Ñawi: el ojo como abertura (una continuación de Proto‑Sapiens ŋAN)

TL;DR

• En quechua, ñawi significa ojo pero también apertura/agujero/portal; nombra aberturas en cuerpos, paisajes, textiles y el cielo OLRC Kechwa Dictionary (2024); Wiktionary, s.v. ñawi.
• Las tejedoras andinas literalmente cosen “ojos” en las orillas—ñawi awapa—como bordes vigilantes que atan/guardan el campo del textil Smithsonian Folklife, Ñawi Awapa.
• En la tradición estelar inka, Llamaqñawin (“los ojos de la llama”) son α y β Centauri, indicadores calendáricos vinculados al agua/ritual en Pachacámac NMAI, Ways of Living; Piñasco 2024.
• Tesis: ñawi es la forma que ŋAN llena—abertura para aliento/alma; “yo”/ojo convergen como entradas perceptuales. (Cf. latín anima ‘aliento/alma’ y griego pneûma ‘aliento/espíritu’ Lewis–Short: anima; LSJ: pneûma.)
• Enlace lateral: el quechua sureño de primera persona ñuqa ‘yo’ (nasal palatal) se ubica fonotácticamente cerca de las formas ŋA-, pero la genealogía es incierta—anotar, no sobreajustar OAPEN, Grammar of Yauyos Quechua; UT Austin Quechua Tinkuy.

El modelo de la abertura: ñawi como el lugar donde el mundo y el aliento se encuentran#

La pieza anterior argumentó a favor de un fósil léxico profundo, *ŋAN del proto‑Sapiens, que enlaza aliento ⇄ alma ⇄ yo a través de familias. Aquí pongo sobre la mesa la mitad complementaria: ñawi—la abertura. Si ŋAN es el flujo, ñawi es el puerto: una abertura que admite, emite y vigila.

En el léxico quechua, ñawi es ojo; los sentidos extendidos incluyen rostro y apertura/agujero (piénsese en “ojo de aguja”, ojo de agua como manantial) OLRC Kechwa Dictionary (2024); Wiktionary, s.v. ñawi. Esto no es solo polisemia; es ontología. En los Andes, los “ojos” proliferan como rasgos arquitectónicos y cosmográficos—canales, manantiales, marcadores estelares—exactamente los tipos de aberturas por las que circulan aliento/viento/agua/tiempo.

Dos anclas rápidas:

• Bordes textiles como ojos. Las tejedoras de altura nombran un remate común de orilla ñawi awapa (“borde de ojos”), literalmente un cinturón de ojos que resguarda el umbral del textil entre mundo y campo Smithsonian Folklife (2024).
• Ojos del cielo. Los ojos de la llama de nube oscura inka, Llamaqñawin—α y β Centauri—aparecen estacionalmente y se usaban para la observación calendárica/del agua en Pachacámac NMAI, The Inka Empire: Ways of Living; Piñasco 2024.

Afirmación: el vínculo yo/ojo no es solo un juego de palabras en inglés; la percepción es una entrada de aliento. El paradigma alma‑como‑aliento es de manual (lat. anima; gr. pneûma) Lewis–Short; LSJ. El ñawi andino proporciona la topología apertural por la que fluye ŋAN.

Lo que “ñawi” realmente nombra (atestiguaciones y registros)#

La tabla muestra la columna vertebral semántica de ñawi: ver, enfrentar, abrir, guardar. Los textiles lo literalizan; el cielo lo ritualiza.

Ojo, aliento, yo: pasando el hilo#

1. Aliento/alma es algo conocido, pero la abertura está subespecificada. Las lenguas indoeuropeas y el griego incorporan aliento→espíritu (anima, animus; pneûma) Lewis–Short; LSJ. El germánico gāst (→ inglés ghost) originalmente significaba aliento/espíritu Etymonline: ghost. Así que ŋAN es plausible como fósil profundo para aliento~alma.

2. Ñawi aporta la topología. El mundo andino está bordado con ojos: ojos‑borde, ojos‑cielo, ojos‑piedra. No son metáforas simpáticas; son entradas funcionales: los bordes reúnen/guardan; las estrellas temporizan el agua; las piedras y los manantiales “devuelven la mirada”. (Sobre la vitalidad andina y las fuerzas “vivas” véase el trabajo en torno a kawsay—‘vivir’, ‘vida’—y allin kawsay ‘vivir bien’ Allen 2002; Artículo de investigación sobre allin kawsay.)

3. Yo/Ojo: proximidad sin sobreafirmar. El quechua sureño ñuqa ‘yo’ comienza con nasal palatal /ɲ/ OAPEN. El sino‑tibetano tiene famosamente ŋa ‘yo’; el chino antiguo reconstruye *ŋ‑ en wǒ/吾/我 (detalles en la entrada anterior). Es tentador encajar todo en un solo árbol; no lo hagas. Pero el vecindario fonotáctico de ŋ/ɲ + a habitando términos de personidad está empíricamente ahí; el ñawi andino mantiene el ojo‑abertura en el centro mientras ŋAN aporta el aliento.

4. Los ojos también emiten. El complejo del mal de ojo—mirada como emanación—se extiende del Viejo Mundo a las Américas coloniales (por difusión) Dundes (ed.) 1992. Que se mapee sobre la física de la abertura (entrada/salida) no es accidental: el ojo tanto recibe (percepción) como proyecta (mirada/poder). Ñawi como puerto bidireccional encaja con el aliento bidireccional de ŋAN (in‑spire, ex‑pire).

5. Orillas que ven. En el diseño andino la orilla es un aparato. Una banda de ñawi a lo largo del dobladillo es un perímetro de atención. El borde te mira—literalmente—de vuelta Smithsonian Folklife. Archívalo bajo “pragmática de UX sagrado”.

Una pequeña calibración sobre tocapu y “ojos”#

Los t’oqapu son los módulos cuadrados de motivos inka; algunos incluyen celdas romboidales/losanges tipo ojo, pero “tocapu = escritura” sigue siendo debatido Smarthistory overview. Usa ñawi awapa cuando quieras decir ojos nombrados en el tejido; usa t’oqapu para el sistema de motivos cuadrados. (Si ves rumi ñawi en discurso sobre visión, es un uso legítimo en el tratamiento académico) Cambridge, Herring 2015.

Cómo esto revisa ŋAN (sin romperlo)#

• De metáfora a mecanismo. ŋAN nos dio la columna vertebral semántica (aliento→alma→yo). Ñawi aporta el sustrato mecánico: puertos en cuerpos, telas, rocas, ríos y la Vía Láctea. Las aberturas son donde los flujos se vuelven formas.
• El agua es un segundo aliento. La alineación de Llamaqñawin en Pachacámac vincula ojo/cielo con la hidrología, es decir, el aliento del paisaje—entrada/salida estacional Piñasco 2024; NMAI.
• Los bordes portan mente. Si las orillas están alineadas con ojos, la atención se espacializa. Ese es el movimiento cognitivo: el yo como perímetro. Respira a través de los puertos; conviértete en el borde que vigila.

FAQ#

P1. ¿“ñawi = ojo” es solo cosa de diccionario o un concepto andino vivo?
R. Vivo. Nombra prácticas concretas (p. ej., bordes ñawi awapa) y marcadores celestes (Llamaqñawin), y aparece en onomástica/discurso visual (p. ej., rumi ñawi), no solo como glosa Smithsonian Folklife; NMAI; Herring 2015, (https://americanindian.si.edu/nk360/inka-water/ways-of-living/living), (https://www.cambridge.org/core/books/art-and-vision-in-the-inca-empire/under-atawallpas-eyes/DA92E3BE02489C92A949C0952EBB66FF).

P2. ¿Estás afirmando que el quechua ñuqa ‘yo’ es cognado con el sino‑tibetano ŋa ‘yo’?
R. No. Estoy diciendo que existe el vecindario fonosemántico (nasal + vocal baja para personidad); el vínculo genealógico no está probado. Trátalo como rima tipológica, no como descendencia OAPEN; UT Tinkuy, (https://quechuatinkuy.coerll.utexas.edu/en/yachana-14/).

P3. ¿El “mal de ojo” es andino?
R. El complejo clásico del mal de ojo es del Viejo Mundo; las Américas lo reciben vía contacto colonial. Aun así, la física de la abertura (ojos que emiten) se mapea limpiamente sobre la bidireccionalidad de ñawi Dundes (ed.) 1992.

P4. ¿Cuál es la afirmación más segura aquí?
R. Mínima: ŋAN modela aliento⇄alma; ñawi modela abertura/puerto. El registro andino (tejido, saber estelar) instaura de manera robusta ojos como aberturas funcionales—sin necesidad de alegatos especiales.

Notas#

Fuentes#

• Diccionarios / Gramáticas

1. Open Language Resource Center (Univ. of Kansas). Kechwa Dictionary (1st ed.), 2024.
2. OAPEN Library. A Grammar of Yauyos Quechua.
3. Wiktionary. “ñawi.”.
4. UT Austin, Quechua Tinkuy. “ÑAN (path) – Pronouns & possessives.”.

• Tejido / Cultura material

5. Smithsonian Center for Folklife & Cultural Heritage. “Ñawi Awapa: The Quechua Weaving Technique that Keeps Eyes on the Details” (2024).
6. Smarthistory. “All-T’oqapu Tunic.”

• Arqueoastronomía

7. National Museum of the American Indian (Smithsonian). “Ways of Living | The Inka Empire” (Llamaqñawin panel).
8. Piñasco, M. (2024). “Llamaqñawin (The eyes of the Celestial Llama, α and β Centauri), myths and the annual cycle of water in the Pachacámac Inca sanctuary.”

• Visión / Discurso

9. Herring, A. Art and Vision in the Inca Empire: Andeans and Europeans at Cajamarca. Cambridge Univ. Press, 2015. (El avance del capítulo 2 incluye el uso de rumi ñawi.)

• Antecedentes Aliento ⇄ Alma

10. Lewis & Short. “ănĭma” (Latin).
11. Liddell–Scott–Jones. πνεῦμα (pneûma), entrada en línea de LSJ: TLG/LSJ.
12. Online Etymology Dictionary. “ghost.”

• Creencias comparadas (mal de ojo)

13. Dundes, A. (ed.). The Evil Eye: A Casebook. Univ. of Wisconsin Press, 1992.

• Conceptos de vida andinos (contexto)

14. Allen, C. J. The Hold Life Has: Coca and Cultural Identity in an Andean Community. Smithsonian, 2002 (2ª ed.).
15. Artículo sobre el uso de allin kawsay: “Righting Imbalance: Striving for Well-Being in the Andes.”