Nkauj Ntsuab y Sis Nab, leídos a través de la Teoría de Eva de la Conciencia

TL;DR

• La EToC sostiene que las mujeres descubrieron primero la autoconciencia recursiva y luego la enseñaron a los hombres mediante ritual; el mito hmong presenta a Nkauj Ntsuab (Doncella Verde) liderando con Sis Nab (Joven Serpiente): una díada femenino–masculina que crea/organiza el mundo, con valencia serpentina. Véase la síntesis de Yang y las fuentes allí citadas (creación por Gaodjoua/Sis Nab) — Yang 2007 — Hmong Studies Journal (PDF).
• El canto funerario Qhuab Ke incorpora cosmogonía + un ascenso guiado a través de los reinos espirituales, es decir, muerte y renacimiento ritualizados: exactamente la fenomenología que la EToC espera alrededor del descubrimiento/difusión del “yo”. Texto primario/traducción: White (a partir de Lemoine) — White 1983 — Qhuab Ke (PDF); estudios sobre el qeej de Falk — Falk 2004 — Asian Ethnology (PDF).
• El Culto Serpentino de la Conciencia de la EToC propone el veneno como enteógeno y vector memético; Sis Nab es literalmente Joven Serpiente. La literatura clínica moderna confirma el uso psicoactivo/de búsqueda de refuerzo del veneno de serpiente en India (raro, peligroso; pero real) — p. ej., PMC 2021 — revisión de casos; PMC 2018 — reporte de caso. El NGF en el veneno es neurobiología factual — PNAS 1956 — NGF (PMC).
• Las parejas serpentinas creadoras transculturales (p. ej., Nüwa–Fuxi) son paralelas a la díada hmong; no es identidad, pero sí estructura de apoyo para el horizonte de difusión de la EToC — ensayo de Duke UP sobre iconografía Han: Archives of Asian Art — Duke UP.
• Las etiologías (p. ej., versión de cuento popular de la Llanura de las Jarras) localizan la cosmología en el paisaje: el “mapa se vuelve territorio” de la EToC en la cultura — folleto bilingüe: Johnsons’ Folktales (PDF).
• Referencia básica de la EToC: v3.0 — Vectors of Mind — EToC v3.

“Back in the beginning who rose to rule the sky? … Who rose to rule the earth?”
— Qhuab Ke (inglés de White a partir de Lemoine, 1983), p. 5 — White 1983 (PDF)

Lo que predice la EToC (en una página)#

La Teoría Eva de la Conciencia (EToC) sostiene que (i) la autoconciencia recursiva (“yo”) se difundió primero meméticamente y luego fue seleccionada genéticamente; (ii) las mujeres descubrieron primero el “yo”, anclando el ritual temprano y la pedagogía; (iii) un complejo enteogénico centrado en la serpiente (veneno como sacramento) catalizó la iniciación; (iv) la dualidad resultante (interior/exterior, espíritu/material) se volvió un universal cultural legible en mito, calendarios y liturgias funerarias. Fuente programática: “v3.0” — https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3.

Aquí importan dos pruebas operativas:

1. Primacía generizada — ¿Recuerda un mito un giro hacia el orden/la creación liderado por una mujer primero o por mujeres?
2. Catalizador serpentino — ¿Median las serpientes el conocimiento/la creación, especialmente como poder ritual?

La pareja hmong Nkauj Ntsuab (Gau Njua) + Sis Nab (Shee/Shee Na) cumple ambos criterios—y más.

La Pareja y el Canto: Lo que realmente dicen las fuentes#

Primero, ubiquémosles. En una etnografía rigurosa, Gaodjoua (Nkauj Ntsuab) y SheeNah (Sis Nab) figuran entre los celestiales del Mundo‑de‑Arriba (con Saub, Siv Yis, Kaying y Ntuj), no como duendes del inframundo: el “underworld” inglés es un glosado poroso sobre el dualismo yeeb ceeb / yaj ceeb (espíritu/material). Véase Yang, Hmong Studies Journal 7 (2007), p. 1–2 — https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf.

Segundo, la función. Yang colaciona a Lemoine/Mottin: Lady Gaodjoua es la “primera mujer”; en variantes ella crea la Tierra mientras su esposo crea el Cielo: una explícita división de trabajo cosmogónica generizada. Mottin (1980: 62–65) vía Yang (2007: 30–31) — https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf. Es un blanco perfecto para la agencia femenina‑primera de la EToC.

Tercero, el marco ritual. El Qhuab Ke (“Mostrar/Enseñar el Camino”) cantado en funerales intercala cosmogonía con itinerario: preguntas y respuestas sobre la creación, puertas del cielo, porteros cornudos, recuperación de la prenda‑placenta—guiando el alma a través de un ascenso estructurado de regreso a las aldeas ancestrales. Primario: inglés de White a partir del texto hmong de Lemoine (1983) — https://renincorp.org/bookshelf/showing-the-way_white.pdf; cifrado musical en la ejecución del qeej estudiada por Falk (2004, Segunda Parte) — https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1503.pdf; también Primera Parte — https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1483.pdf.

Conclusión: el sistema hmong codifica rígidamente un mundo dual (yeeb/yaj) y una navegación ritualizada de muerte–renacimiento: exactamente la ecología donde la EToC sitúa que el “yo” recursivo se enseña, se prueba y se transmite (cf. analogía eleusina de la EToC y el “Tercer Ojo”/espacio simbólico) — https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3.

Cómo el mito respalda la EToC (cinco correspondencias)

1) Agencia femenina‑primera → la Doncella Verde hace el mundo#

La EToC plantea que las mujeres descubrieron primero el “yo” y fundaron el culto de la vida interior; las fuentes hmong conservan a Nkauj Ntsuab (Gaodjoua) como primera mujer y hacedora de la tierra, emparejada con Sis Nab (hacedor del cielo). Ese es el predicado de mujeres‑primero, recordado como primacía cosmogónica más que como psicologismo del siglo XX: precisamente el tipo de mnemónico profundo que la EToC espera en mito arcaico. Yang 2007, pp. 30–31 (citando a Mottin/Lemoine) — https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf. Base de la EToC sobre mujeres‑primero: https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3.

2) Catalizador serpentino → Sis Nab como Joven Serpiente (y la neuroquímica cuadra)#

Sis Nab codifica literalmente la serpiente. El “Culto Serpentino de la Conciencia” de la EToC sostiene que el veneno funcionó como enteógeno y amplificador de plasticidad post‑ritual (cf. NGF). Hechos concretos: el NGF fue efectivamente aislado por primera vez del veneno de serpiente (1956), y luego purificado del veneno de cobra: neurobiología canónica: PNAS 1956 (Cohen & Levi-Montalcini) — https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC282958/; revisión PNAS 1968 — https://journals.physiology.org/doi/pdf/10.1152/physrev.1968.48.3.534. Migajas etnográficas/forenses: uso recreativo/ritualizado documentado (aunque raro) de veneno de serpiente en India con reportes psicoactivos y sustitución de refuerzo — series/revisiones de casos: https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC5968650/; https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC8715837/; revisión en PubMed — https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/35870385/. Arqueología: un coprolito de Texas de 1,500 años preservó un colmillo de serpiente venenosa; el consenso académico se inclina por consumo ritual — resumen de Texas A&M (revisión por pares: Journal of Archaeological Science) — https://liberalarts.tamu.edu/blog/2019/04/25/snake-fil-a-study-shows-early-native-american-ate-an-entire-rattlesnake/; National Geographic — https://www.nationalgeographic.com/culture/article/prehistoric-times-someone-ate-venomous-snake-ritual-dare.
Nada de esto prueba ritos de veneno paleolíticos; reduce la improbabilidad previa de que existiera un complejo iniciático centrado en la serpiente. Argumento sobre veneno en la EToC: https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3.

3) Mundo dual → yeeb ceeb / yaj ceeb = escisión interior/exterior#

El eje de la EToC es la dualidad: un nuevo espacio interior, simbólico (“Tercer Ojo”) que emerge junto al mundo material. El yeeb ceeb (espíritu/invisible) frente al yaj ceeb (humano/visible) hmong es explícito—y se recorre ritualmente en los funerales Qhuab Ke. Yang 2007, p. 2 — https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf. El itinerario del canto (puertas, guardianes, acertijo del cielo, retorno ancestral) es una pedagogía de umbral clásica. White 1983 (p. ej., pp. 5, 18–19) — https://renincorp.org/bookshelf/showing-the-way_white.pdf. EToC sobre espacio simbólico/recursión: https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3.

4) La cultura como terreno → la pareja “modela” montañas, ríos, personas#

Los ciclos hmong atribuyen a la pareja la configuración de montañas, llanuras, ríos, lagos y personas—y las reelaboraciones en la diáspora lo incorporan como etiología (p. ej., Llanura de las Jarras). Este motivo de “hacer mundo” coincide con la tesis de la EToC de que, una vez que emerge la cultura recursiva, los mapas (mitos, nombres, ritos) se vuelven territorio (instituciones, memoria del paisaje, ley). Folleto bilingüe de cuentos populares de los Johnson — https://www.renincorp.org/bookshelf/johnsons-folktales/the-story-of-the-plain-2.pdf; reflexión “mapa → territorio” en la EToC (auto‑narración como modeladora del mundo) — https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3.

5) Horizonte de difusión → las díadas serpentinas se repiten (Nüwa–Fuxi; Serpientes Arcoíris)#

La pareja hmong tiene paralelos estructurales en ecologías míticas vecinas: creadores de cola serpentina Nüwa–Fuxi (el arte de época Han los muestra como díada) — Archives of Asian Art 71(1) — https://read.dukeupress.edu/archives-of-asian-art/article/71/1/63/173731. La EToC plantea una filogenia de cultos serpentinos a través de Eurasia (y debate la cronología australiana). Sobre esto último: el trabajo clásico sobre arte rupestre data las Serpientes Arcoíris de estilo “Yam” en ~4–6 ka AP (Taçon/Wilson/Chippindale 1996). DOI — https://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/j.1834-4453.1996.tb00355.x; espejo OA — https://www.academia.edu/803647/Birth_of_the_Rainbow_Serpent_in_Arnhem_Land_rock_art_and_oral_history. Discusión en la EToC — https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3.

Mapa rápido: Predicciones de la EToC vs. evidencia hmong#

El Qhuab Ke como “máquina de recursión”#

En los funerales, las familias hmong enseñan al muerto: cosmogonía (quién hizo qué), un itinerario (qué camino tomar), contraseñas para los guardianes de las puertas y la recuperación de la propia prenda de satén/placenta: una metafísica de la continuidad de la identidad. Unas pocas líneas (≤25 palabras): “Back in the beginning who created man?…‘Miss A, Young Man Ong, you created man.’” (White 1983, p. 10). El ascenso culmina en las puertas del cielo custodiadas por la Pareja Cornuda (pp. 18–19). PDF fuente — https://renincorp.org/bookshelf/showing-the-way_white.pdf.

Si lenguaje + recursión co‑emergen (EToC), se predecirían liturgias que simulan recursión: pasos anidados si‑entonces, diálogos de llenado de roles, cruces liminales, meta‑mapas (mapa del mapa del más allá). Eso es exactamente lo que ofrece el Qhuab Ke. Sobre el cifrado en el qeej/ejecución del canto: Falk 2004 (Segunda Parte) — https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1503.pdf; Primera Parte — https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1483.pdf. Hilo de recursión en la EToC (metáfora del Tercer Ojo): https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3.

Barra lateral comparativa: Nüwa–Fuxi no es un “gotcha”; es una lente#

Lemoine trazó hace tiempo un paralelo entre Gaodjoua–SheeNah y Nüwa–Fuxi. Conviene tratarlo como estructura convergente (díada serpentina que crea/ordena), no como simple préstamo. Para la cultura visual china (triadas Han, colas serpentinas), véase “Iconographic Volatility…” — https://read.dukeupress.edu/archives-of-asian-art/article/71/1/63/173731. Para la ubicación hmong de la pareja entre los celestiales, véase Yang 2007 — https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf.

El horizonte de difusión de la EToC (filogenia de cultos serpentinos) es compatible con un intercambio multisource, multicentenario. Las Serpientes Arcoíris australianas son de Holoceno tardío en el arte rupestre (4–6 ka) según Taçon/Wilson/Chippindale 1996—DOI de acceso restringido y espejo OA arriba. Ese es un horizonte iconográfico mínimo, no un acta de nacimiento del mito serpentino.

Proveniencia e influencia mínimas#

Cronología (textos que realmente puedes leer)#

Encabezado de sección dos — Objeciones, brevemente#

1. “Seres del inframundo.” Por lo que alcanzo a ver, eso es una mala traducción. La pareja se ubica en listas del Mundo‑de‑Arriba (Yang 2007). El ascenso del Qhuab Ke corrobora una cosmografía vertical. — https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf.
2. “¿Veneno de serpiente? ¿En serio?” Sí, en muchos reportes es raro/probablemente moderno, pero existe uso psicoactivo documentado; el NGF en el veneno es incontestado. Eso basta para mantener viva la hipótesis enteogénica de la EToC en lugar de relegarla a lo esotérico. — https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC8715837/ ; https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC282958/.
3. “¿Aparecen Nkauj Ntsuab/Sis Nab nombrados en todo Qhuab Ke?” No. El canto es recensional; pero la lógica de pareja y la cosmogonía son enfáticas. White 1983; la recensión china de Tapp señala la omisión de algunos motivos (la variación es la regla). — https://renincorp.org/bookshelf/showing-the-way_white.pdf ; https://www.researchgate.net/publication/44444705_Qha_Ke_Guiding_the_Way_From_the_Hmong_Ntsu_of_China_1943.

Preguntas frecuentes#

P1. ¿La díada hmong codifica literalmente que “las mujeres descubrieron primero el ‘yo’”?
R. No literalmente; los mitos no anotan la neurociencia. Pero primera mujer crea la Tierra emparejada con un macho serpentino es exactamente la estructura generizada + serpentina que la EToC predice—lo bastante cercana como para contar. Véase Yang 2007 — https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf.

P2. ¿Dónde está la escisión interior/exterior en el Qhuab Ke?
R. En todas partes: Q&A de creación, puertas espirituales, acertijo del cielo, aldeas ancestrales—un itinerario algorítmico para cruzar yeeb/yaj. Empieza con White (pp. 5, 18–19). — https://renincorp.org/bookshelf/showing-the-way_white.pdf.

P3. ¿Hay evidencia sólida de ritos de veneno en la “deep time”?
R. Rotundamente no; tenemos plausibilidad, no prueba: NGF en el veneno (biología de los 50), casos modernos raros con reportes psicoactivos y una comida ritual de serpiente en un coprolito de 1.5 ka. — https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC282958/ ; https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC8715837/ ; https://liberalarts.tamu.edu/blog/2019/04/25/snake-fil-a-study-shows-early-native-american-ate-an-entire-rattlesnake/.

P4. ¿Qué pasa con la variante de las “montañas plegadas”?
R. En algunos ciclos hmong la esposa laboriosa agranda la Tierra de tal modo que debe plegarse en montañas/valles: una geomorfología mítica que encaja con la vibra “mapa → territorio” de la EToC. Véanse colaciones en resúmenes sobre pensamiento hmong basados en Mottin/Lemoine — p. ej., https://www.academia.edu/45206766/Aspects_of_Hmong_Thought (usar con cautela).

Notas#

Fuentes#

• Cutler, Andrew. “Eve Theory of Consciousness v3.0.” Vectors of Mind, 27 feb 2024. https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3
• White, Kenneth (a partir de Jean Lemoine). “Showing the Way (Qhuab Ke).” Pandora, 1983. https://renincorp.org/bookshelf/showing-the-way_white.pdf
• Falk, Catherine. “Hmong Instructions to the Dead: What the Mouth Organ Qeej Says.” Asian Folklore Studies 63 (2004): Partes Uno y Dos. https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1483.pdf ; https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1503.pdf
• Yang, Kao-Ly. “The Meeting with Guanyin, the Goddess of Mercy: A Case Study of Syncretism in the Hmong System of Beliefs.” Hmong Studies Journal 7 (2007): 1–42. https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf
• Taçon, P. S. C., M. Wilson, y C. Chippindale. “Birth of the Rainbow Serpent in Arnhem Land Rock Art and Oral History.” Archaeology in Oceania 31 (1996): 103–124. DOI https://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/j.1834-4453.1996.tb00355.x ; espejo OA https://www.academia.edu/803647/Birth_of_the_Rainbow_Serpent_in_Arnhem_Land_rock_art_and_oral_history
• Cohen, Stanley, y Rita Levi-Montalcini. “A Nerve Growth-Stimulating Factor Isolated from Snake Venom.” PNAS 42(9) (1956): 571–574. https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC282958/ ; revisión: https://journals.physiology.org/doi/pdf/10.1152/physrev.1968.48.3.534

• Manjunatha, N., et al. “Uso de veneno de serpiente como sustituto de opioides: reporte de un caso y revisión.” Indian J Psychol Med (2018). https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC5968650/ ; Boopathy, A., et al. “Adicción al veneno de serpiente como deshabituación del alcohol.” Indian J Psychol Med (2021). https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC8715837/ ; revisión en PubMed (2022): https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/35870385/
• Texas A&M Anthropology. “Snake Fil-A: el estudio muestra que un antiguo nativo americano se comió una serpiente de cascabel entera.” (2019). https://liberalarts.tamu.edu/blog/2019/04/25/snake-fil-a-study-shows-early-native-american-ate-an-entire-rattlesnake/ ; National Geographic sobre el mismo estudio: https://www.nationalgeographic.com/culture/article/prehistoric-times-someone-ate-venomous-snake-ritual-dare
• “NKAUJ NTSUAB thiab SIS NAB (Dab Neeg Tiaj Rhawv Zeb) / La historia de la Llanura de las Jarras.” Johnsons’ Folktales, Otoño de 2002. https://www.renincorp.org/bookshelf/johnsons-folktales/the-story-of-the-plain-2.pdf
• Fischer, Felicia J. “Volatilidad iconográfica en las tríadas Fuxi-Nüwa de la dinastía Han.” Archives of Asian Art 71(1) (2021): 63–89. https://read.dukeupress.edu/archives-of-asian-art/article/71/1/63/173731
• (Usar con precaución) “Aspectos del pensamiento hmong.” Extractos compilados con referencias a Mottin, Lemoine, Bertrais, Johnson, D. Wang (s. f.). https://www.academia.edu/45206766/Aspects_of_Hmong_Thought