خلاصه
- در بخشهایی از کیپ یورک، dunggul هم به معنای «مار» است و هم به معنای یک چرخانصدای کوچک که در آیین گذار پسران به کار میرود؛ به نوآموزان گفته میشود که «مار آنها را گزیده است» و ساز آنان را درمان میکند—زیرا خودِ ساز همان «مار» است. [^oai1] (Bullroarer Atlas: McIvor River Koko-yimidirr dunggul)
- واژهنامههای گوگو ییمیدیر دو صورت رایج برای «مار» ثبت میکنند: thaarba و *thunggul/dunggul؛ صورت دوم با کاربرد آیینی رات همخوان است. به نظر میرسد زبان کوکو-یالانجیِ همسایه jarba را از thaarba وام گرفته باشد. 1
- در جنوبشرقی استرالیا، چرخانصدا صدای دارامولون است؛ در میان آرِرنتهها (آرانداها)، churingaهای کوچک بهعنوان چرخانصدا به کار میروند. یک ابزار، اما میانجیهای اسطورهای متفاوت. 2 3 (Bullroarer Atlas: Yuin Daramulun voice bullroarer; Bullroarer Atlas: Arunta churinga bullroarer complex)
- در غرب کیپ یورک، سنتهای ویک-مونکان چرخانصدا را moiya مینامند و اسطورههای چرخانصدا را در ضبطهای آرشیوی حفظ کردهاند. 4 (Bullroarer Atlas: Wik-Mungkan moiya and paka paka bullroarer myths)
- در مناطق مختلف، تابوها همگرا هستند: زنان و افراد نامبتدی نباید چرخانصدا را ببینند یا صدایش را بشنوند؛ مجازاتها میتوانست مرگبار باشد. 5 (Bullroarer Atlas: Kurnai Tundun bullroarer)
«به هر یک از آنان… گفته میشود که مار او را گزیده است… [راهنمایش] مار خیالی را بهوسیلهٔ یک چرخانصدای کوچک میکشد… این ساز dunggul نام دارد؛ اصطلاحی که معنای مار نیز دارد.»
— W. E. Roth، North Queensland Ethnography, Bulletin 12 (1909) [^oai1]
دوگانگیِ dunggul#
در رود مکآیور، رات پسرانی را مشاهده کرد که بدنشان نقاشی شده بود، از خواب محروم نگه داشته میشدند و در رشتهای از رقصها حرکت داده میشدند؛ سپس با نیشگونی بیدارشان میکردند و میگفتند: «مار تو را گزیده است.» سالخوردهای چرخانصدای کوچکی را در چند جهت میچرخاند تا مار نامرئی را «بکشد»؛ خودِ این ساز dunggul، یعنی «مار»، نامیده میشود و اکنون به پسر توانایی کشتن مارها—و، بهطرزی شوم، انسانها—بهواسطهٔ آن داده میشود. بنابراین یک واژه هم خطر و هم پادزهر آیینیِ آن را نامگذاری میکند. [^oai1]
این موضوع یک تصادف واژگانی نیست. فهرستهای واژگانی تطبیقی معاصر برای گوگو ییمیدیر (GY) صورتهای thaarba و *thunggul/dunggul را برای «مار» ارائه میکنند؛ به احتمال زیاد کوکو-یالانجی jarba را از thaarbaی GY وام گرفته است. صورت dunggul بهخوبی با کاربرد کیپیِ رات همخوانی دارد و نشان میدهد که این اصطلاح آیینی در واژگان روزمره ریشه دارد. 1
چندمعنایی چه میکند (جدا از خودنمایی)#
تا آنجا که میتوانم تشخیص دهم، این آیین صرفاً مار و ساز را همارز نمیکند؛ بلکه رابطهٔ پسر با هر دوی آنها را دگرگون میسازد. ترس پسر القا میشود (نیشگون ← «گزش») و سپس بهواسطهٔ صدا اهلی میشود: «حضورِ» آشفته و صدای طنیناندازِ چرخانصدا مار را از میان میبرد و نوآموز را به قدرت آن وارد میکند. نامیدن چرخانصدا با عنوان dunggul، عامل، نشانه و درمان را در یک کنشگر واحد فرو میریزد. این معنایی سهلانگارانه نیست؛ منطق آیین گذار است.
این حرکت در جاهای دیگر نیز دیده میشود: در آنجا چرخانصدا مار نیست، بلکه صداست. در گزارش هاویت از کورینگالهای جنوبشرقی استرالیا، غرش ساز نمایندهٔ رعد، یعنی «صدای دارامولون»، موجود نیاکانِ والامقام، است. در میان آرِرنتهها، churingaهای کوچک بهعنوان چرخانصدا به کار میروند—قطعات قابلحملی از مادهٔ مقدس که صدایشان قدرت نیاکانی را نمایهسازی میکند. فناوری صوتی یکسان است، اما سازوکار کیهانشناختی متفاوت. 2 3
آیین: «مارگزیدهشدن»#
ترتیب آیینیِ مکآیور در گزارش رات آنقدر دقیق است که میتوان رقصپردازی آن را بازسازی کرد:
- فرسودگی و تلقینپذیری: چند روز رقصیدن و غذای اندک؛ نوآموزان نقاشی میشوند و زیر شاخهها پنهان میمانند. 2) نقشونگار دوباره با خطوط سفیدِ «از چشم تا ران» تجدید میشود؛ پسران «خوابیده» میمانند. 3) هر یک را با نیشگون بیدار میکنند و میگویند که گزیده شده است. 4) راهنما چرخانصدای کوچکی را در جهتهای گوناگون میچرخاند تا زهر را خنثی کند؛ باور به اینکه این حرکت از مرگ جلوگیری میکند، صریحاً بیان شده است. 5) سپس ابزار (dunggul = مار) به نوآموز داده میشود و قدرت مرگبار و درمانگرانه به او میبخشد. [^oai1]
دو تا سه روز بعد، برای پایاندادن به «رقص مار»، پسران پیکرهای عظیم از یک مار قالیوار را میبینند که بر درختی قرار داده شده است. رات در بلومفیلدِ همسایه و دیگر مکانهای ساحل شرقی، ترتیبهای مشابهی و نیز murla (پیکرههای کندوی عسل) را گزارش میکند که در پایان، حلقه را تابو میسازند—ابزارها متفاوتاند، اما آموزش یکی است: القا، آشکارسازی، پیوند. [^oai1] (Bullroarer Atlas: Bloomfield River initiation bullroarer instruction)
اگر پژواکهای ساختار کلاسیک آیین گذار را میشنوید (آزمون → مکاشفه → توانمندسازی)، اشتباه نمیکنید. اما چرخش ویژهٔ کیپ در سطح واژگانی است: ابزاری که گزش را درمان میکند، از نظر زبانی خودِ گزش است. منسجم است و تصادفی نیست.
نقشهای سریع از نامها، صداها و تابوهای منطقهای#
| منطقه / مردم | اصطلاح محلی | مدلول | «میانجی» اسطورهای (در صورت وجود) | منبع اصلی |
|---|---|---|---|---|
| جنوبشرقی استرالیا (یوین/کورنی) | mudthi (یوین)، tundun/turndun (کورنی) | چرخانصدا | غرش = رعد = صدای دارامولون؛ در صورت اجرای سختگیرانهٔ قانون، زنانی که آن را ببینند/بشنوند کشته میشوند | Howitt، Native Tribes of South-East Australia (1904) 5 |
| استرالیای مرکزی (آرِرنته) | churinga (زیرمجموعهای که بهعنوان چرخانصدا به کار میرود) | تختههای مقدس؛ نمونههای کوچک بهعنوان چرخانصدا به کار میروند | قدرت نیاکانی که شیء مقدس آن را نمایهسازی میکند | Spencer & Gillen (1899) 3 |
| کیپ یورک (گوگو ییمیدیر) | dunggul / thunggul؛ همچنین thaarba برای «مار» | «مار»؛ در آیین، چرخانصدای کوچک | خودِ «مار»، که بهعنوان درمان/سلاح به کار گرفته میشود | Roth (1909)؛ HG Language DB [^oai1] 1 |
| کیپ غربی (ویک-مونکان) | moiya | چرخانصدا (در اسطورهها و ضبطها) | قهرمانان چرخانصدا (Moiya و Paka Paka) در چرخههای اسطورهای محلی | SA Museum & archives 4 |
خاستگاه: هرجا ممکن بوده، ادعاها را به قومنگاریهای اولیه یا آرشیوهای نهادی مرتبط کردهام، نه به خلاصههای ثانوی. بله، منابع اولیه سوگیریهایی دارند؛ نه، بیفایده نیستند. مقابلهٔ منابع به کاهش اتکا به یک صدای واحد کمک میکند.
چرا این ترفند واژگانی اهمیت دارد#
- اجراییبودن: واژهٔ dunggul چیزی را صرفاً «برچسبگذاری» نمیکند؛ بلکه کاری انجام میدهد. هنگامی که راهنما میگوید پسر گزیده شده و همزمان dunggul را میچرخاند، گفتار، صدا و شیء با هم شخصی اجتماعیِ جدید پدید میآورند—کسی که مجاز است با خطر (و انسانها) سروکار داشته باشد. [^oai1]
- صدا بهمثابه حضور: در جنوبشرقی استرالیا، غرش امضای شنیداری موجودی برتر، یعنی دارامولون، است. در کیپ یورک، غرش همان مار است که بهصورت عملیاتی درآمده است. در هر دو حالت، تلاطمِ بادزاد بهمنزلهٔ عاملیت خوانده میشود. 2
- گسترش بدون رقیقشدن: churingaی آرِرنته همان قابلیت صوتی را نشان میدهد که در هستیشناسی متفاوتی جای گرفته است—چرخانصدا بهعنوان یکی از کارکردهای اشیایی که ذاتاً مقدساند. چندمعنایی، کیهانشناسی را دنبال میکند، نه سردرگمی را. 3
یک احتیاط کوچک: منابع عمومی ناگزیر در مرز «امور مردان» حرکت میکنند. همهٔ مطالبی که در اینجا به آنها استناد شده، پیشتر از سوی موزهها، دانشگاهها یا مخازن ملی منتشر شدهاند؛ بااینحال، پروتکلهای جوامع متفاوت است و برخی جزئیات همچنان محدود باقی میمانند. (این از سر طفرهرفتن نیست؛ قاعده چنین است.)
گوشهٔ زبانشناسی تاریخی (بسیار کوتاه)#
املای GY متفاوت است: منابع قدیمیتر از Koko-Yimidir استفاده میکنند؛ منابع امروزی Guugu Yimidhirr/Guugu Yimithirr را ترجیح میدهند. پایگاههای دادهٔ واژگانی، «مار» را بهصورت thaarba و thunggul ثبت میکنند؛ dunggul رات با آنها همخوان است و از نظر املایی بازتابدهندهٔ رونویسیهای قدیمیتر است. jarba در کوکو-یالانجی بهاحتمال زیاد وامواژهای از thaarbaی GY است؛ ردی کوچک و جالب از تماس زبانی در مرز مشترک جنگل بارانی و ساوانا. 1
پرسشهای متداول#
پرسش ۱. آیا dunggul «واقعاً» مار است یا «واقعاً» چرخانصدا؟
پاسخ. هر دو، و عمداً. در آیین مکآیور، ساز در صورت عملیاتی و شنیداریِ خود همان مار است؛ چندمعنایی بخشی از سازوکار آیین است، نه تصادفی فرهنگنامهای. [^oai1]
پرسش ۲. آیا در جاهای دیگر نیز با معنایی از نوع «درمان = علت» روبهرو میشویم؟
پاسخ. از نظر کارکردی، بله: جنوبشرقی استرالیا غرش را به حضور رعدآسای دارامولون مرتبط میکند؛ اگر دارامولون این آزمون را تأیید و مجاز کند، صدای او میتواند آن را نیز به پایان برساند. مابعدالطبیعه متفاوت است، اما منطق موازی است. 2
پرسش ۳. آیا چرخانصداها همیشه مقدساند؟
پاسخ. در استرالیا، تقریباً بهطور قاطع بله؛ بسیاری از گروهها رازداری سختگیرانهای را با مجازاتهای سنگین اجرا میکنند. این موضوع در منابع اولیه مستند شده است، نه صرفاً در فولکلور. 5
پرسش ۴. این ساز در کجاهای دیگری با اشیای مقدس ادغام شده است؟
پاسخ. در میان آرِرنتهها، churingaهای کوچک نقش چرخانصدا را نیز ایفا میکنند—قداست در خودِ شیء نهفته است و صدا یکی از شیوههای اعمال نیروی آن است. 3
پاورقیها#
منابع#
- W. E. Roth. North Queensland Ethnography, Bulletin No. 12: On Certain Initiation Ceremonies. Records of the Australian Museum, 1909. (ترتیب مارگزیدهشدن؛ dunggul = مار/چرخانصدا). [^oai1]
- Hunter-Gatherer Language Database (Univ. of Texas). مدخلهای مربوط به گوگو ییمیدیر (مار: thaarba و thunggul؛ یادداشت دربارهٔ وامگیری یالانجی). 1
- A. W. Howitt. The Native Tribes of South-East Australia (1904). (چرخانصدا بهعنوان صدای رعدِ دارامولون؛ قواعد رازداری). 2
- B. Spencer & F. J. Gillen. The Native Tribes of Central Australia (1899). (نمونههای کوچک churinga که بهعنوان چرخانصدا به کار میروند). 3
- موزهٔ استرالیای جنوبی / AIATSIS. اقلام بایگانیِ ویک-مونگکان: «اسطورهٔ بولاوِرِر (moiya)» و مجموعههای مرتبط؛ ابزارهای بازیابی. 4 6
- مرکز زبان پاما / Indigenous.gov.au. رسانههای زبانِ جامعه (برای نمونه، «Thaarba Ngalbaaya—مار پنهان شده است»)؛ مؤیدِ معنای «مار» برای thaarba در GY. 7
- اطلس تعاملی جهانیِ بولاوِرِر. سوابق مرتبط: دونگولِ کوکو-ییمیدیر در رودخانهٔ مکآیور، آموزش بولاوِرِرِ تشرف در رودخانهٔ بلومفیلد، اسطورههای بولاوِرِرِ مویا و پاکا پاکا در ویک-مونگکان، صدای بولاوِرِرِ دارامولون در میان یوئین، تونْدونِ کورنای، بولاوِرِر، و مجموعهٔ بولاوِرِرِ چورینگای آرونتا.