TL;DR
- En toda Australia, el zumbador ritual marca la iniciación masculina y habla con la voz de un Ancestro—famosamente Daramulun en el sureste—dentro de una ontología del Dreaming que fusiona ley, tierra y ritual Howitt 1904; Stanner 2014.
- En PNG (especialmente Sepik y Golfo), los cultos masculinos usan flautas sagradas, zumbadores y tambores de hendidura como voces de espíritus; el secreto, el engaño a los novicios y la revelación escenificada son rasgos centrales Aufenanger 1970; Telban 2014; Kirsch 1991.
- J. van Baal argumentó explícitamente un vínculo histórico Australia–sur de Nueva Guinea centrado en el zumbador y en instituciones afines (totemismo, sistemas de secciones): un complejo “fálico común”, no mera coincidencia van Baal 1963; van der Leeden 1975.
- Mecanismo: la conectividad de Sahul en el Pleistoceno tardío/Holoceno temprano y los contactos continuos a través del Estrecho de Torres plausiblemente sirvieron de andamiaje para gramáticas rituales compartidas Sloss et al. 2018; Rowe 2007; David 2004.
- Las tradiciones de PNG que conservan mitos de que “las mujeres fueron dueñas de las flautas” se alinean estructuralmente con los temas australianos de secreto generizado y sacra sónicos, incluso cuando las especificidades narrativas divergen Herdt 1994; Aufenanger 1970.
“El rugido del mudthi representa el murmullo del trueno, y el trueno es la voz de Daramulun.”
— A. W. Howitt, Native Tribes of South‑East Australia (1904)
De la Ley del Dreaming a los sacra sónicos: el lado australiano#
En Australia, el zumbador no es un accesorio; es un instrumento jurídico en sonido. Durante los complejos bora/kuringal llama, prohíbe y revela—su zumbido “vocálico” indexado a la autoridad Ancestral (p. ej., Daramulun entre Yuin/Kamilaroi), con estrictos tabúes que impiden que mujeres y niños vean el dispositivo Howitt 1904. Esto encaja en la ontología más amplia que Stanner llamó el Dreaming: un régimen en el que la acción ancestral ancla el país, el parentesco y el procedimiento correcto—“siempre‑cuando”, no solo “érase una vez” Stanner 2014.
Las monografías clásicas (Spencer & Gillen; Howitt) documentan el papel del zumbador en la iniciación, el envío de mensajes, el clima/“voz del trueno” y en la divulgación del conocimiento masculino a los novicios bajo pena de muerte por infracción—rasgos que importan más abajo cuando miramos hacia el norte a través del Estrecho de Torres Howitt 1904.
El complejo Tambaran/Flauta de PNG en breve#
A lo largo del Sepik y en otras regiones de PNG, las casas de hombres (haus tambaran) organizan la vida de los cultos secretos; las flautas sagradas, los tambores de hendidura y los zumbadores dan presencia audible a seres ancestros/del bosque. Las mujeres y los no iniciados deben esconderse cuando suenan los instrumentos; a los novicios se les engaña inicialmente sobre la fuente del “espíritu” antes de la revelación dentro de una iniciación graduada Aufenanger 1970; Telban 2014. Los etnógrafos señalan repetidamente la función de voz de los instrumentos en la música ritual del Sepik y su estrecha vinculación con la imaginería y la autoridad ancestrales “Middle Sepik music…” 2018. Para los Yonggom cercanos (frontera PNG–Irian Jaya), la iniciación utiliza voces de flautas, zumbadores y tambores para gestionar el miedo, el secreto y la revelación escenificada Kirsch 1991, cap. 11.
Muchas tradiciones de PNG también conservan mitos según los cuales las mujeres fueron una vez dueñas de las flautas, posteriormente apropiadas por los hombres—un motivo duradero en los cultos masculinos de la región Herdt 1994.
Una instantánea comparativa#
| Rasgo | Australia (regiones seleccionadas) | PNG (Sepik/Golfo/Altiplano) | Fuentes representativas |
|---|---|---|---|
| “Voz” sónica de seres sagrados | Zumbador = trueno/voz del Ancestro (p. ej., Daramulun) | Flautas, tambores de hendidura y zumbadores = voces de ancestros/espíritus del bosque | Howitt 1904; Telban 2014 |
| Secreto/tabú generizado | Mujeres/no iniciados tienen prohibido ver; sanciones graves | Las mujeres deben esconderse; las violaciones se castigaban históricamente | Howitt 1904; Aufenanger 1970 |
| Engaño al novicio → revelación | Sí, revelación escenificada de los sacra durante la iniciación | Sí, la voz del espíritu se representa inicialmente de forma engañosa a los novicios | Howitt 1904; Kirsch 1991 |
| Carta mítica | Seres del Dreaming instituyen ley/ritual | Seres ancestrales habitan/autorizan arte e instrumentos; las flautas a veces “originalmente de las mujeres” | Stanner 2014; Herdt 1994; Doran citing Tuzin/Newton |
| Instrumentarium | Zumbador ubicuo; variantes regionales | Flautas sagradas y tambores de hendidura centrales; zumbadores atestiguados | Howitt 1904; Aufenanger 1970; JSO 2018 |
¿Quién argumentó realmente un vínculo histórico?#
Respuesta breve: J. van Baal lo hizo, claramente. En un artículo comparativo de 1963, van Baal leyó el complejo del zumbador en Australia y el sur de Nueva Guinea como una sola institución centrada en lo fálico y señaló más allá del instrumento hacia afinidades estructurales más amplias—el totemismo en Marind‑anim y Orokolo frente a los sistemas australianos, y paralelos entre los sistemas de secciones australianos y la organización clánica del sur de PNG. Trata esto como histórico‑cultural, no como convergencia aleatoria van Baal 1963.
A. C. van der Leeden reforzó el caso una década después, enmarcando explícitamente “similitudes significativas” entre el sureste de Arnhem Land (Nunggubuyu) y el sur de Nueva Guinea (Marind‑anim), citando el estudio del zumbador de van Baal como emblemático de una comparación Australia–PNG necesaria van der Leeden 1975 (véase también la sinopsis de la reimpresión de Brill) van der Leeden 1975 (Brill PDF).
Si se desea una corroboración específica de PNG de que el zumbador mismo forma parte de los cultos masculinos de Nueva Guinea (no solo las flautas), consúltese la nota especializada de Francis Edgar Williams sobre los zumbadores del Golfo de Papúa y las descripciones posteriores de la práctica en el Sepik; ambas son explícitas sobre la presencia del instrumento y el régimen de tabú Williams 1936; Aufenanger 1970.
Por qué Sahul importa (y cómo el puente no desapareció de golpe)#
Australia y Nueva Guinea formaron la única masa terrestre del Pleistoceno tardío llamada Sahul. El ascenso posglacial del mar abrió la Sill de Arafura hacia ~11,700 cal AP; el nivel del mar alcanzó el ~actual hacia ~7,700 cal AP, completando la barrera marítima que hoy es el Estrecho de Torres Sloss et al. 2018. El trabajo paleoecológico en el Estrecho de Torres sitúa igualmente la formación de islas y el cambio de vegetación en la ventana 8,000–7,000 AP, coherente con una fragmentación progresiva más que con una ruptura de la noche a la mañana Rowe 2007. La arqueología muestra luego una ocupación e interacción continuas a través del archipiélago emergente (p. ej., Badu), proporcionando amplio margen para que las gramáticas rituales viajen, se difundan y se estabilicen en ambas orillas David 2004.
Tomados en conjunto: un corredor creíble (Sahul → Estrecho de Torres) más estructuras e instrumentos rituales homólogos → una hipótesis histórica con poder explicativo. No es dogma, pero sí más que corazonadas.
FAQ#
P1. ¿El zumbador está realmente documentado en los cultos masculinos de PNG, o es solo una analogía desde Australia?
R. Documentado. Las fuentes del Sepik y del Golfo de Papúa mencionan zumbadores junto con flautas sagradas; las mujeres deben esconderse cuando suenan Aufenanger 1970; Williams 1936.
P2. ¿Quién argumentó el vínculo Australia–PNG de forma más clara?
R. J. van Baal (1963) sobre el complejo del zumbador y paralelos institucionales más amplios; seguido por A. C. van der Leeden (1975) comparando Arnhem Land y Marind-anim van Baal 1963; van der Leeden 1975.
P3. ¿Qué hay del motivo de que “las mujeres fueron dueñas de las flautas”? ¿Lo comparte Australia?
R. Es omnipresente en la mitología y la política ritual de los cultos masculinos de PNG Herdt 1994. Australia comparte en términos generales el secreto generizado y los sacra sónicos; las narrativas específicas de “flautas que pertenecieron a mujeres” son mucho más fuertes (y etnográficamente centrales) en PNG.
P4. ¿Es útil el “Dreaming” como lente para el lado de PNG?
R. Úsese con cuidado. Las ontologías Tambaran de PNG son algo propio; la comparación funciona a nivel de estructura (ley ancestral vía sonido, secreto, iniciación graduada), no forzando cosmologías idénticas Stanner 2014; Telban 2014.
Notas#
Fuentes#
- Aufenanger, Heinrich. “Myths and Beliefs from Prehistoric Times at the Lower Sepik River, New Guinea.” Asian Folklore Studies 29 (1970): 1–19.
- David, Bruno. “Badu 15 and the Papuan–Austronesian settlement of Torres Strait.” Antiquity 78 (2004): 1–14.
- Herdt, Gilbert. Guardians of the Flutes, Vol. 1: Idioms of Masculinity. University of Chicago Press, 1994.
- Howitt, A. W. The Native Tribes of South-East Australia, cap. 9 (“The Bora”). Londres: Macmillan, 1904.
- Kirsch, Stuart. The Yonggom of New Guinea. University of Michigan Press, 1991 (PDF).
- Rowe, C. “A palynological investigation of Holocene vegetation change in Torres Strait.” Palaeogeography, Palaeoclimatology, Palaeoecology 251 (2007): 83–103.
- Sloss, C. R., et al. “Holocene sea-level change and coastal landscape evolution in the southern Gulf of Carpentaria.” The Holocene 28 (2018): 1411–1426.
- Stanner, W. E. H. On Aboriginal Religion (facsimile ed.). Sydney University Press, 2014.
- Telban, Borut. “The Poetics of the Flute: Fading Imagery in a Sepik Society.” Folklore 125 (2014): 145–167.
- van Baal, J. “The Cult of the Bull-Roarer in Australia and Southern New Guinea.” Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 119 (1963): 201–214.
- van der Leeden, A. C. “Nunggubuyu Aboriginals and Marind-Anim: Preliminary Comparisons between Southeastern Arnhem Land and Southern New Guinea.” En Exploration in the Anthropology of Religion, 1975.
- “Middle Sepik music and musical instruments in context.” Journal de la Société des Océanistes (2018).
- Williams, F. E. “Bull-roarers in the Papuan Gulf.” Oceania 6 (1936): 331–333. (Elemento estable listado vía registro JSTOR.)