‌چون‌وچرای واحدی وجود ندارد. چندین نظام گاه‌نگاری وجود دارد که همگی فرمانرواییِ الهی یا پیشابشری را پیش از مِنِس قرار می‌دهند، اما آن را به شیوه‌های متفاوت می‌سنجند.

دیودوروس گزارش می‌کند که خدایان و قهرمانان اندکی کمتر از 18,000 سال فرمانروایی کردند و این دوره با حوروس پایان یافت؛ سپس پادشاهان فانی تا هنگام دیدار خود او، اندکی کمتر از 5,000 سال فرمان راندند (1.44). او در جای دیگری محاسبهٔ کاهنان را از فرمانروایی هلیوس تا عبور اسکندر به آسیا در 334 پیش از میلاد، حدود 23,000 سال، ذکر می‌کند (1.26)؛ این دو روایت کمابیش با هم سازگارند. هرودوت نیز حوروس را آخرین پادشاه الهی می‌داند. رقم جداگانهٔ او، یعنی 341 نسل انسانی یا 11,340 سال، پادشاهان فانی را از نخستین پادشاه تا شاه-کاهن سِتوس می‌شمارد و چیزی دربارهٔ عصر الهی اندازه نمی‌گیرد. ارقام با هم اختلاف دارند، زیرا از سنت‌های معبدی و گاه‌نگاران متفاوت آمده‌اند. وجه مشترک آن‌ها باور پایدار مصریان است: تاریخ پادشاهی در چندین عصرِ پیش از مِنِس امتداد داشت.

طرح سینکِلوس کوتاه‌ترین است، زیرا فقط خدایان و نیمه‌خدایان را می‌شمارد. شش خدای او در مجموع 11,985 سال دارند؛ نه نیمه‌خدای او، که با هوروس آغاز می‌شوند، در مجموع 858 واحد دارند که راهب مصری، پانودوروس (فعال حدود 400 میلادی)، آن‌ها را فصل‌هایی سه‌ماهه می‌دانست و به 214½ سال کاهش داد. پانودوروس، که از Book of Sothis متأخر استفاده می‌کرد و ممکن است آن را نوشته باشد، سپس خدایان و نیمه‌خدایان را در بازهٔ پیش از طوفان نوح جای داد.

سال‌های خورشیدی یا ماه‌های قمری؟ #

مهم‌ترین ایراد به گاه‌شماریِ بالا واحد سنجش آن است. اوسبیوس «سال‌های» مانِتو را ماه‌هایی سی‌روزه گرفت؛ بدین‌ترتیب 24,900 سال به 2,206 سال تبدیل می‌شود و آغاز فرمانروایی نخستین خدا به حدود 5300 پیش از میلاد می‌رسد. او این محاسبه را به خود مصریان نسبت داد و دیودوروس نیز پیش‌تر همین توضیح را دربارهٔ دوره‌های پادشاهیِ طولانی خدایان ثبت کرده بود (1.26).

ما به چهار دلیل این ارقام را سال‌های خورشیدی می‌خوانیم.

1. گواه مصری آن‌ها را برحسب سال‌های معمول ثبت می‌کند. پاپیروس تورین 7,726 سالِ تِحوت را با همان واژهٔ rnpt و همان اعدادی ثبت می‌کند که برای جانشینان نارمر به کار می‌برد؛ در فهرست ارواح نیز برای یک گروه مجموع 11 سال، 4 ماه و 22 روز می‌آورد. هیچ‌چیز در پاپیروس واحدی متفاوت برای خدایان مشخص نمی‌کند.
2. خوانش ماه‌محور به‌منزلهٔ توجیهی برای ناباوری مطرح می‌شود. دیودوروس آن را از آن رو پیش می‌کشد که مجموع‌ها فراتر از حد باورند و آن را به «برخی مردمان» نسبت می‌دهد، حال آن‌که در جای دیگری گزارش می‌کند مصریان روزهایشان را بر پایهٔ خورشید می‌شمردند، نه ماه (1.50).
3. اوسبیوس این تبدیل را برگزید تا به مقصودی کتاب مقدسی برسد. او می‌خواست عصرهای مصر را با 2,242 سالی سازگار کند که روایت عبری از آدم تا طوفان نوح در بر می‌گیرد. وقتی اعداد همچنان از این مدت بیشتر شدند، پیشنهاد کرد که چند پادشاه در مناطق مختلف هم‌زمان فرمان رانده باشند.
4. هیچ‌گاه سال مصری به معنای ماه نبود. وادل، مترجم مانِتو در مجموعهٔ لوب، یادآور می‌شود که هیچ شاهدی برای چنین سالی وجود ندارد. حتی سینکِلوس، که دوره‌های پادشاهی خدایان را ساختگی می‌دانست، تبدیلِ 9,000 سالِ هفائستوس به سال قمری را «دروغی مضحک» خواند.

هیچ‌یک از این‌ها ثابت نمی‌کند که خدایان فرمان رانده‌اند. معنایش این است که سال‌های خورشیدی خوانشی است که فهرست‌ها را به لفظ خودشان می‌گیرد، حال آن‌که گاه‌شماری قمری هماهنگ‌سازی‌ای متأخرتر است. جدول هر دو را می‌آورد.

پادشاهی‌های هم‌زمان، توضیحی جداگانه و مبتنی بر تاریخ برای بخشی از مجموع‌های بزرگ فراهم می‌کنند. خود اوسبیوس یادآور شد که پادشاهان تینیس، مِمفیس، سائیس، اتیوپی و مناطق دیگر می‌توانستند هم‌زمان فرمان برانند. دوره‌های میانی مصر این نکته را در اسناد تاریخی نشان می‌دهند: دودمان‌ها اغلب با هم هم‌پوشانی دارند، نه آن‌که در صفی واحد قرار گیرند.

جایگاه 10,500 پیش از میلاد در «عصر نخستین» #

سنت بووال–هنکاک حدود 10,500 پیش از میلاد را با آرایش جیزه–اوریون–اسد و Zep Tepi، یعنی «عصر نخستین»، پیوند می‌دهد. روایت‌های متأخرتر این بازهٔ اخترشناختی را به حدود 10,500–9700 پیش از میلاد گسترش می‌دهند. این تاریخ‌ها برآوردهای نوینِ باستان‌اخترشناختی‌اند، نه تاریخ‌هایی که در پاپیروس تورین یا کتیبه‌های اِدفو ثبت شده باشند (Bauval and Hancock, The Message of the Sphinx).

بر پایهٔ گاه‌شماریِ سال‌های خورشیدیِ بالا، 10,500 پیش از میلاد در عصر سی پادشاه مِمفیس قرار می‌گیرد (حدود 11,100–9,300 پیش از میلاد)، پس از خدایان و نخستین رشته‌های مقدس و پیش از عصر طولانیِ ارواح مردگان. این جای‌گذاری از گاه‌شماری مدرن می‌آید، نه از هیچ متن مصری؛ نظام‌های باستانیِ کوتاه‌تر نیز آن تاریخ را در میان قهرمانان، ارواح یا پیروان حوروس قرار می‌دهند. در هر صورت، این نشان می‌دهد که لازم نیست 10,500 پیش از میلاد بارِ آفرینش، پتاح، رع، اوزیریس و شِمسو-حور را در یک لحظه بر دوش بکشد. اگر آن تاریخ برای سنت مصر معنایی داشته باشد، بیشتر با یک نوزایی جور درمی‌آید تا با یک آغاز:

10,500 پیش از میلاد می‌تواند نشانگر نوزایی، بنیان‌گذاریِ دوبارهٔ زمینی یا یادبود اخترشناختی در دلِ عصر نخستین باشد—نه آغاز متافیزیکیِ آفرینش.

این خوانش با مجموعهٔ اِدفو نیز طبیعی‌تر سازگار است. اِدفو از جزیرهٔ آفرینش، سرزمینِ بنیان‌گذاران آغازین، تباهی یا نابودیِ نخستین قلمرو مقدس و برپاییِ دوبارهٔ آیینیِ آن یاد می‌کند. اثر ای. اِی. ئی. ریموند، Mythical Origin of the Egyptian Temple، نشان می‌دهد که این برداشت مصری از سازندگان آغازین، گسست و انتقال، واقعیت دارد؛ اما متون اِدفو خود هیچ تاریخ گاه‌شمارانه‌ای برای آن ذکر نمی‌کنند.

جایی که اسطوره به باستان‌شناسی می‌رسد #

گاه‌شماری مقدسِ متأخر با نخستین افق‌های باستان‌شناختیِ چشمگیر در مصر هم‌پوشانی دارد.

سنگ پالرمو یادمانِ پادشاهان مصر سفلیِ پیش از اتحاد را در دفتر وقایع‌نگاریِ شاهانه‌ای از دودمان پنجم حفظ می‌کند. توالیِ تاج سرخ آن نام‌هایی را در بر دارد که معمولاً سِکا، خایو، تیو، تِجِش، نِهِب، وازنِر و مِخ خوانده می‌شوند؛ هیچ‌یک در جای دیگری به‌طور مطمئن شناسایی نشده‌اند (Gauthier’s publication of the Palermo fragments). این نام‌ها ممکن است سران تاریخیِ دلتای نیل، نیاکان افسانه‌ای و یادمان‌های آیینی را با هم درآمیزند، اما گنجاندنشان نشان می‌دهد که تاریخ پادشاهی مصر با اتحاد ملی آغاز نمی‌شد.

در حدود 3100 پیش از میلاد، نام‌ها به‌جای آن‌که مدخل‌هایی پس‌نگرانه باشند، در آثار هم‌عصر دیده می‌شوند. فرمانروایان احتمالی یا محتمل عبارت‌اند از عقرب یکم، ایری-هور، کا، عقرب دوم، شاهین دوگانه، کروکودیل، نی-هور، حت-هور، گاو و فیل. محکم‌ترین توالیِ اَبیدوس چنین است:

ایری-هور ← کا ← نارمر

عقرب دوم ممکن است پیش از نارمر فرمان رانده باشد، در کنار او فرمانروایی کرده باشد یا نشان‌واره‌ای را به‌جای شخصی واقعی نشان دهد نام. صفحات UCL دربارهٔ ایری‌هور و نارمر نشان‌دهندهٔ دگرگونی شواهد‌اند: اکنون گورها، مهرها، برچسب‌ها، لوح‌ها و مجموعه‌های سلطنتی این امکان را فراهم می‌کنند که فرمانروایان منفرد را در جایگاه تاریخی‌شان قرار دهیم، نه اینکه صرفاً وجودشان را به‌عنوان یک طبقه استنباط کنیم.

تاریخ‌گذاری رادیوکربنی و مدل‌سازی بیزی، جلوس حورعحا را با احتمال ۶۸٪ در حدود ۳۱۱۱–۳۰۴۵ ق.م. قرار می‌دهند و تأیید می‌کنند که اوایل سدهٔ سی‌ویکم ق.م. نقطهٔ عطفی معقول است (Dee et al., 2013). ممکن است نام بنیان‌گذار، مِنس، به نارمر، حورعحا یا خاطره‌ای فشرده‌شده از اتحاد اشاره داشته باشد. بنابراین، گذار چنین پیش می‌رود:

شمسو-حور → شاهان منطقه‌ایِ پیشاسلسله‌ای → ایری‌هور → کا → عقرب دوم؟ → نارمر/مِنس → حورعحا.

لازم نیست ردهٔ اسطوره‌ای پیش از ظهور رؤسایی که باستان‌شناسی حضورشان را آشکار می‌کند پایان یابد. نخستین شاهان نام‌دار ممکن است مرز تاریخیِ نهادی نیاکانی باشند که بعدها به‌صورت جمعی با نام پیروان حوروس به یاد آورده شد.

معنای فهرست اسطوره‌ای شاهان #

منابع باستانی خدایان، قهرمانان، ارواح و مِنس را به‌صورت رده‌هایی پی‌درپی در تاریخ مقدس عرضه می‌کنند. این به آن معنا نیست که هر چهره‌ای سالنامه‌ای سلطنتی به معنای متعارف آن است. نکتهٔ مهم‌تر این است که آگاهی تاریخی کاهنان مصری بسیار فراتر از دودمان‌های باستان‌شناختی امتداد می‌یافت. آغاز کردن داستان به‌طور ناگهانی از ۳۱۰۰ ق.م.، سنتی را که می‌کوشیم وصف کنیم ناقص می‌کند.

این توالی، تبارزاییِ مابعدالطبیعیِ حاکمیت است:

• پتاح: هوش زاینده، قلب و کلامِ مؤثر.
• رع: خودآشکارگیِ نورانی و حاکمیتِ بی‌واسطه.
• شو: نفس، فضا، جدایی و تمایز.
• گب: تجسد، قلمرو و بنیان مادی.
• اوزیریس: مرگ، میراث، نوزایی و تداوم.
• ست: جدایی، کشمکش، فردیت‌یابی و نیرو.
• حوروس: بازپیوستِ مشروع و هویتِ پیروزمند.
• تحوت: زبان، عدد، حافظه و سنجشِ تأملی.
• ماعت: حقیقت، هنجار و نظم کیهانیِ خودتصحیح‌گر.
• حوروسِ بزرگ: بینشِ شاهانهٔ پخته‌ای که کل را دربرمی‌گیرد و بر آن نظارت می‌کند.

از منظر سیاسی، این توالی توضیح می‌دهد که چرا فرعونِ انسانی می‌توانست در زمان حیات حوروس و پس از مرگ اوزیریس باشد. از منظر روان‌شناختی، این توالی حرکتی است از بالقوگیِ تمایزنیافته به‌سوی نظمِ بازتابی. از منظر باطنی، شاه صرفاً انسانی برخوردار از تأیید الهی نیست؛ او تجسد موقتِ کارکردی کیهانی و پیشاانسانی است. این برداشت به فهم شوآلر دو لوبیچ از پادشاهی مصر به‌مثابهٔ علمی مقدس نزدیک است؛ علمی که در معبد و فرعون تجسد می‌یابد، نه در جداییِ مدرنِ الهیات، ریاضیات، آگاهی و حکمرانی (Sacred Science: The King of Pharaonic Theocracy).

دوره‌های فرمانرواییِ بسیار طولانی می‌توانند بیش از یک نوع زمان را در خود جای دهند: فرمانروایی‌های متعارف، پادشاهی‌های منطقه‌ایِ هم‌زمان، طول عمرِ جمعیِ کاهنان، چرخه‌های نجومی، اعداد آرمانی، زمانِ گستردهٔ نیاکانی و قدمتِ به‌یادمانده. ۷٬۷۲۶ سالِ تحوت خوانشی گاه‌شمارانه یا نجومی را برمی‌انگیزد، اما هیچ رمزگشاییِ یگانه‌ای آن را حل نکرده است. پاسخ درست، حذف کردن اعداد نیست؛ باید آن‌ها را نشان داد، نظام‌هایشان را با هم سنجید و روشن ساخت که گاه‌شماری چگونه شکل گرفته است.

تصویر حاصل این نیست که «تاریخ در ۳۱۰۰ ق.م. آغاز می‌شود». بلکه در حدود ۳۱۰۰ ق.م.، تاریخ مقدس مصر چنان مادی می‌شود که باستان‌شناسی می‌تواند افرادِ سلطنتیِ منفرد را پیوسته دنبال کند. مِنس پادشاهی مصر را پدید نیاورد. او در نقطه‌ای قرار دارد که در آن حکومت نخستین، جانشینی الهی، انتقال نیاکانی و فرمانروایی منطقه‌ای در پادشاهی سرزمینی‌ای متبلور می‌شوند که سرانجام به کلئوپاترا می‌انجامد.

پانویس‌ها #

منابع #

1. Museo Egizio. “Highlights: Turin King List.” مجموعه، تاریخچهٔ مرمت و کتاب‌شناسیِ گزیده.
2. Manetho. History of Egypt, Book I: Fr. 1 (Armenian Eusebius) and Fr. 2–3 (Syncellus). ترجمهٔ W. G. Waddell، Loeb Classical Library، 1940. منبعِ مجموع‌های گروهی، شش دورهٔ فرمانرواییِ خدایان، تبدیل‌های قمری و یادداشت‌های Waddell دربارهٔ بای‌دیس، پیروان حوروس و سال مصری.
3. Manetho (pseudo-). The Book of Sôthis. ترجمهٔ Waddell، پیوست چهارم. فهرست متأخری از شاهان که با مِستراییم (مِنس) آغاز می‌شود.
4. Gardiner, Alan H. The Royal Canon of Turin. Griffith Institute، 1959.
5. Ryholt, Kim. “The Turin King-list.” Ägypten und Levante 14 (2004): 135–155.
6. Lundström, Peter. “Turin King List: Column 1.” متن هیراتیک، آوانویسی و یادداشت‌های منبع.
7. Lundström, Peter. “Turin King List: Column 3.” متن هیراتیک، آوانویسی و یادداشت‌های منبع.
8. Diodorus Siculus. Library of History، کتاب اول، 1.1–29 و 1.42–68. ترجمهٔ C. H. Oldfather.
9. Herodotus. Histories, Book II. ترجمهٔ A. D. Godley.
10. University College London، Digital Egypt. “Egyptian Chronology.”
11. University College London، Digital Egypt. “Iry-Hor.” و “Narmer.”
12. Dee, Michael W., et al. “An Absolute Chronology for Early Egypt Using Radiocarbon Dating and Bayesian Statistical Modelling.” Proceedings of the Royal Society A 469 (2013).
13. The Metropolitan Museum of Art. “List of Rulers of Ancient Egypt and Nubia.” گاه‌شمار تاریخ هنرِ Heilbrunn.
14. Reymond, E. A. E. The Mythical Origin of the Egyptian Temple. Manchester University Press، 1969.
15. Bauval, Robert, and Graham Hancock. The Message of the Sphinx. Crown، 1996.
16. Schwaller de Lubicz, R. A. Sacred Science: The King of Pharaonic Theocracy. Inner Traditions، نسخهٔ انگلیسی، 1982.