Los yoes narrativos en el tiempo profundo

En resumen

• El «yo» tiene capas: una subjetividad mínima y prerreflexiva; un yo narrativo; y, posiblemente, un yo mítico-histórico que se extiende hacia las historias compartidas y el tiempo profundo.
• La investigación sobre la identidad narrativa muestra que las historias de vida favorecen la coherencia y el sentido, pero no son universales ni siempre beneficiosas; existen temperamentos antinarrativos robustos.¹
• La neurociencia apunta a mecanismos distribuidos —en especial, la red neuronal por defecto y los sistemas de memoria— que implementan una narración continua del yo sin un narrador homuncular.
• Los datos transculturales y clínicos sugieren múltiples estilos narrativos, asimetrías de poder respecto de qué historia prevalece, y efectos tanto sanadores como perjudiciales de la «reautoría» de las vidas.
• La Teoría de Eva de la Conciencia (EToC) replantea el yo narrativo como la superficie de aparición tardía de una tecnología recursiva del «yo soy», que evolucionó hace relativamente poco y que se recuerda de manera tenue en el mito.

La historia de una vida no es la vida misma, sino una manera de conferir unidad a los acontecimientos dispersos de una vida.
— Paul Ricoeur, Sí mismo como otro (1992)

1. ¿Por qué otro artículo sobre el yo narrativo?#

El artículo panorámico sobre el yo narrativo esbozó un mapa: filósofos que distinguen entre yoes mínimos y narrativos; psicólogos que estudian las historias de vida; neurocientíficos que cartografían la «película interior» del cerebro; y Strawson, refunfuñando e insistiendo en que él no es una historia. Aquí quiero acercarme a tres cosas:

1. Estratificación: cómo se apilan e interactúan los yoes mínimo, narrativo y mítico-histórico, en lugar de competir entre sí.
2. Mecanismo: qué hace realmente un cerebro que cuenta historias, en términos de predicción, memoria y la red neuronal por defecto.
3. Genealogía: cómo surgen los yoes narrativos en el desarrollo, la cultura y, especulativamente, en el tiempo evolutivo profundo.

La Teoría de Eva de la Conciencia aparecerá en el punto (3): no como sustituta del modelo estándar, sino como una forma de pensar cuándo y cómo pudo haberse activado el yo narrativo en nuestro linaje.

Mientras que el artículo anterior intentaba ser sinóptico y ecuménico, este es más argumentativo: se apoya con mayor énfasis en el trabajo empírico sobre la identidad narrativa, presenta con mayor nitidez a Strawson y a otros escépticos, y después vincula todo esto con una prehistoria conjetural en la que «yo soy» y «esta es mi historia» son invenciones tardías y frágiles, más que elementos eternos del mobiliario del universo.

2. Capas del yo: mínimo, narrativo y mítico#

El primer movimiento útil no consiste en elegir una noción favorita del «yo», sino en admitir que estamos tratando con diferentes escalas temporales y formatos de la mismidad.

La influyente revisión de Shaun Gallagher en Trends in Cognitive Sciences distingue un yo mínimo —una presencia prerreflexiva y en primera persona en el aquí y ahora— de un yo narrativo que se extiende a través del tiempo mediante la memoria y la anticipación.² La mismidad mínima está ligada a la agencia sensoriomotora y a la propiedad corporal. La mismidad narrativa está ligada a la memoria autobiográfica, el lenguaje y el reconocimiento social.

Podemos enriquecer este esquema añadiendo una tercera capa: un yo mítico-histórico —la manera en que las personas se sitúan dentro de historias colectivas, mitos y cosmologías que las preceden y las sobrevivirán.

2.1 Un modelo operativo de tres capas#

La mismidad mínima aparece en la conciencia corporal de los neonatos y en los experimentos sobre el sentido de agencia; está presente incluso cuando la memoria narrativa ha quedado destruida —como ocurre en ciertas amnesias— y se altera en la esquizofrenia y los trastornos de despersonalización.²³⁷ La mismidad narrativa surge posteriormente, con el lenguaje y la memoria autobiográfica, y es el ámbito donde reside la mayor parte de lo que suele decirse sobre la «identidad».⁴⁸

El yo mítico-histórico recibe menos atención en la filosofía analítica, pero es evidente desde el punto de vista antropológico: ser «un agricultor hopi», «un católico devoto» o «un miembro del Partido Comunista» no es solo una historia privada: es una posición dentro de un universo narrativo heredado. La idea de Paul Ricoeur sobre la identidad narrativa ya apunta hacia esto: el yo es configurado por tramas y símbolos extraídos de la historia, la religión y la literatura.⁹

El propósito de esta estratificación no es la minuciosidad escolástica. Importa porque los debates sobre el yo narrativo suelen confundir las capas:

• Las críticas como la de Strawson se dirigen contra la afirmación de que cada momento de la subjetividad es narrativo; eso es obviamente falso si existe una mismidad mínima.¹
• Las defensas de la identidad narrativa suelen referirse al sentido y la ética a lo largo de la vida, es decir, a las capas narrativa y mítica.⁴⁸⁹
• La práctica clínica recurre a las tres: arraigar a los pacientes traumatizados en una presencia corporal mínima; reelaborar las narrativas personales; y, en ocasiones, renegociar la pertenencia mítica —por ejemplo, al abandonar una secta—.

Una vez separadas las escalas temporales, deja de tener sentido preguntar «¿Somos realmente narrativas?» y se vuelve más sensato preguntar «¿En qué escalas y para qué funciones estructura la narrativa la experiencia del yo?».

3. Cerebros que cuentan historias#

Si no hay un autor homuncular en la cabeza, ¿cómo surge la «historia de mí»?

La respuesta breve de la neurociencia cognitiva contemporánea es: mediante una integración predictiva continua realizada por redes distribuidas, en especial la red neuronal por defecto (RND), en cooperación con los sistemas de memoria.

3.1 La red neuronal por defecto y la autoproyección#

Marcus Raichle y sus colegas observaron que un conjunto de regiones está sistemáticamente más activo en reposo que durante tareas externas exigentes, y lo denominaron modo predeterminado del funcionamiento cerebral.¹⁰ Esta red incluye la corteza prefrontal medial, la corteza cingulada posterior / precúneo y la circunvolución angular: regiones implicadas habitualmente en el pensamiento autorreferencial, el recuerdo del pasado, la imaginación del futuro y la comprensión de las mentes ajenas.[^11]

Buckner y Carroll propusieron que la RND implementa una capacidad general de autoproyección: recombinar huellas mnémicas para simular perspectivas alternativas —recordar, imaginar, adoptar el punto de vista de otra persona.⁴ Esto constituye casi una traducción cognitiva directa de la capacidad narrativa:

• Trama temporal: secuenciar acontecimientos recordados y anticipados.
• Punto de vista: anclar las escenas en un protagonista («yo») o en otras personas.
• Coherencia temática: ponderar algunos acontecimientos como «puntos de inflexión» centrales y otros como trasfondo.

En la investigación sobre el cerebro dividido, Michael Gazzaniga describió célebremente un «intérprete» del hemisferio izquierdo que confabula espontáneamente razones para conductas iniciadas en otras partes del cerebro.[^12] El intérprete no es un mentiroso; realiza una compresión narrativa: adapta retrospectivamente una trama coherente a causas distribuidas y a veces ruidosas.

En un nivel muy general, la mismidad narrativa surge cuando:

1. Un sistema predictivo necesita seguir la trayectoria de un agente único a través del tiempo para coordinar la acción y la interacción social.
2. Los sistemas de memoria y autoproyección ensamblan episodios en secuencias causal y moralmente interpretables.
3. El lenguaje hace que esas secuencias sean compartibles, recapitulables y negociables.

El «yo» no es un nodo; es el centro de gravedad narrativo, en la expresión de Dennett: un punto focal virtual definido por esta compresión continua.[^13]

3.2 El procesamiento predictivo y la narrativa#

En los modelos de procesamiento predictivo, el cerebro es una máquina jerárquica de predicción que minimiza el error entre las señales esperadas y las entrantes.[^14] Las narrativas pueden leerse como modelos generativos de alto nivel: hipótesis sobre quién soy y sobre cómo funciona el mundo.

• En el nivel mínimo, las predicciones gobiernan los estados corporales: «Si muevo el brazo, la propiocepción debería cambiar de esta manera».
• En el nivel narrativo, las predicciones gobiernan la identidad: «Como persona concienzuda y competente, responderé a las críticas mejorando, no renunciando».
• En el nivel mítico, gobiernan las cosmologías: «Como pueblo elegido que aguarda la redención, interpretamos el sufrimiento como una prueba, no como una desgracia aleatoria».

Cuando se acumulan los errores de predicción —trauma, pérdida súbita, psicosis—, el modelo narrativo puede colapsar o fragmentarse. La «reautoría» terapéutica es entonces una forma de revisión del modelo: ajustar las tramas y los roles de modo que las anomalías cobren sentido sin destruir los compromisos fundamentales.[^15][^16]

Desde esta perspectiva, el yo narrativo no es ni una mera ilusión ni una sustancia fundamental. Es una hipótesis de alto nivel que el sistema considera útil seguir generando y actualizando.

4. Desarrollo, identidad narrativa y bienestar#

El modelo de identidad basado en la historia de vida de Dan McAdams constituye aquí el caballo de batalla empírico.⁴⁸ Sostiene que, en las sociedades modernas, especialmente en las sociedades WEIRD, las personas elaboran gradualmente una autobiografía interior que integra el pasado reconstruido y el futuro imaginado en un sentido de unidad y propósito.

4.1 Cómo se desarrolla la identidad narrativa#

La investigación longitudinal y transversal sugiere aproximadamente la siguiente trayectoria:⁴⁸[^17]

• Infancia: los niños pueden relatar acontecimientos episódicos («fuimos al zoológico»), pero estos son, en su mayoría, viñetas desconectadas.

• Adolescencia: surgimiento del razonamiento autobiográfico—vincular acontecimientos con rasgos y valores («cambiarme de escuela me hizo más independiente»). Los temas identitarios de agencia, comunión, redención y contaminación se vuelven explícitos por primera vez.
• Adultez: consolidación de una historia de vida con temas recurrentes, puntos de inflexión y futuros anticipados. Las personas difieren en cuanto a la coherencia, complejidad e integración emocional de estas narrativas.

Una mayor coherencia narrativa y un marco redentor se asocian modestamente con un mejor ajuste psicológico y con la generatividad, mientras que las historias muy fragmentadas o cargadas de contaminación se relacionan con la depresión y el TEPT.[^17][^18]

Pero hay salvedades importantes:

• Estas correlaciones son modestas, no determinantes; muchas personas con narrativas desordenadas afrontan bien las circunstancias, y algunas con nítidos arcos heroicos son insufribles.
• La mayoría de los datos provienen de sociedades alfabetizadas e individualistas que glorifican la autoría de la propia vida. La universalidad de la identidad narrativa sigue siendo una cuestión abierta.

4.2 La narrativa en terapia: poder y riesgo#

La terapia narrativa trata explícitamente a las personas como autoras de sus vidas, invitándolas a «externalizar» los problemas, identificar las historias constrictivas y elaborar tramas alternativas.[^16] El paradigma de escritura expresiva de Pennebaker, en el que las personas escriben durante algunos días sobre experiencias emocionalmente significativas, produce mejoras pequeñas pero robustas en la salud y el bienestar, en parte al fomentar narrativas coherentes.[^15]

Sin embargo, las advertencias de Strawson no son ociosas.¹ Un trabajo narrativo excesivamente entusiasta puede fomentar:

• Confabulación: disimular la incertidumbre con pseudorrecuerdos que se ajustan a la trama preferida.
• Simplificación moral excesiva: presentarse de manera demasiado ordenada como héroe o víctima, aplanando la ambivalencia genuina.
• Presión normativa: insinuar que quienes no organizan narrativamente su experiencia son deficientes.

Una posición intermedia sensata es la siguiente: la narrativa es una tecnología poderosa pero opcional. Es una herramienta a la que recurren muchas mentes; no un sistema operativo obligatorio.

5. Variaciones, críticas y de quién es la historia que cuenta#

«Against Narrativity», de Galen Strawson, se dirige contra dos tesis: una afirmación psicológica según la cual, por lo general, los seres humanos «viven» sus vidas o experimentan sus vidas narrativamente, y una afirmación ética según la cual una buena vida debería estar unificada narrativamente.¹ Sostiene que ambas son falsas:

• Hay personas Episódicas que no se experimentan a sí mismas como sujetos persistentes con grandes historias de vida.
• La profundidad ética no requiere narratividad; alguien puede vivir plenamente en el presente sin narrativizarlo.

Los comentaristas posteriores han suavizado y agudizado esta crítica. Matti Hyvärinen muestra que muchas afirmaciones narrativistas en los estudios culturales efectivamente incurren en una extralimitación, al inflar la narrativa hasta convertirla en una metáfora totalizadora.[^19] El trabajo empírico también ha documentado diferencias de personalidad y culturales en la intensidad con que las personas suscriben la identidad narrativa.[^20]

Desde una perspectiva intercultural:

• Algunas tradiciones enfatizan el rol y el ritual por encima de la biografía introspectiva: uno es más su lugar en el parentesco, la casta o la jerarquía monástica que su historia de vida idiosincrásica.
• Otras fomentan yoes polifónicos—múltiples voces dependientes del contexto, en lugar de una trama maestra.

También está la cuestión política: ¿las narrativas de quiénes se canonizan como realidad? Los yoes mítico-históricos—las identidades que importan para el derecho, la memoria y la violencia—siempre son objeto de disputa. Las naciones, las religiones, los partidos y las familias operan como máquinas narrativas, autorizando algunas versiones de los acontecimientos y borrando otras.[^21]

Por tanto, la cuestión no es solo si a los cerebros les gustan las historias, sino cómo las formas narrativas se intersectan con el poder, la alfabetización, el colonialismo y el género. El yo narrativo nunca es puramente privado.

6. El tiempo profundo y la Teoría de Eva de la Conciencia#

Todo lo anterior opera en la escala de décadas y culturas que todavía podemos entrevistar. La Teoría de Eva de la Conciencia (EToC) plantea una pregunta más impertinente: ¿cuándo se volvió posible algo de todo esto? ¿Y podrían los mitos recordar esa transición?

6.1 Recursividad, voz interior y «yo soy»#

La EToC parte de premisas bastante convencionales:

• La recursividad—funciones que toman como entrada su propia salida—permite a los sistemas finitos generar una complejidad efectivamente infinita. En el lenguaje, esto se manifiesta como la inserción de cláusulas y la sintaxis jerárquica.[^22][^23]
• Muchos teóricos sostienen que la recursividad subyace no solo al lenguaje, sino también al viaje mental en el tiempo, el pensamiento contrafáctico y la introspección.[^23]
• La autoconciencia, en las teorías de orden superior o del espacio de trabajo global, suele modelarse como procesamiento autorreferencial: representaciones que se representan a sí mismas.[^24]

Según esta perspectiva, la conciencia del tipo humano familiar requiere una capacidad de recursividad interior: una mente que no solo modela el mundo y a los demás, sino que finalmente modela su propio modelado y se identifica con él. El primer «yo soy» es el primer momento en que el mapa de la mente se experimenta como «yo».[^23]

La EToC añade entonces hipótesis evolutivas y culturales:

1. La recursividad—y, con ella, una experiencia robusta del «yo»—evolucionó tardíamente (en el orden de decenas de miles de años), no de cientos de miles.
2. El periodo de transición habría sido fenomenológicamente extraño: inestable, esquizofrénico, lleno de voces alucinatorias y de límites precarios entre el yo y el mundo.
3. Una vez suficientemente estable, la subjetividad recursiva creó ventajas adaptativas (planificación, engaño, chamanismo, arte), generando selección a favor de una adquisición más temprana y fluida del «yo» durante el desarrollo.
4. Los mitos y complejos rituales pueden preservar memorias culturales de esta transición, comprimidas en el lenguaje de dioses, serpientes y conocimientos prohibidos.[^23][^25]

6.2 Los mitos como tafonomía de la conciencia#

Una línea argumentativa de la EToC utiliza el complejo de las Pléyades, las «Siete Hermanas», como prueba de concepto. En Eurasia, Australia y las Américas, las Pléyades aparecen representadas como siete hermanas, a menudo con una narrativa sobre una de ellas que falta o está oculta; sin embargo, el cúmulo visible a simple vista suele mostrar seis estrellas prominentes. Esta discrepancia compartida sugiere una difusión a partir de una fuente común, más que una invención independiente.[^25] Las representaciones arqueológicas del cúmulo en el arte paleolítico y del Holoceno coinciden con ventanas plausibles para el origen y la propagación de tales mitos.[^25]

Si algunos mitos pueden sobrevivir durante unos ~30,000 años, entonces, en principio, los mitos de creación podrían preservar memorias altamente comprimidas de umbrales cognitivos, y no solo de acontecimientos locales. La EToC interpreta así la historia del Edén:

• Los seres humanos comienzan en un estado de unidad irreflexiva («desnudos y sin sentir vergüenza»).
• Un acto transgresor—comer el fruto prohibido a sugerencia de la serpiente—les abre los ojos, les aporta el conocimiento del bien y del mal, la vergüenza autoconsciente y la mortalidad.
• Son expulsados de un modo de ser anterior y prerreflexivo hacia un mundo de trabajo, tiempo y narrativa (ahora tienen un «antes» y un «después»).

Superpuesta a las interpretaciones teológicas estándar, la EToC trata esto como una alegoría del nacimiento de la autoconciencia recursiva: el momento en que un mundo moral semejante a un superyó y un proto-yo se fijan en un bucle autorreferencial y producen un «yo» interior que puede ser observado y juzgado.[^23]

6.3 La EToC y el yo narrativo#

¿Cómo interactúa esto con la literatura contemporánea sobre el yo narrativo, en lugar de simplemente flotar a su lado como mitografía?

• Explica por qué la narrativa se siente tan constitutiva. Si la recursividad y el habla interior son tardías y fueron seleccionadas con rapidez, el yo narrativo no es una tenue capa interpretativa superpuesta. Es la interfaz de un poderoso nicho cognitivo de evolución reciente: vivir dentro de historias y mundos simbólicos.
• Ofrece una explicación selectiva de la identidad narrativa: las personas cuya maquinaria recursiva producía narrativas más estables y socialmente legibles (sobre sí mismas y sus grupos) pudieron haber disfrutado de ventajas de supervivencia y reproductivas.
• Replantea fenómenos como la esquizofrenia, la disociación y la pérdida mística del ego como reliquias de un espectro histórico más amplio: alguna vez, todos se encontraban más cerca de estos extremos.[^23]

Crucialmente, la EToC es una conjetura de trabajo. Las afirmaciones sobre el tiempo profundo dependen de evidencia frágil acerca de la difusión de los mitos y la modernidad conductual.[^25] No reemplaza los modelos cognitivos y neurocientíficos del yo narrativo; los inserta en una imagen más amplia en la que la narrativa no es solo aquello que hacemos con la conciencia, sino una razón principal por la que la conciencia llegó a adoptar su forma recursiva actual.

Si el yo narrativo es un artificio evolutivo tardío e inestable, eso también explica su variabilidad y fragilidad en el presente: algunas personas son felizmente Episódicas, algunas narrativizan en exceso en su perjuicio, y muchas pasan de un lado a otro entre fragmentos, guiones y silencios.

7. Dónde se quiebran los modelos narrativos (y qué aprendemos allí)#

Los contraejemplos más esclarecedores de la narratividad fuerte se encuentran en los márgenes:

• Estados meditativos y no duales en los que la corriente narrativa se acalla y predomina una subjetividad mínima. Los practicantes suelen describirlos como reveladores de algo más básico que las historias.
• Trauma grave, en el que la experiencia es demasiado abrumadora para ser narrativizada; parte de la tarea terapéutica no consiste en «elaborar una historia mejor», sino en permitir que exista cualquier historia.
• Perfiles neurodivergentes en los que el lenguaje, la imaginación social o la memoria autobiográfica funcionan de manera distinta, dando lugar a relaciones atípicas con la identidad narrativa.
• Traumas colectivos e historias disputadas, en los que ninguna narrativa única puede hacer justicia a la pluralidad de experiencias; los intentos de imponer una trama maestra se vuelven violentos.

En lugar de concluir que «no existe un yo narrativo», estos casos sugieren:

1. La narrativa es un modo entre varios, a menudo superpuesto a estructuras mínimas y míticas.
2. La tarea ética no consiste en maximizar la coherencia narrativa, sino en equilibrar la veracidad, la flexibilidad y el pluralismo: algunas cosas deberían dejarse fragmentarias; algunas contradicciones deberían preservarse.

3. Comprender la genealogía y el mecanismo de los yoes narrativos puede hacer que estemos menos apegados a nuestras historias actuales, no porque sean irreales, sino porque se revelan como herramientas susceptibles de revisión.

En ese sentido, incluso un narrativista convencido puede reconciliarse con el “Yo no soy una historia” de Strawson. Se podría responder: “No eres solamente una historia. Pero parte de lo que se siente ser tú, en este tiempo y en esta especie, es que el cerebro no puede dejar de contarte historias sobre ti. Esa facultad tiene una historia, una fisiología y —si la EToC va por buen camino— un registro fósil mítico”.

Reconocerlo no obliga a nadie a adoptar una narrativa particular. Simplemente añade otro capítulo a la historia de cómo las historias llegaron a importar.

Preguntas frecuentes#

P 1. ¿Todos los seres humanos tienen un yo narrativo?
R. No. Muchas personas dependen en gran medida de las historias de vida, pero otras manifiestan tener poca sensación de una narrativa continua y aun así funcionan bien; las diferencias interculturales y de personalidad en este aspecto son sustanciales.

P 2. ¿La identidad narrativa es buena para la salud mental?
R. Las narrativas coherentes y flexibles que integran la adversidad sin borrarla están vinculadas modestamente con el bienestar, pero imponer coherencia o recurrir a simples «arcos de redención» puede resultar contraproducente.

P 3. ¿Cómo se relaciona la red neuronal por defecto con el yo narrativo?
R. La RND está activa durante el pensamiento autorreferencial, el recuerdo, la imaginación y la teoría de la mente; parece implementar la capacidad cerebral de autoproyectarse que sustenta la narrativa.

P 4. ¿Qué distingue a la Teoría de Eva de la Conciencia?
R. La EToC considera la conciencia recursiva del «yo soy» como una capacidad tardía favorecida por la selección y sugiere que los motivos míticos globales (como el Edén o las Siete Hermanas) podrían conservar recuerdos comprimidos de su surgimiento.

P 5. ¿Aceptar la teoría del yo narrativo socava el libre albedrío?
R. Complica la noción ingenua de agencia al mostrar hasta qué punto nuestras autoexplicaciones son construidas y elaboradas a posteriori, pero también pone de relieve cómo revisar nuestras historias puede reconfigurar nuestras acciones futuras y nuestros compromisos éticos.

Notas al pie#

Fuentes#

1. Gallagher, Shaun. “Philosophical Conceptions of the Self: Implications for Cognitive Science.” Trends in Cognitive Sciences 4(1), 2000, 14–21.
2. Hafner, Verena et al. “The Mechanisms Underlying the Human Minimal Self.” Frontiers in Psychology 13, 2022.
3. Raichle, Marcus E. et al. “A Default Mode of Brain Function.” PNAS 98(2), 2001, 676–682.
4. Buckner, Randy L., and Daniel C. Carroll. “Self-Projection and the Brain.” Trends in Cognitive Sciences 11(2), 2007, 49–57.
5. McAdams, Dan P. “The Psychology of Life Stories.” Review of General Psychology 5(2), 2001, 100–122.
6. McAdams, Dan P., and Kate C. McLean. “Narrative Identity.” Current Directions in Psychological Science 22(3), 2013, 233–238.
7. Banks, M. V. “Narrative Identity: The Construction of the Life Story, Autobiographical Reasoning and Psychological Functioning in Young Adulthood.” tesis doctoral, Victoria University of Wellington, 2013.
8. Ricoeur, Paul. “Narrative Identity.” En Oneself as Another. University of Chicago Press, 1992.
9. Dennett, Daniel C. “The Self as a Center of Narrative Gravity.” En Self and Consciousness: Multiple Perspectives, Erlbaum, 1992.
10. Gazzaniga, Michael S. “Forty-Five Years of Split-Brain Research and Still Going Strong.” Brain 140(7), 2017, 2051–2053.
11. Strawson, Galen. “Against Narrativity.” Ratio 17(4), 2004, 428–452.
12. Hyvärinen, Matti. "‘Against Narrativity’ Reconsidered." Partial Answers 6(2), 2008, 1–25.
13. Bortolan, Anna. “Affectivity and the Distinction Between Minimal and Narrative Self.” Phenomenology and the Cognitive Sciences 19, 2020, 779–796.
14. Clark, Andy. “Whatever Next? Predictive Brains, Situated Agents, and the Future of Cognitive Science.” Behavioral and Brain Sciences 36(3), 2013, 181–204.
15. Pennebaker, James W. Opening Up: The Healing Power of Expressing Emotions. Guilford, 1997.
16. White, Michael, and David Epston. Narrative Means to Therapeutic Ends. W. W. Norton, 1990.
17. McAdams, Dan P. “Identity, Narrative, Language, Culture.” En The Oxford Handbook of Human Motivation, Oxford University Press, 2012.
18. Schechtman, Marya. The Constitution of Selves. Cornell University Press, 1996.
19. Hafner, Verena et al. “The Mechanisms Underlying the Human Minimal Self.” Frontiers in Psychology 13, 2022.
20. Raichle, Marcus E. “The Brain’s Default Mode Network.” Annual Review of Neuroscience 38, 2015, 433–447.
21. Assmann, Jan. Cultural Memory and Early Civilization: Writing, Remembrance, and Political Imagination. Cambridge University Press, 2011.
22. Hauser, Marc D., Noam Chomsky, and W. Tecumseh Fitch. “The Faculty of Language: What Is It, Who Has It, and How Did It Evolve?” Science 298(5598), 2002, 1569–1579.
23. Corballis, Michael C. The Recursive Mind: The Origins of Human Language, Thought, and Civilization. Princeton University Press, 2011.
24. Lau, Hakwan, and David Rosenthal (eds.). “Higher-Order Theories of Consciousness.” Stanford Encyclopedia of Philosophy, rev. 2014.
25. Cutler, Andrew. “The Eve Theory of Consciousness.” Seeds of Science, 2024; véase también la versión ampliada en Vectors of Mind.