Filosofía griega y budista: contactos, paralelos y terceras fuentes

TL;DR

• Existe evidencia contundente de contacto entre griegos y budistas (la campaña de Alejandro, Pirrón en la India, los edictos de Aśoka que nombran a reyes griegos y uno en griego en Kandahar, el Milindapañha y crónicas en pali que mencionan monjes Yona [griegos]). Esto muestra que existieron canales de transmisión, no que cualquier doctrina concreta haya sido tomada en préstamo.[^scope] Estrabón, Geografía 15; Arriano, Anábasis 7; edictos de Aśoka; Edicto griego de Kandahar; Milindapañha; Mahāvaṃsa, (https://www.gutenberg.org/files/46976/46976-h/46976-h.htm), (https://www.ancient-buddhist-texts.net/Texts-and-Translations/Ashoka-edicts/King-Ashoka.htm), (https://www.britishmuseum.org/collection/object/W_1896-0908-6), (https://archive.org/details/questionsofkingm00rhyuuoft), (https://archive.org/details/mahavamsagreatch00geigrich)
• El pirronismo y el budismo temprano comparten un vocabulario y fines terapéuticos llamativamente similares; algunos especialistas sostienen una influencia del budismo sobre Pirrón, pero esto sigue siendo discutido y no puede demostrarse a partir de los textos conservados. Beckwith 2015; Kuzminski 2008; SEP “Ancient Skepticism”, (https://www.routledge.com/Pyrrhonism-How-the-Ancient-Greeks-Reinvented-Buddhism/Kuzminski/p/book/9780739124019), (https://plato.stanford.edu/entries/skepticism-ancient/)
• Estoicismo/Epicureísmo vs budismo muestran convergencias programáticas (ataraxia/ecuanimidad, terapia del deseo), verosímilmente por convergencia más una cultura compartida de “askēsis” helenística–śramaṇa, no necesariamente por préstamos directos. McEvilley 2002
• Muchas similitudes son anteriores al momento helenístico y probablemente reflejan redes del Cercano Oriente e indo-iranias que alimentaron tanto a griegos como a indios. M. L. West 1971; Burkert 1992; Bronkhorst 2007/2011, (https://monoskop.org/images/7/7e/Burkert_Walter_The_Orientalizing_Revolution_Near_Eastern_Influence_on_Greek_Culture_in_the_Early_Archaic_Age.pdf), (https://global.oup.com/academic/product/greater-magadha-9780199203055)
• En síntesis: las conexiones son reales y múltiples; las afirmaciones de derivación unidireccional son excesivamente confiadas. El peso de la evidencia respalda contacto y cierta influencia, con aportes de terceras fuentes y desarrollo paralelo independiente.

“La conquista por el Dharma ha sido ganada aquí… y también entre los griegos (Yonas).”
— Gran Edicto Rupestre 13, Aśoka (siglo III a. e. c.), trad. N. A. Nikam & R. McKeon, vía Ancient Buddhist Texts

¿Qué cuenta como una “conexión”?#

Por “conexión” entendemos canales históricamente documentados (personas, textos, inscripciones, instituciones), no solo similitud. La evidencia se agrupa en: (1) atestaciones textuales de encuentros; (2) inscripciones bilingües/en griego en regiones budistas; (3) relatos de diálogo greco-budista; (4) prosopografía de budistas griegos; y (5) correspondencias conceptuales argumentadas por comparatistas. Cada tipo se califica abajo con fuentes y salvedades.

1) Contacto en el registro histórico (siglos IV–I a. e. c.)#

• La expedición de Alejandro (327–325 a. e. c.) llevó a los griegos a Taxila y el Punyab. Los autores griegos mencionan a los gymnosophists (sabios desnudos), entre ellos Dandamis y Kalyana/Calanus, que dialogaron con Alejandro o lo rechazaron. Arriano, Anábasis 7.1–3; Estrabón, Geografía 15.1, (https://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Strabo/15A1*.html), (https://www.livius.org/sources/content/arrian/anabasis/alexander-and-the-indian-sages/)
• Pirrón de Elis (c. 360–270 a. e. c.) viajó con Alejandro a la India, según Diógenes Laercio, y se dice que configuró su filosofía tras discusiones con sabios indios. La influencia es verosímil pero no demostrable solo a partir del testimonio primario. Diog. Laert. 9; SEP, (https://plato.stanford.edu/entries/skepticism-ancient/)
• Los edictos de Aśoka (mediados del siglo III a. e. c.) mencionan polidades y reyes griegos (Antíoco, Ptolomeo, etc.), lo que implica proyección misionera a través de redes helenísticas; un edicto en Kandahar está en griego, dirigido a un público griego. Gran Edicto Rupestre 13; Edicto griego de Kandahar (BM), (https://www.britishmuseum.org/collection/object/W_1896-0908-6)
• Monjes “Yona” (griegos) aparecen en crónicas en pali: el Mahāvaṃsa menciona a Dhammarakkhita el Yona predicando en Aparānta, y a Mahādhammarakkhita viajando desde Alasanda (Alejandría) con 30,000 monjes para la consagración de un stūpa en Sri Lanka—evidencia de participación griega en las órdenes budistas. Mahāvaṃsa 12, 29 (trad. Geiger)
• El Milindapañha (siglos I a. e. c./e. c.) escenifica diálogos entre el monje Nāgasena y el rey indogriego Menandro (Milinda); Plutarco menciona ciudades que se reparten las cenizas de Menandro, un honor codificado en clave budista. Milindapañha (trad. Rhys Davids), Plutarco, Preceptos de la política

2) Arqueología, imperio y rutas#

• Las satrapías aqueménidas se extendían hasta Gandhāra/Hindūš; las redes perso-iranias ya vinculaban Anatolia–Mesopotamia–Irán–noroeste de la India antes de Alejandro. entradas de Encyclopædia Iranica “Gandhāra”; “Hindush”, (https://iranicaonline.org/articles/india-iii)
• Tras Alejandro, los estados grecobactrianos/indogriegos se asentaron sobre los primeros ejes de la Ruta de la Seda, facilitando intercambios helénico-índicos (ideas junto con arte: los estilos grecobudistas de Gandhāra). Síntesis general en The Greek Experience of India

Tabla 1. Cronología de contactos greco–budistas bien atestiguados#

Doctrinas: paralelos, tesis de influencia y críticas

Pirronismo y budismo temprano#

El caso clásico es la tesis de que Pirrón importó una terapia de tipo budista. Las reconstrucciones modernas se apoyan en el informe de Aristocles (a través de Eusebio) sobre las tres marcas de las cosas según Pirrón: adiaphora (indiferenciadas), astathmēta (inestables), anepikrita (indecidibles), que algunos alinean con anicca/duḥkha/anattā. Beckwith 2015; Kuzminski 2008, (https://www.routledge.com/Pyrrhonism-How-the-Ancient-Greeks-Reinvented-Buddhism/Kuzminski/p/book/9780739124019). Los escépticos señalan el puente textual tenue y los testimonios tardíos; el telos terapéutico (ataraxia) es compartido por varias escuelas griegas. SEP

Evaluación. Por lo que se puede ver, la influencia es verosímil dado el viaje de Pirrón y el entorno del edicto griego de Kandahar; sin embargo, la dependencia textual directa es indemostrada y debatida. Tratamientos equilibrados: McEvilley (síntesis comparatista) y críticas de indólogos en reseñas de Beckwith. (McEvilley 2002)

Estoicismo/Epicureísmo y budismo#

Comparten fines: terapia de las pasiones, entrenamiento de la atención, moderación, ética cosmopolita. Pero divergen en metafísica/ontología (el logos estoico y el corporalismo; el anattā/origen dependiente budista). La lectura más prudente: convergencia parcial dentro de una cultura trans-eurasiática de askēsis más que préstamos unidireccionales. [McEvilley 2002; panoramas generales en las entradas de SEP]

Terceras fuentes: aportes del Cercano Oriente y del ámbito indo-iranio#

Antes de Alejandro, la filosofía griega ya muestra huellas del Cercano Oriente.

• Grecia orientalizante. La cosmología griega temprana, los motivos míticos y las técnicas (adivinación, número) exhiben influencia mesopotámica y levantina. Burkert, The Orientalizing Revolution
• Filosofía griega y Oriente. M. L. West trazó paralelos estrechos entre nociones presocráticas y materiales del Cercano Oriente, argumentando la existencia de canales de transmisión. West, Early Greek Philosophy and the Orient
• Marcos indo-iranios. El sistema aqueménida articuló Irán–Gandhāra–Anatolia, mientras que los movimientos śramaṇa en la Gran Magadha constituyeron el suelo del budismo/jainismo temprano, en cierto modo al margen de la ortodoxia brahmánica. Iranica “Gandhāra/Hindūš”, Bronkhorst, Greater Magadha; Buddhism in the Shadow of Brahmanism, (https://theanarchistlibrary.org/library/johannes-bronkhorst-buddhism-in-the-shadow-of-brahmanism.pdf)

Conclusión. Las similitudes entre ideas griegas y budistas no tienen por qué implicar préstamos directos: ambas podrían estar bebiendo de repertorios más antiguos del Cercano Oriente/ámbito indo-iranio, refinados luego mediante proyectos filosóficos locales.

Lo que podemos y no podemos afirmar#

1. Podemos afirmar que griegos y budistas se encontraron, dialogaron y a veces compartieron comunidades (por ejemplo, los monjes Yona). Mahāvaṃsa; Milindapañha, (https://archive.org/details/questionsofkingm00rhyuuoft)
2. Podemos afirmar que ciertos conjuntos conceptuales se solapan (suspensión escéptica; terapia del deseo; ecuanimidad). [SEP; McEvilley]
3. No podemos demostrar actualmente una derivación texto a texto específica de ninguna doctrina budista central a partir de fuentes griegas, ni viceversa—salvo que las comunicaciones públicas budistas se dirigieron directamente a griegos (el edicto griego de Aśoka) y que gobernantes/monjes griegos participaron en el budismo. (Aśoka; Kandahar), (https://www.britishmuseum.org/collection/object/W_1896-0908-6)
4. Debemos esperar influencia mutua en los márgenes, aportes de terceras fuentes y invención paralela, no un único ancestro para “la misma doctrina”.

Preguntas frecuentes (FAQ)#

P1. ¿El budismo “causó” el escepticismo griego?
R. No demostrado. El viaje de Pirrón a la India más los paralelos programáticos estrechos hacen verosímil la influencia, pero la evidencia es circunstancial; el pirronismo también encaja en tradiciones escépticas griegas más largas. [Diog. Laert.; SEP; Beckwith; Kuzminski]

P2. ¿Hubo un rey budista griego?
R. Menandro (Milinda) es el mejor caso: dialogó con Nāgasena y recibió un funeral codificado en clave budista según Plutarco. Es prueba de compromiso, no de que “los estados griegos se volvieran budistas”. [Milindapañha; Plutarco]

P3. ¿Son el estoicismo y el budismo “lo mismo”?
R. No. Comparten fines terapéuticos y prácticas, pero divergen en metafísica (el logos estoico vs el no-yo/vacuidad budista). La convergencia y una askēsis intercultural explican probablemente la mayor parte del solapamiento. [McEvilley 2002]

P4. ¿Cuál es el artefacto individual más contundente que vincula a griegos y budismo?
R. El Edicto griego de Aśoka de Kandahar—una proclamación moral budista compuesta en griego para un público griego. (catálogo del BM)

Notas#

Fuentes#

• Primarias / Clásicas

• Arriano. Anábasis de Alejandro. Traducción abierta: E. J. Chinnock (1884), Project Gutenberg, “Libro VII.” “Anabasis of Alexander — Book VII”.

• Estrabón. Geografía 15.1. Texto Loeb de dominio público vía LacusCurtius. “Strabo, Geography, Book XV, ch. 1”.

• Diógenes Laercio. Vidas de filósofos ilustres (especialmente 9 sobre Pirrón). Índice de la serie en Loeb. “Diogenes Laertius — Lives”.

• Plutarco. Moralia: Preceptos de la política. Vista previa Loeb con el pasaje sobre Menandro. “Precepts of Statecraft”.

• The Edicts of King Aśoka. Traducciones consolidadas (incl. Gran Edicto Rupestre 13). Edición de Ancient Buddhist Texts.

• Edicto griego de Kandahar (c. siglo III a. e. c.). Ficha de catálogo del British Museum. BM Objeto W.1896,0908.6.

• Milindapañha (Las preguntas del rey Milinda). Trad. T. W. Rhys Davids (1890). PDF en Internet Archive.

• Mahāvaṃsa (La gran crónica de Ceilán). Trad. Wilhelm Geiger. PDF en Internet Archive.

• Estudios comparativos e históricos

• Beckwith, Christopher I. Greek Buddha: Pyrrho’s Encounter with Early Buddhism in Central Asia. Princeton, 2015.

• Kuzminski, Adrian. Pyrrhonism: How the Ancient Greeks Reinvented Buddhism. Rowman & Littlefield, 2008. Página de la editorial.

• McEvilley, Thomas. The Shape of Ancient Thought: Comparative Studies in Greek and Indian Philosophies. Allworth, 2002.

• Bronkhorst, Johannes. Greater Magadha: Studies in the Culture of Early India. OUP, 2007. Página de la editorial.

• Bronkhorst, Johannes. Buddhism in the Shadow of Brahmanism. Brill, 2011 (PDF de acceso abierto).

• Burkert, Walter. The Orientalizing Revolution. Harvard, 1992.

• West, M. L. Early Greek Philosophy and the Orient. Clarendon, 1971.

• Stoneman, Richard. “Naked Philosophers: The Brahmans in the Alexander Historians and the Alexander Romance.” Journal of Hellenic Studies 115 (1995): 99–114. Acceso JSTOR/académico; panorama en Livius.

• Stanford Encyclopedia of Philosophy. “Ancient Skepticism.” (en curso).

• Contexto / Imperio

• Encyclopædia Iranica. “Gandhāra.” y “Hindūš (Indus).”

• (Panorama) The Greek Experience of India: From Alexander to the Indo-Greeks. Princeton UP, 2012. enlace de acceso