فهرست پادشاهان مصر: از نخستین زمان تا کلئوپاترا

خلاصه

• کامل‌ترین توالی باستانی، ۲۴٬۹۲۵ سال پیش از منس را نشان می‌دهد؛ اگر منس را حدود ۳۱۰۰ ق.م. قرار دهیم، پادشاهی مقدس حدود ۲۸٬۰۲۵ ق.م. آغاز می‌شود.
• یک گاه‌شماری ترکیبیِ قابل‌استفاده، پتاح را حدود ۲۸٬۰۰۰–۱۹٬۰۰۰ ق.م.، رع را حدود ۱۹٬۰۰۰–۱۸٬۰۰۰ ق.م.، دودمان بزرگ ایزدی را حدود ۱۹٬۰۰۰–۱۴٬۱۰۰ ق.م.، و پیروان حوروس را پیش از ۳۱۰۰ ق.م. قرار می‌دهد.
• این تاریخ‌ها بازحساب‌های امروزی بر اساس مجموع‌های باستانی‌اند، نه تاریخ‌هایی که بر پاپیروس تورین نوشته شده باشند. این کار سنت را در قالب گاه‌شماری قرار می‌دهد، بی‌آنکه وانمود کند شواهد آن در قالب یک نسخهٔ خطی واحد گرد آمده‌اند.
• این توالی، نزول پادشاهی است: نیروهای آغازین → خدایان → ارواح و نیمه‌خدایان → پیروان حوروس → فرمانروایان منطقه‌ای → منس و دودمان‌های تاریخی → کلئوپاترأ هفتم.
• ۳۱۰۰ ق.م. آغاز تاریخ مقدس مصر نیست؛ نقطه‌ای است که در آن تاریخ به‌طور پیوسته برای باستان‌شناسی قابل مشاهده می‌شود.

فهرست گاه‌شماری‌شدهٔ پادشاهان مصر #

این بازسازی در یک نگاه است. در آن، منس/نارمر در حدود ۳۱۰۰ ق.م. به‌عنوان محور در نظر گرفته می‌شود، از طریق توالی کامل و تفصیلیِ مانِتو–اوسبیوس به عقب شمارش می‌شود، و برای تقسیم‌بندی نخستین دورهٔ ایزدی، از کتاب سوتیس متأخر استفاده می‌گردد. هیچ نسخهٔ خطی باستانی‌ای دقیقاً این جدول را در خود ندارد. این جدول نوعی تطبیق‌نامه است: گاه‌شماری امروزی که بر مجموع‌های مقدس باستانی نهاده شده، در حالی که ترتیب درونی آن‌ها را دست‌نخورده نگه می‌دارد.

حساب ساده است:

۱۳٬۹۰۰ + ۱٬۲۵۵ + ۱٬۸۱۷ + ۱٬۷۹۰ + ۳۵۰ + ۵٬۸۱۳ = ۲۴٬۹۲۵ سال

۲۸٬۰۲۵ ق.م. → ۳٬۱۰۰ ق.م. = ۲۴٬۹۲۵ سال

ارقام تفصیلی از سنت مانِتونیِ حفظ‌شده نزد اوسبیوس می‌آیند: نخست خدایان، سپس نیمه‌خدایان، دودمانی سلطنتی دیگر، سی پادشاه ممفیسی، ده پادشاه تینیتی، و سرانجام ارواح مردگان و نیمه‌خدایان پیش از دودمان‌های فانی (Manetho, History of Egypt, Book I). خلاصهٔ انتقال‌یافته رقم ۲۴٬۹۰۰ را به‌جای ۲۴٬۹۲۵ ارائه می‌کند؛ اختلافی اندک در قیاس با اعدادی در این مقیاس. جدول، حساب ارقام تفصیلی را حفظ می‌کند و دامنه‌های گاه‌شماری آن را گرد می‌کند، زیرا نه جای‌گذاری منس و نه مجموع‌های مقدس، دقتی در حد یک سال منفرد را توجیه نمی‌کنند.¹

این، صورت نیرومند و در عین حال سودمندِ ادعای محوری مقاله است:

سنت کامل مصری، آغاز پادشاهی ایزدیِ زمینی را جایی میان حدود ۲۸٬۰۰۰ و ۱۶٬۰۰۰ ق.م. قرار می‌دهد. یک بازسازی پیوسته از حدود ۲۸٬۰۰۰ ق.م. آغاز می‌شود؛ حدود ۲۱٬۰۰۰ ق.م. در میان نظام‌های اصلیِ باقی‌مانده، مرکز ثقل این بازه است.

تداوم تاریخی از منس تا کلئوپاترا #

تاریخ‌های پیش از قرن هفتم ق.م. میان گاه‌شماری‌های امروزی متفاوت‌اند و دودمان‌های رقیب اغلب هم‌پوشانی دارند. توالی، از نخستین تاریخ‌های مطلق استوارتر است. جدول زیر گاه‌شماری عمومیِ قابل‌استفاده‌ای را ارائه می‌کند که عمدتاً بر پایهٔ UCL Digital Egypt و چارچوب دودمانی موزهٔ متروپولیتن تنظیم شده است.

توالی فشردهٔ نام‌برده چنین است:

• دودمان‌های I–VI: نارمر/منس → هور-آحا → جِر → جِت → مِرنیت → دِن → اَنِجیب → سِمرخِت → قاآ؛ سپس حوتپ‌سخمویی، نِبرا، نینِتجِر، پِریبسِن و خاسِخِمویی؛ جوزر و جانشینان او در دودمان سوم؛ سِنِفرو → خوفو → جِدِفرِع → خَفرِع → منکورِع → شِپسِسکاف؛ دودمان پنجم از اوسِرکاف تا اوناس؛ و دودمان ششم از تِتی تا پِپی یکم، مِرنِرِع یکم و پِپی دوم.
• دودمان‌های VII–XII: دودمان هشتمِ پراکنده؛ دودمان‌های رقیب خِتیِ هراکلوپولیتی؛ اینتِف‌ها و مِنتوحوتِپ‌های تبسی؛ سپس اَمنمحات یکم → سِنوسِرِت یکم → اَمنمحات دوم → سِنوسِرِت دوم → سِنوسِرِت سوم → اَمنمحات سوم → اَمنمحات چهارم → سوبِکنِفِرو.
• دودمان‌های XIII–XVII: ده‌ها سلطنت کوتاه در دودمان‌های سیزدهم و چهاردهم؛ دودمان هیکسوس، از جمله خیان و اَپِپی؛ پادشاهان محلی اَبیدوس؛ سپس دودمان تبسی از سِناکْتِن‌رِع آحمِس، سِقِنِن‌رِع تائو و کامِس.
• دودمان‌های XVIII–XX: آحمِس یکم → اَمنحوتِپ یکم → تحوتمس یکم → تحوتمس دوم → حَتشِپسوت → تحوتمس سوم → اَمنحوتِپ سوم → اَخناتون → توت‌عنخ‌آمون → حورِمحِب؛ رامسس یکم → سِتی یکم → رامسس دوم → مِرنِپتاح؛ سِت‌نَخت → رامسس سوم و رامسس‌های چهارم تا یازدهم.
• دودمان‌های XXI–XXV: دودمان‌های تانیتی و تبسی؛ شوشِنق‌ها، اوسورکون‌ها و تاکِلوت‌های لیبیایی؛ تِف‌نَخت و بَکِن‌رِنِف؛ سپس دودمان کوشی از کَشتا → پیه → شَباکا → شِبیتکو → تَهارقا → تَنتامانی.
• دودمان‌های XXVI–XXXI: پسامتیخ یکم، نِخو دوم، آپریس و آماسیس؛ نخستین اشغال پارسی؛ اَمِرتایوس؛ دودمان بیست‌ونهم؛ نِکتانِبو یکم → تِئوس → نِکتانِبو دوم، آخرین فرعون بومیِ دارای سلطنتی که با اطمینان می‌توان آن را تثبیت کرد؛ سپس دومین اشغال پارسی.
• مقدونیان و بطلمیوسیان: اسکندر سوم → فیلیپ سوم → اسکندر چهارم؛ بطلمیوس یکم تا بطلمیوس دوازدهم و برنیکهٔ چهارم؛ سرانجام کلئوپاترأ هفتم همراه با بطلمیوس سیزدهم، بطلمیوس چهاردهم و بطلمیوس پانزدهم سزاریون. کلئوپاترا و سزاریون در ۳۰ ق.م. به توالی مستقل فرعونی پایان می‌دهند.

فهرست‌های پادشاهان مصری در واقع چه می‌گویند #

گاه‌شماری بالا ترکیبی است، اما معماری آن مصری است.

فهرست پادشاهان تورین شاهد تعیین‌کننده است. این فهرست که به خط هیراتیک بر پشتِ بازاستفاده‌شدهٔ یک دفتر ثبت مالیاتی نوشته شده، یازده ستون از فرمانروایان، عناوین و مدت سلطنت‌ها را حفظ کرده است. این فهرست در دوره‌ای اسطوره‌ای و آغازین شروع می‌شود، از میان پادشاهی‌های ایزدی، ارواح و پیشینیان نیمه‌ایزدی پیش می‌رود، و سپس مِنی یا منس را در میان نخستین پادشاهان غیرايزدی معرفی می‌کند. برخلاف فهرست‌های تشریفاتیِ اَبیدوس یا سقاره، فرمانروایانی را نیز دربر می‌گیرد که سنت‌های متأخرتر حذف کرده‌اند و مدت سلطنت‌ها را بر حسب سال، ماه و گاه روز ثبت می‌کند.

پاپیروس در عین حال ویرانه‌ای است. حدود ۳۰۰ قطعه از سدهٔ نوزدهم تاکنون به هم پیوسته، جابه‌جا و دوباره تفسیر شده‌اند؛ تازه‌ترین مرمت عمدهٔ آن در سال ۲۰۲۲ به پایان رسید. آسیب‌ها ساختار آن را از بین نبرده‌اند، اما مانع از آن می‌شوند که ستون‌های آغازین و نخستین، یک مجموع پاک و یک‌دست به دست دهند. به همین دلیل، این بازسازی از تورین برای ترتیب و هستی‌شناسی فرمانروایی مقدس استفاده می‌کند، و مجموع‌های انتقال‌یافتهٔ مانِتو را برای گاه‌شماری پیوسته به کار می‌گیرد.

مانِتو شاهد دومی فراهم می‌کند. او کاهنی مصری بود که در دورهٔ بطلمیوسیان نخست به زبان یونانی می‌نوشت، و Aegyptiaca مفقود او چارچوب سی‌دودمانی‌ای را در اختیار مصرشناسی گذاشت که هنوز هم به کار می‌رود. آنچه باقی مانده، از طریق نویسندگان بسیار متأخرتر به ما رسیده است. توالی اوسبیوسی با هفائستوس، هلیوس، سوسیس، کرونوس، اٌزیریس، تیفون و حوروس آغاز می‌شود—نام‌های یونانی برای یک توالی ایزدی مصری، یا تقریب‌هایی از آن—و سپس از میان خدایان، نیمه‌خدایان، ارواح مردگان و پادشاهان فانی می‌گذرد. این، تبارنامه‌ای زیستی نیست که از پتاح تا کلئوپاترا امتداد یافته باشد. این، نزول منصب پادشاهی از میان مراتب متفاوت هستی است.

این تمایز، کلید فهم سراسر فهرست است:

نیروهای آغازین → پادشاهان آفریننده → خدایان زمینی → موجودات ایزدیِ فرودست‌تر → ارواح نیاکان و نیمه‌خدایان → پیروان حوروس → پادشاهان منطقه‌ایِ پیشادودمانی → منس و دودمان‌های تاریخی.

الهیات مصری چنین تطبیق‌نامه‌ای را ممکن می‌کرد. سنت‌های ممفیسی، هلیوپولیتی، هرموپولیتی، تبسی و اِدفویی، افزایشی بودند، نه نافی یکدیگر. پتاح می‌توانست هوش آفریننده‌ای باشد که آتوم و خدایان در درون آن پدید می‌آیند؛ رع-آتوم همچنان می‌توانست نخستین فرمانروای تجلی‌یافته باشد؛ و معبدی دیگر می‌توانست سرزمین نخستین، تپهٔ نخستین یا جماعت آغازین را به شیوهٔ خود توصیف کند.

این فهرست‌ها لایه‌های یک تاریخ مقدس واحد را حفظ می‌کنند، نه اصول اعتقادی یک کیش واحد را.

حکومت الهی از رع تا هاروریس #

نخستین توالی بزرگ تورین شامل نه جایگاه است. دو نام نخست از میان رفته‌اند؛ هفت نام باقی مانده‌اند. جمع‌بندی آسیب‌دیدهٔ آن، بااین‌حال، نه پادشاه از رع تا هاروریس را توصیف می‌کند و با مجموعی نیمه‌حفظ‌شده از x7,718 سال پایان می‌یابد (فهرست پادشاهان تورین). توالی کاری چنین است:

رع → شو؟ → گِب → اوزیریس → سِت → حوروس → تحوت → ماعت → هاروریس

پتاح باید پیش از گروه تورین قرار گیرد، زیرا مانِتو با هفایستوس، معادل یونانی پتاح، آغاز می‌کند، درحالی‌که جمع‌بندی تورین از رع تا هاروریس امتداد دارد. الهیات ممفیس منطق امر را روشن می‌سازد: پتاح–تاتنن پادشاه و وحدت‌بخش است و آفرینش از طریق قلب و زبان صورت می‌گیرد (سنگ شَباکا / الهیات ممفیس). پتاح خِرَدی است که حکومت الهی به‌واسطهٔ آن وجود می‌یابد؛ رع نخستین تختِ مرئیِ آن است.

۷٬۷۲۶ سالِ تحوت و ظهور ماعت به‌عنوان یک پادشاه نشان می‌دهد که این فهرست از چه نوعی است. نوشتار، سنجش و حقیقت درباریانی نیستند که در کنار فرمانروایی بایستند. آن‌ها به تصرفاتِ فرمانروایی بدل می‌شوند. این فهرست هم‌زمان وقایع‌نامه، الهیات و تبارشناسیِ متافیزیکیِ حکومت است. برای جهان نخستینی که در پسِ آن قرار دارد، به اُگدواد و نیروهای آشوب مصری مراجعه کنید.

ارواح، نیمه‌خدایان و پیروان حوروس #

پس از خدایان بزرگ، تورین وارد ثبتی آستانه‌ای می‌شود. این متن گروهی متشکل از بیست موجود را ثبت می‌کند که ۱٬۱۱۰ سال به آنان اختصاص یافته است، ده آخو یا ارواحِ مؤثر، گروه‌های دیگری که آسیب دیده‌اند، و گروهی که به‌عنوان نوزده پیرو حوروس در تینیس با ۲٬۳۴۱+x سال بازسازی شده است. سطری متأخرتر از هفت زن یا شاهدخت با ۱۰۰+x سال سخن می‌گوید. سپس مجموع‌های جمعی آن عظیم می‌شوند:

این مجموع‌ها در ستون سوم بازسازی‌شدهٔ تورین ظاهر می‌شوند. دو مورد آخر را نباید با یکدیگر جمع کرد. آن‌ها ممکن است سطوح هم‌پوشان فهرست را خلاصه کنند و پاپیروس گاهی میان مدت حکومت و طول عمر تمایز می‌گذارد. بنابراین، گزارهٔ رایج که «شِمسو–حور دقیقاً ۱۳٬۴۲۰ سال حکومت کردند» بیش از حد ساده‌انگارانه است: ۱۳٬۴۲۰ مجموعی جمعی برای ارواح و پیروان است، درحالی‌که گروه مشخص نوزده پیرو با ۲٬۳۴۱+x سال مرتبط است.

بااین‌حال، مقیاس امر انکارناپذیر است. اگر این مجموع فرعیِ ۱۳٬۴۲۰ سال را به‌صورت مکانیکی از ۳۱۰۰ پیش از میلاد به عقب بشماریم، به حدود ۱۶٬۵۰۰ پیش از میلاد می‌رسیم؛ رقم بزرگ‌ترِ ۲۳٬۲۰۰ سال به حدود ۲۶٬۳۰۰ پیش از میلاد می‌رسد. هر دو، پادشاهی نخستین را در پلیستوسنِ پسین قرار می‌دهند.

شِمسو–حور را بهتر است یک نهاد نیاکانیِ آستانه‌ای دانست. آنان می‌توانند چندین چیز را هم‌زمان در خود گرد آورند: پادشاهان نیاکانی‌ای که نام‌های فردی‌شان از میان رفته است، متولیان کاهنِ حوروس، تبارهای جنگاور منطقه‌ای، قهرمانان فرهنگ، و روان‌های شاهانهٔ استحاله‌یافته‌ای مانند باهای پِه و نِخِن. رؤسای تاریخی می‌توانستند با حوروس یکی انگاشته شوند؛ یک انجمن نیاکانی می‌توانست به طبقه‌ای فراتاریخی بدل شود؛ و یک توالی جمعی بعدها می‌توانست به‌صورت یک دورهٔ پادشاهی به یاد آورده شود. آنان از اِنِئاد انسانی‌تر و از فرمانروایان دودمان صفر به‌لحاظ تاریخی‌بودنِ فردی، کم‌تعیین‌ترند.

چرا گاه‌شماری‌های باستانی از تاریخ‌های متفاوت آغاز می‌شوند #

هیچ مجموع نخستینیِ واحد و مورد توافقی وجود ندارد. چندین نظام گاه‌نگاری وجود دارد که همگی حکومت الهی یا پیشابشری را پیش از مِنس قرار می‌دهند، اما آن را به شیوه‌های متفاوتی اندازه می‌گیرند.

دیودوروس از تقریباً ۱۸٬۰۰۰ سال فرمانروایی خدایان و قهرمانان پیش از پادشاهان فانی گزارش می‌دهد. هرودوت نیز حوروس را آخرین پادشاه الهی می‌داند و جداگانه از ادعای کاهنان دربارهٔ ۳۴۱ نسل انسانی—۱۱٬۳۴۰ سال—از نخستین پادشاه فانی تا پادشاه–کاهن سِتوس گزارش می‌کند. این ارقام با یکدیگر سازگار نیستند، زیرا نسخه‌هایی از یک صفحه‌گستردهٔ مادر نیستند. آن‌ها شاهدانی مرتبط بر یک باور دیرپای مصری‌اند: تاریخ شاهانه از خلال چندین عصر پیشامِنِسی امتداد می‌یافت.

کتاب سوتیس اثری شبه‌سنگ‌نوشته‌ای متأخر است که به مانِتو نسبت داده شده، نه گزیده‌ای معتبر از آئژیپتیاکای اصلی. بااین‌حال، ارقام منفرد آن تنها طرح منتقل‌شده‌ای هستند که به ما امکان می‌دهند بلوک نخستینِ الهی را تقسیم کنیم: پتاح ۹٬۰۰۰؛ رع ۹۹۲؛ آگاتودایمون ۷۰۰؛ کرونوس ۵۰۱؛ اوزیریس و ایسیس ۴۳۳؛ سِت ۳۵۹. مجموع این‌ها ۱۱٬۹۸۵ سال است. این بازسازی این ارقام را درون عصر بزرگ‌ترِ ۱۳٬۹۰۰ سالهٔ خدایانِ مانِتو قرار می‌دهد و تقریباً ۱٬۹۱۵ سال برای حوروس، تحوت، ماعت، هاروریس و جانشینان الهیِ نهایی باقی می‌گذارد.

گاه‌نگاران مسیحیِ متأخر «سال‌های» الهی را به ماه‌های قمریِ سی‌روزه یا دوره‌های سه‌ماهه تبدیل کردند تا قدمت مصر با زمان‌بندی کتاب مقدس سازگار شود. این استدلال در خودِ قطعات باقی‌ماندهٔ مانِتویی قابل مشاهده است. این، هم‌سازیِ دفاعیه‌پردازانه است، نه قاعده‌ای که یک فهرست پادشاهان مصری عرضه کرده باشد. بنابراین، قرائتِ سال خورشیدی که در اینجا به کار رفته، روشن‌ترین تقویمِ لفظی–مقدس است: واحد منتقل‌شده را جدی می‌گیرد و اجازه می‌دهد نظام‌های گوناگون باستانی همچنان متفاوت بمانند.

پادشاهی‌های موازی توضیحی جداگانه و تاریخی برای بخشی از مجموع‌های بزرگ فراهم می‌کنند. همان سنت می‌پذیرد که پادشاهان تینیس، ممفیس، سائیس، اتیوپی و دیگر مناطق می‌توانستند هم‌زمان حکومت کنند. دوره‌های میانی مصر این نکته را در سابقهٔ تاریخی نشان می‌دهند: دودمان‌ها اغلب بر یکدیگر هم‌پوشانی دارند، نه اینکه یک صف واحد تشکیل دهند.

جایگاه ۱۰٬۵۰۰ پیش از میلاد در «نخستین زمان» #

سنت بووال–هنکاک حدود ۱۰٬۵۰۰ پیش از میلاد را با پیکربندی جیزه–اُریون–اسد و زِپ تِپی، یعنی نخستین زمان، مرتبط می‌کند. نسخه‌های متأخرتر دامنهٔ نجومی را به سوی ۱۰٬۵۰۰–۹۷۰۰ پیش از میلاد گسترش می‌دهند. این‌ها تاریخ‌های باستان‌اخترشناختیِ مدرن‌اند، نه تاریخ‌هایی که در پاپیروس تورین یا کتیبه‌های اِدفو چاپ شده باشند (بووال و هنکاک، پیام ابوالهول).

اما فهرست ترکیبی پادشاهان، جایگاهی منسجم برای ۱۰٬۵۰۰ پیش از میلاد فراهم می‌کند. این تاریخ درون عصر سی پادشاهِ پیشینِ ممفیتی قرار می‌گیرد؛ پس از خدایان اصلی و دودمان‌های مقدس نخستین، اما پیش از آخرین عصر طولانیِ آخوها و پیروان حوروس. این تاریخ لازم نیست در یک لحظه تمام بار آفرینش، پتاح، رع، اوزیریس و شِمسو–حور را بر دوش بکشد.

سازگارسازیِ روشن چنین است:

۱۰٬۵۰۰ پیش از میلاد نشانگر نوزایی، استقرار دوبارهٔ زمینی، بزرگداشت نجومی یا عصر نهادیِ مهمی از نخستین زمان است—نه لزوماً آغاز متافیزیکی آفرینش.

این خوانش با مجموعهٔ اِدفو نیز طبیعی‌تر سازگار است. اِدفو جزیره‌ای از آفرینش، سرزمینی برای بنیان‌گذاران نخستین، تباهی یا ویرانیِ قلمرو مقدس نخستین، و استقرار دوبارهٔ آیینیِ آن را حفظ کرده است. خاستگاه اسطوره‌ای معبد مصری اثر ای. ای. ای. ریموند نشان می‌دهد که تصور مصریِ زیربنایی دربارهٔ سازندگان نخستین، گسست و انتقال، حتی هنگامی که تاریخ نجومیِ مدرنی به آن افزوده می‌شود، واقعی است.

جایی که اسطوره به باستان‌شناسی بدل می‌شود #

تقویم مقدسِ متأخر با نخستین افق‌های چشمگیر باستان‌شناختی در مصر هم‌پوشانی دارد.

سنگ پالرمو خاطرهٔ پادشاهان مصر سفلیِ پیش از اتحاد را در سالنامه‌ای سلطنتی از دودمان پنجم حفظ کرده است. توالی پادشاهان تاج سرخ آن شامل نام‌هایی است که به‌طور قراردادی سِکا، خایو، تیو، تِجش، نِهِب، وازنر و مِخ خوانده می‌شوند؛ هیچ‌یک از این نام‌ها در جای دیگری با اطمینان شناسایی نشده‌اند (انتشار قطعات پالرمو به‌دست گوتیه). این نام‌ها ممکن است آمیزه‌ای از رؤسای تاریخی دلتا، نیاکان افسانه‌ای و خاطرهٔ آیینی باشند، اما گنجاندن آن‌ها نشان می‌دهد که تاریخ سلطنتی مصر با اتحاد ملی آغاز نشده است.

در نزدیکی ۳۱۰۰ پیش از میلاد، نام‌ها به‌جای مدخل‌های پس‌نگرانه، به آثار هم‌عصر تبدیل می‌شوند. فرمانروایان ممکن یا محتمل عبارت‌اند از عقرب اول، ایری-حور، کا، عقرب دوم، شاهین دوگانه، تمساح، نی-حور، هات-حور، گاو و فیل. قوی‌ترین توالی ابیدوس چنین است:

ایری-حور ← کا ← نارمر

عقرب دوم ممکن است پیش از نارمر فرمانروایی کرده باشد، در کنار او حکومت کرده باشد، یا به‌جای نامی شخصی، نشان‌واره‌ای را بازنمایی کند. صفحات کالج دانشگاهی لندن دربارهٔ ایری-حور و نارمر تغییر در شواهد را نشان می‌دهند: اکنون مقبره‌ها، مُهرها، برچسب‌ها، لوح‌های رنگی و مجموعه‌های سلطنتی امکان می‌دهند فرمانروایان منفرد را جای‌گذاری کنیم، نه اینکه صرفاً به‌صورت یک طبقه از آنان استنباط کنیم.

مدل‌سازی رادیوکربن و بیزی، جلوس حور-آها را با احتمال ۶۸٪ در حدود ۳۱۱۱–۳۰۴۵ پیش از میلاد قرار می‌دهد و بدین‌ترتیب سدهٔ سی‌ویکم پیش از میلاد را به‌عنوان نقطهٔ عطفی معقول تأیید می‌کند (دی و همکاران، ۲۰۱۳). نام بنیان‌گذار، مِنس، ممکن است به نارمر، حور-آها یا خاطره‌ای فشرده‌شده از اتحاد اشاره داشته باشد. بنابراین، گذار منسجم چنین است:

شِمسو-حور ← پادشاهان منطقه‌ای پیشادودمانی ← ایری-حور ← کا ← عقرب دوم؟ ← نارمر/مِنس ← حور-آها.

لازم نیست آخرین مقولهٔ اسطوره‌ای پیش از ظهور رؤسایی که از نظر باستان‌شناختی قابل مشاهده‌اند پایان یافته باشد. نخستین پادشاهان نام‌برده ممکن است لبهٔ تاریخیِ نهادی نیاکانی باشند که بعدها به‌صورت جمعی با عنوان پیروان حوروس به یاد آورده شد.

فهرست اسطوره‌ای پادشاهان چه معنایی دارد #

منابع باستانی، خدایان، قهرمانان، ارواح و مِنس را همچون مقوله‌هایی پی‌درپی در تاریخ مقدس عرضه می‌کنند. این امر به آن معنا نیست که هر شخصیت، سالنامه‌ای سلطنتی از نوع متعارف بوده است. این منابع نکته‌ای مهم‌تر را تثبیت می‌کنند: آگاهی تاریخی کاهنان مصری بسیار فراتر از دودمان‌های باستان‌شناختی امتداد داشت. آغاز ناگهانی داستان از ۳۱۰۰ پیش از میلاد، سنتی را که می‌کوشیم توصیف کنیم ناقص می‌کند.

این توالی، تبارشناسی متافیزیکی حاکمیت است:

• پتاح: هوش زاینده، دل و کلام مؤثر.
• رع: خودآشکاری نورانی و حاکمیت مستقیم.
• شو: نَفَس، فضا، جداسازی و تمایز.
• گِب: تجسد، قلمرو و بنیاد مادی.
• اُزیریس: مرگ، میراث، باززایی و تداوم.
• سِت: تقسیم، کشمکش، فردیت‌یابی و نیرو.
• حوروس: بازپیوست مشروع و هویت پیروزمند.
• تحوت: زبان، عدد، حافظه و سنجش تأملی.
• ماعت: حقیقت، هنجار و نظم کیهانیِ خوداصلاح‌گر.
• هاروریس: بینش سلطنتیِ پخته‌ای که سراسر مجموعه را دربرمی‌گیرد و بر آن نظارت دارد.

اگر این توالی را سیاسی بخوانیم، توضیح می‌دهد که چرا فرعونِ انسانی می‌توانست در زمان حیات حوروس و پس از مرگ اُزیریس باشد. اگر آن را روان‌شناختی بخوانیم، حرکتی است از امکان نامتمایز به‌سوی نظم بازاندیشانه. اگر آن را باطنی بخوانیم، پادشاه صرفاً انسانی برخوردار از تأیید الهی نیست؛ او تجسد موقتِ کارکردی کیهانی و پیشابشری است. این برداشت به فهم شوآلِه دو لوبیتس از پادشاهی مصر نزدیک است؛ یعنی پادشاهی به‌مثابهٔ علم مقدسی که در معبد و فرعون تجسد یافته است، نه جدایی مدرن میان الهیات، ریاضیات، آگاهی و کشورداری (علم مقدس: پادشاهِ تئوکراسی فراعنه).

دوره‌های فرمانرواییِ عظیم ممکن است بیش از یک نوع زمان را در خود جای دهند: دوره‌های سلطنت معمول، پادشاهی‌های منطقه‌ای هم‌زمان، طول عمرهای جمعیِ کاهنانه، چرخه‌های نجومی، اعداد آرمانی، زمان گسترش‌یافتهٔ نیاکانی و دیرینگیِ به‌یادمانده. ۷٬۷۲۶ سالِ تحوت عملاً خوانشی تقویمی را ضروری می‌کند، اما هیچ رمزگشایی واحدی این ارقام را حل نکرده است. پاسخ درست، حذف اعداد نیست. باید آن‌ها را عرضه کرد، نظام‌هایشان را با یکدیگر سنجید و به‌روشنی بیان کرد که تقویم چگونه ساخته شده است.

تصویر حاصل این نیست که «تاریخ در ۳۱۰۰ پیش از میلاد آغاز می‌شود». بلکه این است که در حدود ۳۱۰۰ پیش از میلاد، تاریخ مقدس مصر به اندازه‌ای مادی می‌شود که باستان‌شناسی می‌تواند افراد سلطنتی منفرد را به‌طور پیوسته دنبال کند. مِنس پادشاهی مصر را ایجاد نکرد. او در نقطه‌ای قرار دارد که حکومت نخستین، توالی الهی، انتقال نیاکانی و فرمانروایی منطقه‌ای در سلطنت سرزمینی‌ای تبلور می‌یابند که سرانجام به کلئوپاترا می‌انجامد.

پانوشت‌ها #

منابع #

1. Museo Egizio. “Highlights: Turin King List.” مجموعه، تاریخچهٔ مرمت و کتاب‌شناسی منتخب.
2. مانِتو. History of Egypt, Book I, fragments preserved by Eusebius and Syncellus. ترجمهٔ W. G. Waddell، Loeb Classical Library، ۱۹۴۰.
3. گاردینر، Alan H. The Royal Canon of Turin. Griffith Institute, 1959.
4. ریهولت، Kim. “The Turin King-list.” Ägypten und Levante ۱۴ (۲۰۰۴): ۱۳۵–۱۵۵.
5. لوندستروم، Peter. “Turin King List: Column 1.” متن هیِراتیک، آوانویسی و یادداشت‌های منبع.
6. لوندستروم، Peter. “Turin King List: Column 3.” متن هیِراتیک، آوانویسی و یادداشت‌های منبع.
7. دیودور سیسیلی. Library of History, Book I. ترجمهٔ C. H. Oldfather.
8. هرودوت. Histories, Book II. ترجمهٔ A. D. Godley.
9. University College London, Digital Egypt. “Egyptian Chronology.”
10. University College London, Digital Egypt. “Iry-Hor.” و “Narmer.”
11. دی، Michael W. و همکاران. “An Absolute Chronology for Early Egypt Using Radiocarbon Dating and Bayesian Statistical Modelling.” Proceedings of the Royal Society A ۴۶۹ (۲۰۱۳).
12. The Metropolitan Museum of Art. “The Pharaohs of Ancient Egypt.” گاه‌شمار تاریخ هنر هایلبرون.
13. ریموند، E. A. E. The Mythical Origin of the Egyptian Temple. Manchester University Press, 1969.
14. بُووال، Robert، و گراهام هنکاک. The Message of the Sphinx. کراون، ۱۹۹۶.
15. شوآلِه دو لوبیتس، R. A. Sacred Science: The King of Pharaonic Theocracy. اینر ترَدیشنز، ویرایش انگلیسی ۱۹۸۲.