La clave de la inmortalidad olvida que Jesús era judío

Publicado originalmente por Vectors of Mind.

Immortality Key: The Secret History of the Religion with No Name, de Brian Muraresku, presenta un sólido argumento a favor de que Jesús es una reencarnación de Dioniso y de que el cristianismo temprano fue una continuación de la tradición mediterránea milenaria de los cultos mistéricos psicodélicos. Recurriendo a la lingüística y a la química arqueológica, su tesis central es que la «Religión sin Nombre» se practicaba en una red de cultos mistéricos conectados, todos los cuales procedían del mismo culto raíz, quizá originado en Göbekli Tepe. Un elemento esencial de la práctica era una iniciación secreta que implicaba la muerte y el renacimiento rituales por medio de un brebaje psicodélico. El cristianismo democratizó este culto, extendiendo el ritual a las masas y sacándolo de los templos controlados por los sacerdotes. Muraresku sostiene que, originalmente, la eucaristía cristiana inducía químicamente la muerte del ego.

No lo dice con esas palabras, pero esto requiere una conspiración. Se escribieron cuatro evangelios. Si el Nuevo Testamento es un intento de establecer una nueva religión mistérica, entonces los autores de los evangelios debieron estar confabulados. Después de todo, cuando los conversos se presentaran a adorar, alguien tendría que preparar la eucaristía psicodélica; toda la operación no podría haber ocurrido por accidente. Técnicamente, esto no exige que Jesús fuera completamente inventado; un predicador con ese nombre pudo haber vivido y muerto. Pero sí parece exigir la fabricación coordinada de elementos esenciales de la historia.

Originalmente, iba a reseñar Immortality Key. Pero me pareció que un ejercicio más informativo sería aceptar la premisa de Muraresku y utilizarla como lente para observar la Biblia. Sorprendentemente, este es un ámbito poco teorizado, en parte debido a los tabúes culturales. Vincular los Misterios griegos con los psicodélicos arruinó la carrera del profesor Carl Ruck en el campo de los estudios clásicos todavía en la década de 1970. Fue destituido de su cargo como director del Departamento de Clásicas de la Universidad de Boston después de publicar The Road to Eleusis: Unveiling the Secret of the Mysteries. Su decano no quería asociarse con esos malditos hippies que mancillaban el buen nombre del pueblo que inventó la lógica. El cristianismo es un tema aún más delicado, pues muchos creen que Jesús resucitó literalmente de entre los muertos. Tratar a Jesús como un mito ha sido tradicionalmente un ataque. Una ventaja de la idea de Muraresku es que presenta el proyecto cristiano como una conspiración, pero de una manera positiva. Originalmente, pretendían compartir el conocimiento antiguo de la clave de la vida —o de la inmortalidad, como lo expresa Muraresku—. Soy receptivo a la idea de que los mitos y los rituales pueden preservar verdades psicológicas importantes durante miles de años. Y, sorprendentemente, después de 2,000 años como el libro más importante del mundo, existe un espacio abierto para interpretar el Nuevo Testamento como una noble conspiración consciente de sus profundas raíces.

Ahora bien, Muraresku habla griego antiguo. Todas las personas que cita tienen credenciales impecables y surgieron de facultades de teología de Harvard y Edimburgo. Yo no tengo nada de eso. Mi formación es en ingeniería eléctrica. Pero pasé dos años tocando puertas como misionero mormón, discutiendo sobre la Biblia. Sé jugar en la calle.

En esta publicación, acepto la afirmación de Muraresku de que algunos elementos esenciales del Nuevo Testamento eran referencias fabricadas a cultos mistéricos. Partiendo de ello, sostengo que los arquitectos del Nuevo Testamento eran:

1. un grupo de judíos que tenía problemas más profundos con el Sanedrín¹ que con los romanos;
2. que creía poseer la verdad última y quería compartirla con el mundo.

Al hacerlo, espero mostrar que Muraresku subestima la continuidad judía de su postulada Religión sin Nombre. Establecer este vínculo es vital para comprenderla.

Quiero enfatizar que no existe conflicto alguno entre que el Nuevo Testamento sea una conspiración y que contenga verdades últimas. En efecto, los romanos acababan de arrasar el Santo de los Santos de los judíos; esta quizá sea la mejor manera de preservar el propiciatorio. El propio Jesús respondió por qué a veces es necesario hablar en parábolas. Mateo 13: 10-17:

Los discípulos se acercaron a él y le preguntaron: «¿Por qué hablas a la gente en parábolas?». Él respondió: «Porque a ustedes se les ha concedido conocer los secretos del reino de los cielos, pero a ellos no… En verdad les digo que muchos profetas y justos anhelaron ver lo que ustedes ven, pero no lo vieron; y oír lo que ustedes oyen, pero no lo oyeron».

La Religión sin Nombre #

En los primeros siglos a. C., había un puñado de cultos mistéricos por todo el Mediterráneo, de los cuales los más famosos eran los Misterios eleusinos. Se celebraban anualmente en Eleusis y estaban dedicados a las diosas Deméter y su hija Perséfone. Los rituales estaban envueltos en secreto y solo los conocían los iniciados, quienes hacían un voto de silencio. Sin embargo, sabemos por inscripciones, como las encontradas en el Santuario de Deméter en Eleusis, y por los escritos de historiadores como Heródoto y Platón, que estos rituales tenían una gran importancia religiosa en la antigua Grecia. Entre los iniciados se encontraban Platón, Aristóteles, Sócrates, Cicerón, Marco Aurelio y, posiblemente, Julio César.

En su diálogo «Fedro», Platón sugiere que quienes participaban en los Misterios eleusinos recibían visiones y experimentaban una muerte y un renacimiento místicos, lo que les permitía vivir dichosos en el más allá. Escribió: «Feliz es aquel de entre los hombres sobre la tierra que ha contemplado estos misterios; pero quien no está iniciado y no participa de ellos jamás tendrá una suerte semejante de bienes una vez muerto, allá abajo, en la oscuridad y la penumbra».

Había cultos similares en Egipto, Cartago, Italia, España, Grecia y Anatolia. Es posible que compartieran una raíz común o que se hubieran desarrollado gracias a la comunicación lateral. Muraresku se refiere a este crisol de ideas religiosas como la «internet cultural antigua» que vinculaba una red diversa de hablantes de griego «en una conversación polifónica». En conjunto, constituían su Religión sin Nombre y poseían la clave de la vida: la Clave de la Inmortalidad.

El Jesús de Muraresku #

Esta publicación acepta la afirmación de Muraresku de que:

1. El rasgo central de los cultos mistéricos era la muerte y el renacimiento espirituales por medio de un sacramento psicodélico;
2. Jesús y Dioniso eran democratizaciones de estos cultos.

Defender esas proposiciones queda fuera del alcance de esta publicación. Les recomiendo leer el libro. También pueden obtener buena parte del argumento en su entrevista con Rogan; Muraresku es abogado de profesión y examina cada hallazgo arqueológico como una pieza de evidencia que contribuye a construir el caso. Si ese no es su estilo, también fue entrevistado en la Escuela de Teología de Harvard (comiencen aquí para conocer algunas objeciones). Y para quienes tienen poco tiempo, narra un resumen animado de 14 minutos que enfatiza los aspectos espirituales. Pero para que quede claro que no estoy combatiendo contra un hombre de paja, consideren esta cita de Immortality Key.

“Cuando contemplamos La última cena, quizá no estamos contemplando el acontecimiento fundacional del cristianismo. Tal vez estamos vislumbrando la misteriosa religión que practicaban Platón, Píndaro, Sófocles y el resto de la pandilla ateniense. Y quizá, solo quizá, así es como nuestra crisis de identidad llega a un dramático final: con un giro psicodélico de la trama. En vez de fundar una nueva religión, ¿acaso Jesús intentaba simplemente preservar o copiar los «Misterios más sagrados» de la Grecia antigua? O, más precisamente, ¿eso es lo que sus seguidores de habla griega querían creer? Si es así, eso abre una caja de Pandora, pues convierte a Jesús más en un filósofo-mago griego que en un Mesías judío. Significa que el Jesús que aparece detrás de la mesa de Leonardo realmente pertenece a las escalinatas de La escuela de Atenas, junto con sus compañeros de iniciación. Porque las comunidades más tempranas y auténticas de los paleocristianos habrían visto al hacedor de milagros de Nazaret como alguien que conocía el secreto que Eleusis intentó ocultar desesperadamente durante milenios. Un secreto que fácilmente podía atraer nuevos conversos a la fe. Pero un secreto que, según la teoría, la Iglesia intentaría suprimir más tarde. Y un secreto que volvería prácticamente obsoleta toda la infraestructura del cristianismo actual, desarraigando a 2.42 mil millones de adeptos en todo el mundo.”

Su proyecto es más ambicioso que trastocar la fe de miles de millones de personas. Muraresku quisiera vincular el sacramento con la búsqueda de la trascendencia en todo el mundo. En contraste con la búsqueda de la Verdad última por parte de los budistas:

“[los griegos] descubrieron cómo eludir toda una vida de meditación y lo preservaron en los Misterios eleusinos. Eso era lo que Cicerón llamó «la cosa más excepcional y divina» que Atenas había producido. Y lo que Praetextatus afirmó que era crucial para el futuro de nuestra especie. Eleusis mantenía unida a «toda la raza humana». Sin ella, la vida sería «insoportable».”

Una última salvedad es que no queda claro hasta qué punto la postura de Muraresku requiere una conspiración. Los cristianos psicodélicos podrían haber estado celebrando en contra de los deseos de los autores de los Evangelios. En efecto, existen cartas de Pablo² que Muraresku interpreta así: «No beban el sacramento adulterado de los griegos». Sin embargo, cuanto más fundamentales sean los cultos griegos para el cristianismo, más probable será que los autores estuvieran al tanto. Las siguientes secciones proporcionan el móvil para una conspiración.

El argumento a favor de la continuidad judía #

El cristianismo puede ser un sincretismo del judaísmo y los cultos mistéricos, pero no tiene sentido pensar en Jesús más como un filósofo-mago griego que como un Mesías judío. Presentaré el argumento a partir del texto del Nuevo Testamento; específicamente, de su tratamiento de la política, los pactos y el Templo.

El Nuevo Testamento como propaganda política #

Si el Nuevo Testamento es inventado, ¿cuál es el mensaje político? Comencemos con el buen samaritano.

25 Y he aquí que un cierto intérprete de la ley se levantó y, para ponerlo a prueba, dijo: Maestro, ¿qué debo hacer para heredar la vida eterna?

26 Él le dijo: ¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo la lees?

27 Y él, respondiendo, dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo.

28 Y le dijo: Has respondido correctamente; haz esto y vivirás.

29 Pero él, queriendo justificarse, dijo a Jesús: ¿Y quién es mi prójimo?

30 Y Jesús, respondiendo, dijo: Cierto hombre descendía de Jerusalén a Jericó, y cayó entre ladrones, quienes lo despojaron de sus ropas, lo hirieron y se fueron, dejándolo medio muerto.

31 Y aconteció que descendió por aquel camino cierto sacerdote, y al verlo, pasó por el otro lado.

32 Asimismo, un levita, cuando llegó al lugar y lo vio, pasó por el otro lado.

33 Pero cierto samaritano, mientras viajaba, llegó hasta donde él estaba; y al verlo, tuvo compasión de él,

34 y acercándose, vendó sus heridas, echándoles aceite y vino; luego lo montó sobre su propia cabalgadura, lo llevó a una posada y cuidó de él.

35 Al día siguiente, cuando partió, sacó dos denarios, se los dio al posadero y le dijo: Cuídalo; y todo lo que gastes de más, cuando vuelva, te lo pagaré.

36 ¿Cuál de estos tres, piensas tú, fue el prójimo del que cayó entre los ladrones?

37 Y él dijo: El que tuvo misericordia de él. Entonces Jesús le dijo: Ve y haz tú lo mismo.”

Un intérprete de la ley es un erudito versado en la Ley mosaica. En este pasaje, no le preocupa vivir una buena vida ni conocer la verdad. Está intentando poner a Dios en una situación comprometida, y Dios, en efecto, le da instrucciones. Las personas que incumplen con su deber están ambas vinculadas al templo. Los sacerdotes juzgaban disputas y ofrecían sacrificios. Los levitas eran una tribu entre los israelitas que tenía responsabilidades especiales en el templo. (El término judío proviene de la casa de Judá, una de las doce tribus. Los levitas eran otra.)

Fue un samaritano quien ayudó. Durante la época de Jesús, existía una tensión considerable entre samaritanos y judíos. Los dos grupos tenían interpretaciones distintas de la Torá, mantenían prácticas religiosas separadas y adoraban en templos diferentes. Los samaritanos adoraban en el monte Gerizim, mientras que los judíos reconocían el Templo de Jerusalén como su lugar sagrado. La sociedad judía dominante consideraba herejes a los samaritanos.

La parábola es un mensaje contundente contra las autoridades judías. Y, por si eso no fuera suficiente, ¿quién mató a Jesús? Técnicamente, los romanos. Pero, durante este periodo de sometimiento, el Sanedrín —el órgano gobernante judío— no tenía autoridad para administrar la pena capital y, por tanto, tuvo que pedírselo a los romanos, quienes lo hicieron con cierta renuencia en el caso de Cristo. (Poncio Pilato se lavó simbólicamente las manos de todo el asunto.)

Si su relación con los judíos no fuera suficientemente evidente, sobre el cuerpo de Jesús en la cruz se colocó una placa esclarecedora: «Rey de los judíos». O consideremos su nacimiento. Muraresku señala que el primer milagro de Jesús en Caná ocurre en el posible lugar de nacimiento de Dioniso. Pero Jesús mismo nació en Belén.

¿Qué quisieron decir los autores con todos estos detalles si los Evangelios eran ficción? Jesús nació judío y murió judío. Fue judío durante todo su ministerio, no un mago griego. Cuando se plantea una cuestión política no judía, se elude. Otro intérprete de la ley pone a prueba a Jesús preguntándole si se debe apoyar la ocupación romana mediante el pago de impuestos. Su réplica —«Dad, pues, a César lo que es de César»— elude la pregunta; esta queda fuera del alcance de su relato. Más importante que la humillación política de los judíos a manos de los romanos es el estado de sus almas. A veces hay que seguir la corriente para poder convivir en el mundo material. Esta historia trata sobre las autoridades judías y sobre cómo asesinaron a Dios.

Pactos #

El Antiguo Testamento es una historia de la relación de dios con su pueblo del Pacto: un relato de mil años sobre una promesa entre el pueblo elegido y el único Dios verdadero. Dios establece los términos con Moisés en el monte Sinaí. Éxodo 19:5-6: «Ahora, pues, si diereis oído a mi voz y guardareis mi pacto, vosotros seréis mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque mía es toda la tierra. Y vosotros me seréis un reino de sacerdotes y gente santa».

Si los israelitas guardan los mandamientos, serán bendecidos y prosperarán en la tierra. La relación es mediada por profetas y sacerdotes autorizados para realizar rituales. Ellos actúan como intermediarios entre Dios y su pueblo.

Para la mayoría de los gentiles, es difícil comprender cuán seriamente se toma una idea semejante. Por suerte para ustedes, fui criado como mormón, como parte de otro pueblo del pacto, y puedo explicarlo. De hecho, según la doctrina mormona, mi sangre ha sido purgada para convertirse físicamente en la de un israelita. Tal vez piensen que estoy bromeando, pero usen ctrl-F «purge» en esta página activa de un manual mormón para ver cómo lo describió Joseph Smith³. ¡No es meramente simbólico!

El gran mensaje de los mormones es que los profetas HAN REGRESADO. Así como Moisés hablaba con Dios, la dirigencia mormona puede hacer lo mismo (y sus miembros la sostienen cada año como «profetas, videntes y reveladores»). Mientras fui misionero en el norte del estado de Nueva York, el profeta nos envió un mensajero con una promesa directamente de Dios: las conversiones en nuestra zona se duplicarían si éramos «obedientes con exactitud». Esto se convirtió en nuestro estribillo y, durante los meses siguientes, los bautismos… disminuyeron. Ahora bien, las instrucciones eran claras, así que el resultado podía ser culpa de Dios o culpa nuestra. Nuestro presidente de misión⁴ ciertamente tenía una opinión al respecto. Cuando volvimos a reunirnos, nos leyó dos historias del Antiguo Testamento para ilustrar la situación.

El pecado de Acán (Josué 7): #

Las directrices para despejar la Tierra Prometida se encuentran en Deuteronomio 20:16-18: «Sin embargo, en las ciudades de las naciones que el Señor tu Dios te da como herencia, no dejes con vida nada que respire. Destrúyelos por completo: a los hititas, amorreos, cananeos, ferezeos, heveos y jebuseos, tal como el Señor tu Dios te lo ha ordenado».

Después de que los israelitas conquistaron con éxito la ciudad de Jericó, Dios les ordenó destruirlo todo y no conservar ningún botín, excepto los metales preciosos, que debían dedicarse al tesoro del Señor. Sin embargo, Acán desobedece este mandato y toma un hermoso manto babilónico, 200 siclos de plata y una barra de oro. Cuando posteriormente los israelitas intentan conquistar la ciudad de Hai, sufren una derrota sorprendente y humillante. Josué pregunta por qué Dios los ha abandonado, a lo que Dios responde: «No soy yo; eres tú».

«Israel ha pecado, y también han transgredido mi pacto que les ordené; pues incluso han tomado de lo consagrado al anatema, y también han robado, y también han disimulado, y lo han puesto entre sus propios bienes. Por eso los hijos de Israel no pudieron hacer frente a sus enemigos, sino que volvieron la espalda ante sus enemigos, porque estaban consagrados al anatema; y ya no estaré con ustedes, a menos que destruyan de entre ustedes lo consagrado al anatema».

Sabiendo que se trata de un problema de personal, Josué identifica a Acán mediante un proceso de adivinación que involucra echar suertes. Una vez expuesto su pecado, Acán y su familia son apedreados, y sus cuerpos son quemados en el valle de Acor.

Es el pueblo quien ejecuta el castigo. Por lo tanto, aún queda la cuestión de si esto fue una forma de justicia colectiva que llegó demasiado lejos. El presidente de misión proporcionó otro pasaje para ayudarnos a comprender cómo se sentía Dios respecto a quebrantar las promesas administradas por sus profetas.

La rebelión de Coré (Números 16) #

En esta historia, Coré, junto con Datán y Abirón, y otros 250 hombres, desafía el liderazgo de Moisés y Aarón, acusándolos de elevarse por encima del resto de los israelitas. Moisés propone una prueba: cada hombre debe llevar su incensario con incienso encendido ante el Señor, y Dios mostrará a quién ha elegido. Al día siguiente, cuando todos se reúnen con sus incensarios, aparece la gloria de Dios, y Él instruye a Moisés y Aarón que se separen del resto de la congregación. Moisés advierte al pueblo que se aleje de las tiendas de Coré, Datán y Abirón. En cuanto termina de hablar, la tierra se abre y se traga a los tres hombres, a sus familias y todas sus posesiones. Luego la tierra vuelve a cerrarse, y sale fuego del Señor que consume a los 250 hombres que habían presentado sus incensarios. Esto sirve como una advertencia contundente sobre las consecuencias de rebelarse contra los líderes designados por Dios.

El presidente de misión nos preguntó entonces: «¿Quién ha tocado cosas consagradas al anatema?», y procedió a entrevistarnos uno por uno, pidiéndonos que confesáramos⁵. Aún me pregunto cuán deliberada era la formulación de «tocar», dado que esta palabra no aparece en la Biblia, pero reapareció en su discurso enardecido.

No me estoy metiendo con los mormones simplemente por haberme enviado a una misión. Intento explicar la cosmovisión del Antiguo Pacto de la que viví una pequeña parte. Si Dios dice —por medio de un apóstol o profeta— que los bautismos se duplicarán y no lo hacen, entonces debemos de haber incumplido nuestro acuerdo como grupo. El presidente de misión creyó esto lo suficiente como para decir, de manera muy directa, que Dios podía ordenarnos cometer un genocidio —lo ha hecho en épocas pasadas— y que teníamos suerte de que solo quisiera que siguiéramos las reglas de la misión. Como siempre, dios sigue siendo severo, pero justo.

El Nuevo Pacto #

Un elemento central del Nuevo Testamento es la introducción del Nuevo Pacto, que cumple y amplía el Antiguo. Esto resulta muy evidente cuando se ha recibido formación para pensar en términos de pactos. El Antiguo Pacto es una promesa ligada a la sangre y al suelo. Los israelitas prosperarán en su tierra si siguen la Ley. Los profetas y los sacerdotes median en esta relación entre Dios y su pueblo. Esta es su religión. Por otro lado, el Nuevo Pacto se define por el contacto personal con dios y está disponible para cualquiera.

El Nuevo Pacto enfatiza una relación personal con Dios. En lugar de estar mediado por sacerdotes, es mediado por Jesús (quien también es Dios⁶). La Epístola de Pablo a los Hebreos describe cómo el Nuevo Pacto se suma al Antiguo, que exigía el sacrificio de sangre de animales. Hebreos 9:14-15: «¡Cuánto más, entonces, la sangre de Cristo, quien por medio del Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará nuestras conciencias de actos que conducen a la muerte, para que sirvamos al Dios viviente! Por esta razón, Cristo es el mediador de un nuevo pacto, para que quienes han sido llamados reciban la herencia eterna prometida, ahora que él ha muerto como rescate para liberarlos de los pecados cometidos bajo el primer pacto».

En Hebreos 4:14-16, Pablo explica: «Por tanto, puesto que tenemos un gran sumo sacerdote que ha ascendido al cielo, Jesús, el Hijo de Dios, aferrémonos firmemente a la fe que profesamos». Jesús está destinado a reemplazar a los sacerdotes. En lugar de intercesores humanos, el intermediario es ahora el Hijo del Hombre. En la misma carta, sostiene que esto cumple la profecía del Antiguo Testamento de Jeremías⁷. No hay manera de comprender el Nuevo Pacto o el Nuevo Testamento sin hacer referencia al Antiguo.

A diferencia del Antiguo Pacto, el Nuevo Pacto está disponible para todos, condicionado a su muerte y renacimiento (simbólicos)⁸ por medio de Cristo.

Para incorporarse al Nuevo Pacto, basta con tener fe en Cristo y ser bautizado, como explica Pablo en Gálatas 3:26-28: «Pues todos ustedes son hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús. Porque todos los que han sido bautizados en Cristo se han revestido de Cristo. Ya no hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús».

Mientras que el Antiguo Pacto establece reglas que rigen las acciones y la conducta, el Nuevo Pacto eleva el mandato y se concentra en la condición del corazón y la mente, reflejando una ley superior, más interior. Las enseñanzas de Jesús extienden y profundizan el significado de las leyes del Antiguo Testamento, como en Mateo 5:27-28, donde replantea la prohibición del adulterio para incluir incluso los pensamientos lujuriosos, al decir: «Han oído que se dijo: “No cometerás adulterio”. Pero yo les digo que cualquiera que mira a una mujer con deseo ya ha cometido adulterio con ella en su corazón». Este desplazamiento de las acciones externas a las disposiciones internas es indicativo del poder transformador del Nuevo Pacto. La ley antigua exigía sacrificios de animales. Cristo es el sacrificio supremo y final que inaugura una ley superior.

El Templo #

En el Antiguo Pacto, las actividades rituales se centraban en el Templo de Jerusalén. El Templo no solo servía como centro religioso, sino también como representación viviente del pacto, albergando la presencia divina de dios entre los israelitas. Esta presencia estaba ubicada simbólicamente dentro del Lugar Santísimo, el santuario más interior del Templo, que nunca podía ser contemplado (menos mal que Indiana lo sabía). Había una excepción cada año, en el Día de la Expiación o Yom Kipur. Al sumo sacerdote se le permitía entrar en el santuario interior y ofrecer un sacrificio de sangre, implorando la misericordia de Dios por los pecados colectivos del pueblo.

En el año 70 d. C., las fuerzas romanas dirigidas por el general Tito sofocaron una importante rebelión judía y arrasaron el Templo de Jerusalén, sumiendo a los judíos en un periodo de debate sobre el futuro de su religión. Decir que fue una época de disensiones sería quedarse corto. Incluso durante su rebelión, no mostraron un frente unido. Los judíos tenían suficiente alimento para sobrevivir durante años, pero los zelotes, un grupo judío radical, incendiaron las reservas de alimentos de la ciudad. Con la intención de obligar a todos a unirse a la lucha contra Roma, este acto extremo intensificó los conflictos internos, agravó las penurias del asedio y aceleró la caída de Jerusalén. Había culpas que repartir de sobra.

Mientras algunos zelotes se aferraban a la esperanza de restaurar el Templo y su soberanía, los fariseos comenzaron a sentar las bases de lo que evolucionaría hasta convertirse en el judaísmo rabínico, que colocaba el estudio y la interpretación de la Torá en el centro de la vida religiosa. Los saduceos, estrechamente vinculados con las funciones sacerdotales del Templo, vieron su influencia enormemente disminuida, mientras que los esenios, un grupo monástico y apocalíptico, desaparecieron en gran medida de la escena. Fue durante este periodo de conmoción e incertidumbre cuando se redactaron los cuatro Evangelios —Mateo, Marcos, Lucas y Juan—, que articulaban las enseñanzas del cristianismo, todavía en su etapa formativa y entrelazado con estos debates judíos.

Recuerden que el ministerio de Jesús se fecha aproximadamente en el año 30 d. C., cuarenta años antes de que el templo fuera destruido. Según los Evangelios, Jesús llega a Jerusalén y va al Templo para prepararse para la Pascua. Lo encuentra lleno de cambistas y comerciantes que venden animales para los sacrificios. El Templo debía ser un lugar de culto, pero había sido invadido por el comercio y las actividades lucrativas. Como reacción, Jesús vuelca las mesas de los cambistas y los bancos de quienes vendían palomas. Los expulsa, declarando que habían convertido la casa de Dios en una cueva de ladrones. Le preguntan con qué autoridad puede decir semejante cosa, a lo que responde en Juan 2:19-21:

«Destruid este templo, y en tres días lo levantaré. Dijeron entonces los judíos: En cuarenta y seis años fue edificado este templo, ¿y tú lo levantarás en tres días? Pero él hablaba del templo de su cuerpo».

Esto es algo extraordinario que decir 40 años antes de que el templo fuera efectivamente destruido y de que Jesús inaugurara un Nuevo Pacto para reemplazar el templo, que también estaba simbolizado por su cuerpo⁹. Fue durante otra Pascua cuando Jesús compartió su Última Cena con sus doce discípulos. Volvió a hablar de su cuerpo, diciéndoles que el pan y el vino eran su cuerpo y su sangre. Hasta el día de hoy, los cristianos renuevan sus pactos con dios al participar en estos sacramentos. Muraresku sostiene que esto era una continuación de los sacramentos de Dioniso y Deméter: el vino estaba adulterado con psicodélicos. Si se acepta esa afirmación, sostengo que los primeros Misterios cristianos todavía se entendían como una continuación y un reemplazo del templo judío.

Los saduceos y los fariseos presentan el incidente del templo como evidencia contra Jesús durante su juicio. Marcos 14:58: «Nosotros le hemos oído decir: Yo derribaré este templo hecho a mano, y en tres días edificaré otro hecho sin mano». Esto constituía una prueba de su blasfemia. Era una afirmación importante para los autores de los Evangelios.

Si la conexión no era lo bastante explícita, en el momento en que Jesús exhala su último aliento en la cruz, el velo del templo, que separaba el Lugar Santísimo del resto del templo, se rasga. Este acontecimiento simboliza el paso del acceso restringido a Dios propio del Antiguo Pacto, mediado por los sacerdotes, al acceso directo del Nuevo Pacto, facilitado por el sacrificio de Jesús. El velo rasgado significa la ruptura de las barreras y la disponibilidad del «Lugar Santísimo» para todo creyente.

Les recuerdo nuevamente por qué Jesús dijo que hablaba en parábolas: «Porque a ustedes se les ha concedido conocer los secretos del reino de los cielos, pero a ellos no… Porque en verdad les digo que muchos profetas y justos desearon ver lo que ustedes ven, pero no lo vieron, y oír lo que ustedes oyen, pero no lo oyeron».

Mi interpretación no es particularmente esotérica. El cuerpo de Cristo —el sacramento— reemplazó al culto del templo. Dadas las realidades políticas de la época, una parábola extensa pudo haber sido la mejor manera de anunciar una nueva religión sincrética. Muchos predicadores fueron crucificados, y el precio de introducir clandestinamente los Misterios eleusinos era la muerte.

La gran conspiración judía (el cristianismo) #

Con este repaso del judeocristianismo, estamos listos para hablar de los creadores de mitos. ¿Quién habría tenido la voluntad y la capacidad de llevar a cabo algo así? Creo que debió de ser:

1. un grupo de judíos que tenía problemas más profundos con el Sanedrín que con los romanos;
2. que creía poseer la verdad última y quería compartirla con el mundo.

Ahora bien, no pretendo resolver aquí el misterio de quién fue. Pero, para efectos del argumento, imaginen que son un judío esenio con desacuerdos fundamentales con los sacerdotes, a quienes consideran corruptores del templo. El abismo teológico es tan profundo que se van a vivir al desierto, purificándose mientras esperan el fin del mundo. Debaten durante décadas con sus hermanos sobre la verdadera naturaleza de la religión. Y entonces, en el año 70 d. C., el mundo judío llega a su fin. Esta es su oportunidad de defender enérgicamente su visión del futuro. Nacen los Evangelios, invitando a todos los que tienen oídos para oír al Nuevo Pacto. Inmortalizan a uno de los muchos predicadores que habían sido asesinados y sitúan los acontecimientos alegóricos dos generaciones atrás, apenas fuera del alcance de la memoria.

O imaginen que son un judío helenizado, integrado con el mundo exterior, y que su pueblo se lanza a la guerra contra el mayor imperio de la Tierra. ¿Podrían crear una religión sincrética que salvaguardara los misterios del templo, condenara al Sanedrín y estuviera escrita en griego? Una conspiración de primera categoría.

La política fracturada de los judíos es un sketch de Monty Python 2,000 años después. Después de la destrucción del templo, habría sido el momento perfecto para anunciar un camino hacia adelante mediante el Nuevo Pacto. Más aún, los judíos creían tener una relación especial con dios que se remontaba a miles de años. El Nuevo Testamento toma las verdades celestiales con las que habían lidiado los profetas y las expone para todos. No hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús. ¡Muchos profetas y justos desearon ver lo que ustedes ven, pero no lo vieron! El Lugar Santísimo había quedado al descubierto; cualquiera con ojos para ver podía beber de las Aguas Vivas. Si el mito fue redactado, se erige como la conspiración más eficaz de la historia. Apenas 300 años después de que el templo fuera arrasado, los emperadores romanos se inclinaban ante Jesús, rey de los judíos. Dominion: How the Christian Revolution Remade the World sostiene que las raíces de la modernidad están arraigadas en el cristianismo. Afirma que los principios occidentales, como los derechos humanos universales, la noción de igualdad, el auge del individualismo, el advenimiento de la ciencia y el proceso de secularización, están todos fundamentalmente moldeados por la cosmovisión cristiana. Estos sentaron las bases de la Ilustración y de la Revolución Industrial. Resulta extraño pensar que este mundo pudiera depender de un complot para difundir la Buena Nueva.

El trabajo de Muraresku et al. que vincula a Jesús con los cultos mistéricos me resulta convincente, pero mi explicación también funciona sin psicodélicos. Me interesa más la manera en que los primeros cristianos reimaginaron la relación de la humanidad con dios e introdujeron un código moral superior. El deseo de sincretizar la filosofía griega y purificar la fe, aunado a la destrucción del templo, constituye un motivo suficiente para una conspiración. Desde la perspectiva contraria, si se acepta la explicación de Muraresku, entonces se sostienen mis dos afirmaciones sobre los conspiradores.

Conclusión #

Durante su viaje a Samaria, Jesús conversó con una mujer acerca de un desacuerdo crucial: el lugar legítimo para el culto. Los samaritanos rendían culto en el monte Gerizim, y los judíos, en el Templo de Jerusalén. Se relata en Juan 4:21-24:

Jesús le dijo: «Mujer, créeme, la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adorarán al Padre. Ustedes adoran lo que no conocen; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvación viene de los judíos. Pero la hora viene, y ya ha llegado, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque el Padre busca que lo adoren tales personas».

Ahí está, en blanco y negro: la salvación viene de los judíos. Juan, el evangelista que hace las referencias más explícitas al pensamiento griego, todavía sostiene que el Nuevo Pacto es un proyecto judío. Incluso en los conflictos semíticos intestinos, afirma que la línea más directa hacia dios pasa por la Casa de Israel. Muraresku intenta presentar el Nuevo Testamento como fundamentalmente helenístico. Pero el texto no respalda esto, aunque pueda demostrar una continuidad significativa con los Misterios de Eleusus. Los autores creen que la Religión sin Nombre es el judaísmo practicado correctamente. Jesús incluso comienza su ministerio afirmando ser el Dios autoexistente que se comunicó con Abraham y Moisés y que había guiado al ser humano desde el principio de los tiempos¹⁰. Su cuerpo y el sacramento que lo simboliza son un reemplazo del Templo judío. El hilo que conduce a Cristo pasa directamente por el Antiguo Pacto.

Muchas personas no creen que Jesús haya resucitado, pero también quieren tratar los relatos de milagros como una especie de cuento de pescador sobre Jesús. Era un buen predicador cuyos seguidores afirmaron después que era Dios; ya se sabe cómo suceden estas cosas. Me pregunto cómo interpreta esta gente la frase de Jesús: «Destruyan este templo, y en tres días lo levantaré. Entonces dijeron los judíos: “En cuarenta y seis años se ha construido este templo, ¿y tú lo levantarás en tres días?”. Pero él hablaba del templo de su cuerpo». Juan escribe esto, y la misma historia aparece mencionada en el Evangelio de Marcos, que se cree fue escrito el año en que el templo fue destruido. Si Jesús no era divino, ¿fue esta profecía retrospectiva un error honesto? Y si hablaban en parábolas, ¿qué significa?

La idea de que Jesús es un mito es tan antigua como la propia Biblia. El apologista cristiano del siglo II Justino Mártir explicó las semejanzas entre Jesús y toda una serie de deidades paganas mediante la «imitación diabólica». Al percibir la llegada del Mesías, el diablo creó falsificaciones entre los paganos para hacer que pareciera que Jesús era una reelaboración de uno de los relatos del poeta. Del mismo modo, usó esto para explicar las semejanzas de la Eucaristía con los Misterios de Mitra.

Aun así, me parece que este espacio está insuficientemente teorizado. Tratar a Jesús como un mito casi siempre adopta una connotación hostil. Pero no tiene por qué ser así. Consideremos esta posibilidad. Algunos judíos percibieron conexiones profundas entre el Antiguo Pacto y la filosofía griega, incluidos los cultos mistéricos. Experimentaron la muerte del ego en Eleusis y tuvieron un momento de revelación: «¡Esto es de lo que los profetas hablaban desde el principio!». Cuando su templo fue destruido, crearon una parábola para anunciar su sincretismo. Incluía los grandes éxitos de la filosofía moral y la Torá, así como indicios de que el sacramento seguía el orden de Dioniso. Juan incluso se atrevió a reescribir el Génesis: «En el principio era el Logos, y el Logos estaba con Dios, y el Logos era Dios». Esto resultó ser el meme más poderoso que el mundo haya visto jamás y terminó derrotando al panteón de las deidades romanas. No creo que haya sido construido con tanta maestría por accidente. En el futuro, me gustaría escribir más sobre cómo, aparte de una creencia literal en la resurrección, este es el relato más positivo del cristianismo. De las cenizas del templo surgieron una democratización de los cultos mistéricos, un nuevo Dios personal y una comprensión más clara de la creación.

Este marco quizá responda a la pregunta última de Muraresku sobre la naturaleza de la Religión sin Nombre. Insinúa que podría remontarse a Göbekli Tepe. De ser así, ¿podría sugerir que se trataba del Snake Cult of Consciousness?