Enoch, Hermes Trismegistus y el Libro de Moisés de Joseph Smith

TL;DR

• La visión de Enoc de José Smith (Libro de Moisés 6–7) se asemeja al Poimandres hermético en el encuentro divino, el panorama cósmico y la comisión profética.
• La tradición histórica a menudo identificó a Enoc con Hermes Trismegisto; fuentes islámicas, medievales y masónicas preservan este vínculo.
• Corrientes esotéricas de la temprana América (masonería, literatura oculta) llevaron motivos Enoc‑Hermes al entorno de José Smith.
• Estas convergencias muestran un arquetipo perenne del vidente que registra sabiduría oculta y asciende a Dios.

La visión de Enoc en el Libro de Moisés y el Poimandres de Hermes#

El Libro de Moisés en la Perla de Gran Precio (escritura SUD) contiene una narración extensa sobre Enoc, séptimo desde Adán, que va mucho más allá de las breves menciones bíblicas. En la revisión inspirada del Génesis de José Smith (capítulos 6–7 de Moisés), Enoc es llamado por Dios y recibe una vasta visión del cosmos y de la historia futura. De manera intrigante, este relato de Moisés se asemeja estrechamente a un antiguo texto hermético conocido como “Poimandres” (o Pymander), en el cual Hermes Trismegisto recibe una revelación divina de la Mente de Dios (Poimandres). Al comparar estos relatos lado a lado, las similitudes se vuelven sorprendentes:

Visión de Enoc (Libro de Moisés) Visión de Hermes (Corpus Hermeticum I, “Poimandres”) Encuentro divino: “El Espíritu de Dios descendió del cielo y moró sobre [Enoc]” (Moisés 6:26). Enoc oye una voz que llama su nombre, y el Señor le manda que profetice. Poco después, “vi los cielos abrirse, y fui revestido de gloria; y vi al Señor; Él estaba delante de mi rostro, y habló conmigo, como habla un hombre con otro” (Moisés 7:3–4). Enoc habla con Dios cara a cara. Encuentro divino: Hermes describe que meditaba sobre la naturaleza de las cosas cuando “alguien inmensamente grande, de dimensiones infinitas” apareció y le habló. Hermes pregunta quién es, y “Él dijo: ‘Yo soy Poimandres, el Nous (Mente) del Supremo. Sé lo que deseas, y estoy contigo en todas partes’”. Hermes anhela aprender sobre la naturaleza del universo y de Dios, y Poimandres le ordena concentrar su mente para recibir la revelación. Inmediatamente, la figura divina cambia de forma y la visión comienza. Se despliega la visión cósmica: Enoc relata: “Yo… clamé al Señor”, luego “los cielos vi, y el Señor habló conmigo” (Moisés 6:42). Dios muestra a Enoc una visión panorámica: “Mira, y te mostraré el mundo por el espacio de muchas generaciones”, dice Dios. Enoc ve las luchas de la humanidad (guerras, plagas, el Diluvio), “todos los habitantes de la tierra”, e incluso “millones de tierras como esta” creadas por Dios. Ve el trono de Dios y lo presencia llorando por los inicuos. A Enoc se le muestra la venida de Jesucristo (el “Hijo del Hombre”) e incluso los últimos días y el fin del mundo. En resumen, la visión de Enoc abarca desde la creación hasta la redención final, llenándolo de asombro. Como dice el registro: “El Señor mostró a Enoc todas las cosas, aun hasta el fin del mundo” (Moisés 7:67). Se despliega la visión cósmica: De manera similar, Hermes recibe una vasta visión cosmológica. Poimandres hace que Hermes contemple la creación primordial: “Todas las cosas se abrieron ante mí; y contemplé una visión sin límites. Todo se había convertido en luz, una luz suave y gozosa”. Hermes ve la Oscuridad arremolinándose abajo y luego la aparición de los elementos primordiales. Observa cómo el Verbo Divino (Logos) surge de la Luz, iniciando la Creación. En el diálogo que sigue, Poimandres explica la visión: la Luz es Dios (Nous) y de Él procede el Verbo, “el Hijo de Dios”. Hermes es instruido sobre la estructura del cosmos: los elementos, los siete gobernantes celestiales (esferas), la creación de la vida y el Hombre divino hecho a imagen de Dios que desciende al mundo material. Este relato hermético, como el de Enoc, abarca desde el principio de la creación hasta el destino de la humanidad. Hermes experimenta una comprensión casi abrumadora de la naturaleza “sin principio y sin fin” de la realidad. Misión y ascenso: Después de su gran visión, Enoc se transforma en un poderoso vidente y predicador. Dios le dice a Enoc: “Ve y haz como te he mandado… abre tu boca, y será llena” (Moisés 6:32). Investido de autoridad divina, Enoc testifica con valentía; guía al pueblo de Dios e incluso mueve montes y ríos con su palabra. Establece una ciudad santa, Sion, que luego es llevada al cielo por Dios. Finalmente, Enoc y su pueblo ascienden: “Sion ha huido” al seno de Dios (Moisés 7:69), una traslación literal a la gloria. El ministerio mortal de Enoc termina así en traslación, uniéndose a Dios sin gustar la muerte. Misión y ascenso: Cuando Poimandres termina de revelar “toda la naturaleza del Todo” a Hermes, lo encarga de enseñar a otros: “¿Por qué tardas? Habiendo recibido todo, conviértete en el guía de los dignos, para que el género humano sea salvado por Dios por medio de ti.”. Hermes es “fortalecido e instruido” por esta “visión altísima”, y “comenzó a proclamar a los hombres la belleza de la piedad y del conocimiento”. En otros diálogos herméticos, Hermes igualmente escribe la revelación para la posteridad y ora por la capacidad de iluminar a otros. En cuanto a la ascensión: Poimandres describe el ascenso del alma por los cielos de regreso a Dios, en última instancia “haciéndose una con las potencias y fundiéndose en Dios”; “este es el fin, el Bien Supremo, para quienes han tenido el conocimiento superior: llegar a ser Dios”. El propio Hermes, después de su misión mortal, a menudo es descrito legendariamente como elevado entre los dioses. En Poimandres, el mandato final implica la exaltación de Hermes: “Así, Hermes, has aprendido del cosmos… Ahora ve y compártelo.” Hermes, como Enoc, se convierte en una figura de maestro ascendido en la tradición posterior.

Como muestran las comparaciones, el Enoc de José Smith y el Hermes hermético comparten un patrón narrativo: un ser divino se aparece a un mortal, revelándole secretos celestiales y la estructura de la creación; el vidente contempla la gloria de Dios cara a cara, se le muestran visiones panorámicas de la tierra y el cielo, y es comisionado para predicar la verdad; finalmente, el vidente alcanza una forma de ascensión o unidad con Dios. El relato del Poimandres establece explícitamente que Hermes es instruido en que la meta de este conocimiento es llegar a ser divino y guiar a otros. En Moisés 7, la historia de Enoc culmina con su ciudad entrando en la presencia de Dios (una asunción literal al cielo). Ambos textos incluso enfatizan el conocimiento oculto registrado en libros: Enoc habla de un “libro de memoria” escrito por inspiración en el idioma de Adán, mientras que Poimandres confía a Hermes enseñanzas sagradas para que las escriba para futuros lectores “dignos”.

Es importante señalar que José Smith casi con certeza no tuvo acceso directo al Corpus Hermeticum (el Poimandres no estaba ampliamente disponible en la América de frontera). Sin embargo, los motivos y temas en la historia revelada de Enoc se asemejan a los de escritos herméticos y otros textos apocalípticos. Más que mera coincidencia o resonancia arquetípica, esto puede indicar que el patrón específico de la experiencia visionaria de Enoc—encuentro divino, panorama cósmico, comisión profética y ascensión—fue preservado y transmitido a través de tradiciones esotéricas que alimentaron tanto la literatura hermética como las corrientes masónicas/ocultas de la época de José Smith. La sorprendente correspondencia en secuencia y detalle sugiere una plantilla iniciática compartida que pudo haber llegado a José Smith por medio de la masonería o redes esotéricas afines, aun si los textos herméticos formales le eran inaccesibles. De hecho, los estudiosos han señalado que los capítulos de Enoc en el Libro de Moisés contienen muchos elementos presentes en los textos seudoepigráficos de Enoc y otros relatos antiguos (como la ascensión celestial, la visión cósmica, el Hijo del Hombre, la deidad que llora, etc.) que José Smith supuestamente no poseía en 1830. El paralelo con Poimandres sugiere que el Enoc revelado a Smith puede derivar del mismo pozo profundo de sabiduría iniciática que informó a Hermes Trismegisto, ya sea mediante revelación directa, transmisión cultural o ambas.

Enoc y Hermes Trismegisto en la tradición#

La semejanza entre las experiencias visionarias de Enoc y Hermes es más que casual: muchas fuentes históricas en realidad identifican a Enoc con Hermes Trismegisto. En la Antigüedad y la Edad Media, Hermes Trismegisto fue venerado como uno de los más sabios de los sabios, autor de textos místicos y, en ocasiones, considerado una figura antediluviana. Mientras tanto, Enoc (quien “caminó con Dios” y fue llevado al cielo según Génesis 5:24) también ganó fama en la tradición judía y cristiana como vidente, escriba y guardián de secretos. Es quizá natural que estas dos figuras llegaran a vincularse.

Escritores cristianos e islámicos tempranos hicieron explícitamente esta identificación. El erudito persa del siglo IX Abu Maʿshar y el historiador siríaco Bar Hebraeus preservaron una tradición que equiparaba a Enoc con Hermes. Bar Hebraeus escribió: “Los antiguos griegos dicen que Enoc es Hermes Trismegisto, y fue él quien enseñó a los hombres a edificar ciudades; y estableció leyes maravillosas.”. Aquí Enoc es presentado como un héroe cultural, exactamente el papel que Hermes Trismegisto desempeñó como legendario fundador de las artes y las ciencias. Esta afirmación probablemente deriva de fuentes greco-egipcias anteriores. Notablemente, Annianus de Alejandría (siglo IV) aceptó un apócrifo Libro de Sothis (atribuido al sacerdote egipcio Manetón) que identificaba a Enoc con Hermes y le atribuía profundas enseñanzas. Más tarde, cronistas medievales repitieron que “Enoc… habiendo agradado a Dios, fue trasladado… Ahora bien, este Enoc manifestó a todo hombre el conocimiento de los libros y el arte de escribir.” Prosiguen diciendo que los griegos llamaron a este Enoc “Hermes Trismegisto”. En un resumen, Enoc/Hermes es descrito como el inventor de la astrología, el constructor de templos, el autor de libros de medicina y poesía; en suma, el padre de la sabiduría.

Tales afirmaciones no fueron aisladas. La tradición islámica también fusionó a Hermes con la persona de Idris, a quien los musulmanes identifican con Enoc. De hecho, “Hermes Trismegisto ha sido asociado con el profeta Idris (el Enoc bíblico)” en textos islámicos medievales. Escritores musulmanes hablaron de tres encarnaciones de Hermes, la primera de las cuales vivió antes del Diluvio y se corresponde con la cronología de Enoc. Por ejemplo, historiadores árabes dijeron que Idris (Enoc) fue el primer hombre en escribir con pluma, enseñado por Dios, y lo identificaron con Hermes (“Idris” en árabe comparte raíz con “dars”, que significa estudio/aprendizaje, en armonía con Hermes como escriba erudito). Una historia moderna señala: “Los griegos llamaron al Profeta Idris ‘Hermes’, que significa erudito… fue llamado Hermes Trismegisto (tres veces grandísimo)”.

En la propia tradición hermética hay indicios sugerentes de Enoc. Algunos textos herméticos insinúan que Hermes fue un profeta antediluviano que ascendió al cielo. El Kore Kosmou (griego “Virgen del Mundo”), parte de la Hermética, contiene un pasaje en el que Hermes está a punto de abandonar la tierra: él “escribió los secretos de los cielos en libros sagrados y los escondió” antes de ser “recibido en el santuario de los seres eternos.”. Es esencialmente la historia de Enoc bajo otro disfraz: recuérdese que en 1 Enoc (un antiguo texto judío), Enoc inscribe conocimiento en tablillas y libros para sus hijos, y después de sus 365 años de vida en la tierra “desapareció, porque le llevó Dios” (Génesis 5:24). El texto hermético no nombra a Enoc, pero los primeros lectores ciertamente notaron el paralelo. Como explica un estudioso: “Algunas obras herméticas parecen identificar a Hermes con Enoc, quien… dejó libros cuando fue trasladado.”.

De hecho, ocultistas posteriores hicieron explícitamente la conexión. Los eruditos renacentistas (como Marsilio Ficino) veneraron los escritos herméticos como prisca theologia (teología prístina) de la más remota antigüedad, potencialmente de antes del Diluvio de Noé. A veces especularon que Hermes Trismegisto podía ser una encarnación postdiluviana de figuras antediluvianas de sabiduría como Enoc. En el siglo XVII, por ejemplo, Roger Bacon llamó a Hermes “el Padre de los Filósofos”, consciente de las leyendas que vinculaban a Hermes con patriarcas bíblicos.

La leyenda de la Tabla Esmeralda de Hermes, piedra angular de la tradición alquímica, también se cruza con el mito enoquiano: una versión afirmaba que Alejandro Magno encontró la Tabla Esmeralda en la tumba de Hermes; otra variante, de manera notable, decía que fue recuperada del lugar de sepultura de Enoc (la cueva de Hebrón) por Sara, la esposa de Abraham. Tales relatos reforzaron la idea de que Enoc, Hermes, Thot, etc., eran muchos nombres para un mismo sabio. Es significativo que el propio Libro de Enoc estuviera prácticamente perdido para Europa occidental hasta el siglo XIX, y sin embargo los rastros de “Enoc = Hermes” sobrevivieron a través de estos relatos sincréticos.

En resumen, para la época de José Smith existía una rica tradición esotérica que equiparaba a Enoc con Hermes Trismegisto. Se imaginaba a Enoc como el erudito primordial que recibió conocimiento divino y lo “dejó en libros secretos” para generaciones futuras, precisamente el papel de Hermes en los textos herméticos. Una síntesis enciclopédica moderna lo expresa sucintamente: “Hermes Trismegisto [en la tradición islámica y esotérica] ha sido asociado con Idris (el Enoc bíblico).” Esta asociación ayuda a explicar por qué el contenido de la visión de Enoc en el Libro de Moisés se superpone tan llamativamente con los temas herméticos: ambos pueden derivar de una tradición compartida de sabiduría iniciática que preservó el patrón específico de la revelación divina, más que representar expresiones arquetípicas independientes.

José Smith, Enoc y las influencias herméticas en su entorno#

José Smith no citó explícitamente a Hermes Trismegisto como fuente, y el relato de Enoc en el Libro de Moisés fue, según la creencia mormona, dado por revelación directa en 1830. Sin embargo, vale la pena explorar cómo ideas relacionadas con Enoc y Hermes pudieron haber estado “en el aire” alrededor de José Smith, influyendo potencialmente en el entorno en el que formuló sus revelaciones. Las tradiciones ocultas y masónicas en la América de principios del siglo XIX perpetuaron muchos temas de la tradición hermética, y José Smith y sus asociados tuvieron cierta proximidad a estas corrientes.

La masonería es particularmente notable. El padre de José (Joseph Smith Sr.) y su hermano (Hyrum Smith) fueron masones en la década de 1820 en el norte del estado de Nueva York, y el propio José se unió a la fraternidad en 1842. La tradición masónica incluye una leyenda prominente sobre Enoc que guarda una notable semejanza con la narración de José sobre las planchas de oro ocultas. En el grado de Real Arco (parte del Rito de York), los masones contaban que Enoc construyó una cámara subterránea para preservar registros sagrados grabados en planchas de metal. Según una leyenda masónica ampliamente difundida, Enoc, previendo el Diluvio, construyó una bóveda dentro de una montaña, colocando en ella una “Placa de Fundación” de oro inscrita con caracteres desconocidos, el nombre de Dios, y dos pilares de piedra para marcar el lugar. Mucho después del Diluvio, esta bóveda oculta fue redescubierta por un buscador ansioso. En el popular libro masónico de George Oliver The Antiquities of Freemasonry (1823), por ejemplo, “Enoc, habiendo construido un templo subterráneo… una plancha de oro con jeroglíficos… fue hallada” bajo un arco. Oliver (clérigo anglicano y masón) publicó estos mitos en inglés mucho antes de las revelaciones de Enoc de José Smith, y significativamente, un envío de los libros de Oliver llegó a Nueva York en 1827, justo en el tiempo y lugar donde vivía el joven José.

Los paralelos son difíciles de ignorar: José Smith afirmó en 1827 haber desenterrado un conjunto de planchas de oro grabadas con caracteres extraños (jeroglíficos egipcios reformados) de una caja de piedra enterrada en una colina, bajo la guía de un ángel. La historia masónica de Enoc presenta registros ocultos en una plancha de metal, escritura secreta, una caja de piedra subterránea y custodia angélica (la preservación por Enoc del Nombre de Dios). No es de extrañar que comentaristas posteriores notaran la similitud: un exmormón en una discusión comentó que “La Leyenda Masónica de Enoc es sorprendentemente parecida a la historia de JS de encontrar las planchas de oro.”. Los estudiosos han investigado cada vez más si “José Smith llenó los vacíos del Génesis en el Libro de Moisés con material de estos mitos masónicos del grado de Real Arco.” Aunque el veredicto no es definitivo, el hecho sigue siendo que el folclore enoquiano formaba parte del zeitgeist oculto-masónico de la época de José.

Más allá de la masonería, la magia popular y la literatura oculta en Nueva Inglaterra a menudo hacían referencia a sabios antiguos y conocimiento secreto. La familia Smith participó en la búsqueda de tesoros y prácticas populares que a veces invocaban patriarcas bíblicos y tradiciones místicas (por ejemplo, uso de piedras videntes, varillas de zahorí, etc., como documenta Early Mormonism and the Magic World View de D. Michael Quinn). En tales círculos, la figura de Enoc como antiguo místico que “dejó libros de sabiduría oculta” habría sido atractiva. De hecho, una traducción inglesa de 1 Enoc (un antiguo texto judío) se publicó en 1821, aunque era rara en América. Más directamente accesibles eran los resúmenes en enciclopedias o comentarios que mencionaban a Hermes Trismegisto. Por ejemplo, el popular compendio ocultista del siglo XVIII The Magus de Francis Barrett (1801) incluye secciones sobre antiguas tradiciones de sabiduría (astrología, cábala, alquimia) y ciertamente discute a Hermes Trismegisto e incluso posiblemente la magia “enoquiana” (el lenguaje espiritual del siglo XVI de John Dee, supuestamente entregado por ángeles de Enoc). El amigo de José Smith, Sidney Rigdon, y otros eran lectores ávidos que pudieron haber encontrado tal material. John L. Brooke, en The Refiner’s Fire, argumentó que Sidney Rigdon fue un conducto de tradiciones herméticas y masónicas hacia el mormonismo temprano. (La tesis de Brooke es debatida, pero subraya que los primeros mormones no estaban aislados de ideas esotéricas.)

Un vínculo documentado es a través de Emanuel Swedenborg, un místico cristiano del siglo XVIII cuyas obras eran conocidas en la América temprana. Swedenborg relató extensas visiones del cielo y conversaciones con seres espirituales, temas en cierto modo paralelos a las afirmaciones proféticas de José Smith. Al menos un mormón temprano (W.W. Phelps) leyó a Swedenborg. Aunque Swedenborg no identificó a Enoc con Hermes, sí enfatizó que los primeros hombres poseían una forma de sabiduría pura y revelada (“Palabra Antigua”) que luego se perdió. Incluso especuló que una sección faltante del Génesis (el “Libro de Enoc” mencionado en Génesis 5:24) contenía profundos secretos del cielo. Esta noción—que el antiguo libro de Enoc preservaba la verdad primigenia—armoniza con la visión hermética de que Hermes (Thot) escondió libros sagrados para los iniciados. Es interesante que el Enoc de José Smith lleve explícitamente un registro “por el espíritu de inspiración” (Moisés 6:5) y que el Señor muestre a Enoc “los libros de memoria” de iniquidad y rectitud (Moisés 6:46). El concepto de libros ocultos que salen a la luz es central tanto para el mormonismo (las planchas de oro del Libro de Mormón, el registro en el Libro de Moisés, etc.) como para el hermetismo.

En resumen, aunque José Smith probablemente nunca leyó el Poimandres ni estudió a Hermes Trismegisto en profundidad, las ideas encarnadas en la ecuación Enoc = Hermes estaban presentes en el trasfondo cultural e intelectual de su época. La masonería preservó leyendas enoquianas de sabiduría preservada (que por tradición masónica transitiva provenía de Hermes/Thot). Los entusiastas del ocultismo hablaban de secretos “enoquianos” y magia hermética. Y el concepto de Hermes Trismegisto—un humano llevado a Dios después de inscribir conocimiento secreto—casi automáticamente evocaría a Enoc para personas versadas en la Biblia. En un almanaque de principios del siglo XIX, un erudito ocultista incluso escribió: “El primer Hermes, conocido como el Hermes celestial, fue el dios Thoth mismo, quien también era idéntico a ese Edris o Enoc que…”—haciendo explícita la identificación.

Significativamente, los paralelos detallados entre el Enoc de José Smith y el Poimandres sugieren algo más que una influencia casual: pueden reflejar acceso a una tradición iniciática específica que preservó la secuencia exacta y el contenido de la experiencia revelatoria de Enoc. Esta tradición pudo haberse transmitido a través de canales masónicos o esotéricos afines que mantenían enseñanzas orales o escritas sobre la visión del profeta primordial, aun cuando el corpus hermético formal permaneciera inaccesible. La evidencia que surgió posteriormente—como relatos detallados en textos seudoepigráficos o manuscritos esotéricos—puede simplemente representar la preservación escrita de una sabiduría que circulaba entre iniciados por otros medios.

El Libro de Moisés restaurado por José Smith podría verse como la rehabilitación del antiguo registro oculto de Enoc, sacándolo de nuevo a la luz por revelación. Ya sea por inspiración divina, transmisión a través de redes esotéricas o ambas, el Enoc de la escritura SUD demostrablemente “se sitúa en la tradición de Hermes Trismegisto”. Contempla la gloria de Dios, aprende los misterios de la creación y deja un testimonio escrito para las edades posteriores, tal como lo hizo Hermes. Investigadores modernos señalan que muchos elementos únicos del Enoc de José (Dios llorando por la humanidad, la visión de Enoc del Hijo del Hombre, etc.) encuentran sorprendentes paralelos antiguos. Los textos herméticos son una pieza más de ese rompecabezas, mostrando que la escritura mormona y la tradición hermética/alquímica pueden haber bebido de un pozo común de sabiduría iniciática sobre la revelación primordial.

Conclusión#

De lo anterior se desprende una fascinante convergencia de tradiciones religiosas y esotéricas: el profeta Enoc, tal como se lo presenta en el Libro de Moisés de José Smith, vive una historia asombrosamente similar a la de Hermes Trismegisto en el Poimandres. Ambos hombres justos “caminaron con Dios” y contemplaron Su gloria; ambos recibieron visiones panorámicas de la verdad cósmica; ambos registraron conocimiento sagrado para la iluminación de la humanidad; y ambos fueron trasladados a la gloria. Este paralelo probablemente refleja algo más que una coincidencia: puede indicar una tradición iniciática compartida que preservó el patrón específico de la experiencia revelatoria de Enoc a través de diversos canales, incluida la identificación duradera de Enoc con Hermes en la tradición mística. Cronógrafos cristianos tempranos, sabios árabes medievales y ocultistas renacentistas vieron a Enoc (o Idris) como el prototipo de Hermes Trismegisto, el sabio iniciado en los secretos de Dios.

Para el siglo XIX, elementos de esta tradición Enoc‑Hermes sobrevivían en la masonería y la literatura oculta, formando parte de la matriz cultural que rodeaba a José Smith. Aunque no podemos afirmar que José se basara conscientemente en textos herméticos (no hay evidencia de ello), la correspondencia detallada sugiere que pudo haber tenido acceso a la misma tradición subyacente que informó tanto a la literatura hermética como al folclore masónico. Los motivos que impregnan la historia de Enoc—ascenso celestial, libros secretos, profecía del Diluvio y la Redención, incluso la figura del “uno poderoso y fuerte” que regresa al final (aludida en Moisés 7:63–65)—resuenan con ideas herméticas y cabalísticas que circulaban en su época, posiblemente porque estas corrientes diversas bebían de una fuente común de sabiduría iniciática sobre la experiencia del profeta primordial.

En conclusión, Enoc en la Perla de Gran Precio se sitúa en la misma línea espiritual que Hermes Trismegisto. La demostración se vuelve clara al colocar sus textos lado a lado, y el registro histórico confirma que muchos los vieron como una misma figura. Ya sea por revelación profética, por transmisión a través de redes esotéricas que preservaron antiguos patrones iniciáticos, o por ambas vías, José Smith produjo en el Libro de Moisés una narrativa de Enoc que refleja bellamente el antiguo Poimandres de Hermes, lo que sugiere acceso a una tradición perenne de revelación divina que trasciende cualquier texto o cultura en particular.

FAQ #

P 1. ¿Por qué los estudiosos comparan a Enoc y a Hermes Trismegisto?
R. Ambas figuras son presentadas como profetas visionarios que reciben revelación cósmica, registran conocimiento sagrado y son llevados ante Dios; escritores antiguos y medievales a menudo los identificaron como la misma persona, de modo que los investigadores modernos naturalmente los estudian en conjunto.

P 2. ¿Tuvo José Smith acceso directo a textos herméticos como Poimandres?
R. No hay evidencia de que haya visto el Corpus Hermeticum; las semejanzas probablemente provienen de motivos apocalípticos compartidos y de una exposición indirecta a ideas herméticas a través de la masonería y de la literatura esotérica del siglo XIX.

Fuentes#

1.	Perla de Gran Precio, Libro de Moisés – La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (escrituras oficiales en línea). En particular Moisés capítulos 6–7 para la historia de Enoc. churchofjesuschrist.org.
2.	Corpus Hermeticum I: Poimandres – traducido en The Way of Hermes (Salaman et al., 2004). Extractos del diálogo de Poimandres (la visión de Nous de Hermes) citados vía coum.org.
3.	Jason Colavito – "Annianus on the Watchers" – analiza al cronógrafo Annianus y cita a Bar Hebraeus: "The ancient Greeks say that Enoch is Hermes Trismegistus…" jasoncolavito.com.
4.	Wikipedia: "Hermes Trismegistus" – señala que "Hermes Trismegistus has been associated with the prophet Idris (Biblical Enoch)" en la tradición islámica y bahá'í. en.wikipedia.org.
5.	"Hidden Records" – Scripture Central (Book Chapter) – Artículo sobre el motivo de los libros ocultos en varias tradiciones. Afirma: "Some Hermetic works seem to identify Hermes with Enoch…" y cita el Kore Kosmou 8 donde Hermes esconde libros antes de ser llevado arriba. scripturecentral.org.
6.	Reddit – discusión en r/exmormon sobre mormones y masones (2017) – El usuario Gold__star resume: "The Masonic legend of Enoch is a story surprisingly like JS's story of finding the gold plates." y menciona la obra de George Oliver de 1823 Antiquities of Freemasonry (que incluía el mito de la plancha de oro de Enoc y el templo subterráneo). reddit.com.
7.	Artículo de Interpreter Foundation (J. Bradshaw, 2018) – "Could Joseph Smith Have Drawn on Ancient Manuscripts… when He translated the Story of Enoch?" – argumenta en contra del uso directo por parte de José de fuentes como 1 Enoc o la tradición masónica, pero reconoce que otros han hecho esas sugerencias. interpreterfoundation.org.
8.	Blog StrongReasons – "The Book of Enoch and the Book of Moses" (2009) – Discusión y comentarios sobre paralelos entre el Enoc de José Smith y los textos extrabíblicos de Enoc. Hace referencia de manera destacada a la investigación de Cheryl L. Bruno que sugiere la tradición masónica como fuente para el Enoc de Smith. strongreasons.wordpress.com.
9.	Wim van den Dungen, "Ancient Egyptian Roots of Hermeticism" – Menciona que "the first Hermes…was identical with that Edris or Enoch…". (Véase "The Ten Keys of Hermes Trismegistos", sofiatopia.org).
10.	Misceláneo: comentario de Pearl of Great Price Central sobre Moisés 7 (por ejemplo, el tema de "The Weeping God"); artículo de Dialogue Journal "Joseph Smith and Kabbalah: The Occult Connection" (Lance S. Owens, 1994) para contexto sobre influencias esotéricas; estudios sobre masonería y mormonismo (por ejemplo Method Infinite de Cheryl L. Bruno, 2022) para el cruce de tradiciones sobre Enoc. Estos proporcionan contexto adicional sobre cómo la historia de Enoc en la escritura SUD pudo haber resonado con ideas herméticas y masónicas contemporáneas.