La Nueva Atlántida de Francis Bacon y la visión del Nuevo Mundo

TL;DR

• Francis Bacon imaginó el Nuevo Mundo como un terreno fértil para una utopía, la “Nueva Atlántida”, que fusionara el progreso científico con un cristianismo devoto [^oai1] ¹.
• Creía que la era de los descubrimientos cumplía la profecía bíblica (Daniel 12:4) de que muchos correrían de aquí para allá y la ciencia aumentaría, anunciando una nueva era de aprendizaje ordenada por la divinidad ^{2 3}.
• La visión de Bacon inspiró a pensadores posteriores: las primeras sociedades científicas como la Royal Society se vieron a sí mismas realizando su plan para la Casa de Salomón ⁴, y grupos esotéricos (rosacruces, masones) admiraron o mitificaron a Bacon como un profeta secreto de la iluminación mundial ^{5 6}.
• Los manifiestos rosacruces y los ideales de Bacon compartían temas de reforma universal y sabiduría oculta; la Nueva Atlántida de Bacon incluso apareció en un texto rosacruz hacia 1662 ⁷. Místicos posteriores como Manly P. Hall sostuvieron que la sociedad secreta de Bacon sembró la democracia estadounidense para cumplir su “imperio filosófico” en el Nuevo Mundo ^{6 8}.
• La cosmovisión religiosa e histórica de Bacon vinculaba el progreso científico con el plan de Dios: buscaba la restauración del dominio de Adán sobre la naturaleza y de la sabiduría de Salomón, sin ver conflicto entre la ciencia experimental y la fe piadosa ^{9 10}.

La visión utópica de Bacon sobre América#

Frontispicio de la Instauratio Magna (1620) de Bacon con un barco que navega más allá de las Columnas de Hércules. Bacon grabó en esta imagen la profecía latina “Multi pertransibunt & augebitur scientia” (“Muchos correrán de aquí para allá, y la ciencia aumentará”), vinculando la era de la exploración del Nuevo Mundo con el prometido aumento del conocimiento ^{3 11}.

A comienzos del siglo XVII, sir Francis Bacon—filósofo, estadista y pionero del empirismo—imaginó las Américas como el escenario para una renovación sin precedentes del conocimiento y de la sociedad. Su fábula utópica New Atlantis (escrita ca. 1623, publicada en 1627) describe la isla mítica de Bensalem en el océano Pacífico, “en algún lugar al oeste del Perú” ¹². Bensalem representa una civilización ideal fundada en la ciencia ilustrada, la exploración y un cristianismo devoto. Marineros europeos descubren esta sociedad aislada del Nuevo Mundo y encuentran un pueblo de alta calidad moral (“la virgen del mundo”, como se jacta un habitante) y una institución de investigación patrocinada por el Estado llamada Casa de Salomón ^{13 14}. Bacon describe laboratorios, observatorios, jardines botánicos, instalaciones médicas e inventores dedicados a la experimentación sistemática: los rasgos distintivos de un instituto de investigación moderno ^{15 16}. Este colegio ficticio es “el mismo ojo del reino”, y su mandato no es menos que “el conocimiento de las causas y los movimientos secretos de las cosas, y la ampliación de los límites del imperio humano, para la realización de todas las cosas posibles” ¹⁷. En esencia, la New Atlantis de Bacon proyectaba sus esperanzas para el descubrimiento humano: el Nuevo Mundo albergaría una “república filosófica” donde la filosofía natural (la ciencia) prosperaría bajo principios guiados divinamente [^oai1] ¹⁸.

De manera crucial, la utopía americana de Bacon está impregnada de propósito religioso. En New Atlantis, los isleños se habían convertido al cristianismo en tiempos apostólicos mediante un milagro (la aparición de una carta bíblica en sus costas) ¹. Lejos de rechazar la religión, la sociedad ideal de Bacon venera las obras de Dios e integra oraciones diarias, “implorando Su ayuda y bendición para la iluminación de nuestros trabajos” en la Casa de Salomón ¹⁹. Esto refleja la convicción más amplia de Bacon de que el verdadero conocimiento y la verdadera religión avanzarían de la mano. Los estudiosos modernos señalan que Bacon invocó imágenes bíblicas para legitimar su visión científica ^{20 10}. Incluso concibió la Casa de Salomón (la recuperación del conocimiento natural) como el complemento simétrico de la reconstrucción del Templo de Salomón (la restauración de la religión pura) ^{20 21}. A los ojos de Bacon, explorar la creación de Dios mediante la ciencia era un acto piadoso que podía ayudar a restaurar el estado caído del hombre.

Bacon no se limitó a escribir ficción sobre el Nuevo Mundo: participó activamente en la colonización inglesa de las Américas. Como miembro del gobierno del rey Jacobo, Bacon ayudó a otorgar cartas y promover colonias reales. Se convirtió en miembro fundador de la Virginia Company y de la Newfoundland Company, y fue en parte responsable de redactar las cartas de 1609 y 1612 para el gobierno de Virginia ²². (Esos documentos influyeron posteriormente en conceptos de gobierno constitucional en América.) En su ensayo de 1625 “Of Plantations”, Bacon ofreció consejos prácticos para colonias justas y exitosas, advirtiendo que es “una cosa vergonzosa y maldita” poblar una nueva plantación con exiliados despreciables o criminales, y exhortando a la equidad y la planificación por encima del saqueo. Favorecía colonias que elevaran tanto a colonos como a nativos, reflejando una preocupación moral poco común entre muchos conquistadores de la época. El compromiso personal de Bacon con los proyectos del Nuevo Mundo sugiere que realmente veía a América como un terreno fértil para una nueva era: un “nuevo comienzo” donde podrían evitarse los errores de Europa y donde la “Gran Instauration” (su término para el renacimiento del conocimiento) pudiera echar raíces en un “suelo puro”.²³

Profecía y el Nuevo Mundo en el pensamiento de Bacon#

La visión de Bacon sobre las Américas no puede separarse de su más amplia cosmovisión religiosa e histórica. Creía que su época—el cambio hacia el siglo XVII—marcaba un punto de inflexión providencial en la historia. En particular, Bacon interpretó célebremente la profecía bíblica de Daniel 12:4 como un anuncio de las hazañas de su propia era ². El versículo dice: “Muchos correrán de aquí para allá, y la ciencia se aumentará.” Bacon entendía a los “muchos que correrán de aquí para allá” como los grandes navegantes europeos de los siglos XV y XVI (Colón, Magallanes, etc.) que habían “corrido de aquí para allá” por todo el globo, abriendo el mundo ^{2 24}. Estos viajes de descubrimiento, en opinión de Bacon, no eran mera coincidencia: constituían la primera mitad de la profecía de Daniel cumpliéndose. La segunda mitad (“la ciencia se aumentará”) estaba, argumentaba, a punto de desplegarse mediante la nueva filosofía de la ciencia empírica que él mismo defendía ^{24 25}. En 1605, Bacon escribió que parecía que Dios había ordenado que la “apertura y el paso completo del mundo” (la exploración global) y el “aumento del conocimiento” coincidieran en la misma era ¹¹. La súbita expansión de los horizontes geográficos iría acompañada de una expansión de los horizontes intelectuales ^{26 3}. Este audaz sentimiento milenarista—que los “tiempos postreros” profetizados en la Escritura estaban cerca, marcados por viajes y aprendizaje sin precedentes—otorgó al programa de Bacon un profundo sentido de destino.

De hecho, Bacon grabó esta profecía en su obra. El frontispicio de 1620 de su Instauratio Magna (Gran Instauration) muestra un barco que navega más allá de las Columnas de Hércules (el límite del mundo conocido), simbolizando el rompimiento de los límites del conocimiento antiguo ^{27 3}. Debajo de la imagen está inscrito “Multi pertransibunt & augebitur scientia”—latín para “Muchos viajarán y la ciencia aumentará.” Bacon estaba declarando esencialmente que la nueva era había llegado: el Nuevo Mundo había sido circunnavegado y ahora una nueva filosofía inauguraría un “aumento del conocimiento” mediante la experimentación metódica ^{24 3}. Incluso adoptó el lema “Plus Ultra” (“Más Allá”), haciendo eco de la idea de ir más allá de los viejos límites (donde el lema de España había sido “Ne Plus Ultra”, no más allá) ²⁸. Al vincular la exploración geográfica con el descubrimiento intelectual, Bacon otorgó a la conquista europea de las Américas un propósito redentor: los viajes eran significativos solo porque permitían el cumplimiento del plan de Dios para la iluminación humana ²⁵. Como resume un historiador, para Bacon “la profecía, y nada más, otorga a los viajes su significado” ²⁵.

Esta perspectiva profético-histórica también explica por qué la New Atlantis de Bacon honra a exploradores e inventores. En la Casa de Salomón de Bensalem, los sabios conservan galerías de estatuas que veneran a quienes han avanzado el conocimiento—entre ellos Cristóbal Colón, el descubridor de las Américas ^{29 30}. (También honran a los inventores de formas de arte, instrumentos y tecnologías.) Colón no es glorificado por el tesoro o la conquista, sino implícitamente por abrir la puerta a un nuevo mundo donde podría construirse un “reino del conocimiento”. Al situar a Colón en el panteón de benefactores, Bacon señaló que el descubrimiento del “Océano Occidental” fue un paso clave hacia la restauración de la humanidad. El Nuevo Mundo, a los ojos de Bacon, era una Nueva Atlántida en potencia: una tierra donde las viejas corrupciones podrían abandonarse y una sabiduría casi paradisíaca recuperarse mediante la indagación diligente y la piedad ³¹.

Influencia en movimientos esotéricos y científicos#

La visión de Bacon de un Nuevo Mundo que renovaría el conocimiento cautivó no solo a científicos y estadistas, sino también a movimientos esotéricos en los siglos posteriores. Su mezcla de optimismo místico y ciencia práctica tuvo un atractivo especial para grupos dedicados a la sabiduría oculta y a la reforma social. El propio Bacon operó en una época de círculos eruditos secretos, y las generaciones posteriores a menudo lo presentaron como un gran maestro honorario de una proto-filosofía oculta.

Durante la vida de Bacon, una ola de fervor utópico y místico barrió Europa—sobre todo el misterioso movimiento rosacruz. Los manifiestos rosacruces (publicados en Alemania entre 1614 y 1616) hablaban de una hermandad secreta de hombres iluminados comprometidos a transformar las artes y las ciencias y a provocar una reforma general del mundo. La historiadora Frances Yates y otros han señalado paralelos llamativos entre el proyecto de Bacon y la ideología rosacruz ⁵. Aunque no hay pruebas sólidas de que Bacon fuera realmente un iniciado rosacruz, Yates sostiene que su “movimiento para el avance del aprendizaje estaba estrechamente conectado con el movimiento rosacruz alemán”, y que la New Atlantis esencialmente “retrata una tierra gobernada por rosacruces” en espíritu ³². Bacon veía su impulso hacia la investigación científica cooperativa como alineado con los ideales rosacruces de sabiduría secreta empleada para el bien público ³². Significativamente, en 1662 (dentro de una generación de la muerte de Bacon) se publicó una versión explícitamente rosacruz de la New Atlantis como prefacio a la obra Holy Guide del escritor John Heydon, lo que subraya que los lectores de círculos ocultistas reconocieron en la Bensalem de Bacon un reflejo de las aspiraciones rosacruces ⁷. El propio mito rosacruz profetizaba una venidera era de iluminación; es fácil ver por qué la perspectiva profético-científica de Bacon, con el Nuevo Mundo como escenario, resonaría con ellos. Ambos imaginaban que el conocimiento esotérico acabaría reformando las naciones.

Las ideas de Bacon también inspiraron directamente vías de pensamiento más ortodoxas que, no obstante, tenían matices esotéricos: por ejemplo, la formación de sociedades científicas. La Royal Society de Londres (fundada en 1660)—la primera academia científica formal—estuvo profundamente influida por los escritos de Bacon. Los miembros de su precursora, el “Invisible College”, se veían explícitamente a sí mismos como cumpliendo la visión de la Casa de Salomón de Bacon de un aprendizaje experimental colaborativo ^{33 4}. De hecho, la literatura utópica baconiana ayudó a inspirar la propia idea de una academia científica; los primeros registros e historias de la Royal Society elogian con frecuencia a Bacon como espíritu guía. (La Académie des Sciences francesa, fundada en 1666, también debía deudas conceptuales al modelo de Bacon ³⁴.) Así, puede decirse que la New Atlantis encontró seguidores “convencidos” en figuras como Robert Boyle, Samuel Hartlib, John Wilkins y otros filósofos naturales que, aunque no eran ocultistas, a veces se sentían atraídos por ideas alquímicas o místicas junto con el empirismo baconiano. Por ejemplo, Hartlib—un polígrafo que formó una red intelectual en el siglo XVII—quedó cautivado por los planes de Bacon y también incursionó en la profecía milenarista y la alquimia. De este modo, el legado de Bacon tendió un puente entre la revolución científica y el subsuelo esotérico, otorgando a ambos una visión común de una sociedad perfeccionada mediante el conocimiento.

Los masones de los siglos XVIII y XIX también adoptaron a Bacon como una especie de santo patrón de la sabiduría ilustrada. La masonería, con sus redes de logias secretas y su simbolismo del Templo de Salomón, vio naturalmente una afinidad con el énfasis de Bacon en Salomón y el orden divino. Algunas tradiciones masónicas incluso desarrollaron narrativas legendarias según las cuales Francis Bacon habría sido un Gran Maestro secreto de una alianza previa entre rosacruces y masones, guiando su misión de elevar a la humanidad mediante la espiritualidad y la razón ^{35 36}. Hubo afirmaciones (de dudosa autenticidad) de que Bacon, en 1621, celebró un “banquete masónico” clandestino en York House para presidir a rosacruces y masones en celebración de su 60º cumpleaños ³⁷. Autores posteriores como Mrs. Henry Pott y Alfred Dodd (entusiastas baconianos del siglo XX) elaboraron teorías detalladas sobre Bacon como líder de un colegio rosacruz “invisible” e incluso como escritor fantasma de las obras de Shakespeare como parte de esta fraternidad ^{38 39}. Aunque los historiadores académicos no encuentran pruebas de que Bacon fuera literalmente masón o rosacruz, la leyenda en sí es reveladora: muestra que las sociedades secretas encontraron la persona de Bacon y su visión del Nuevo Mundo lo bastante atractivas como para mitificarlas. Percibieron en él a un “Hermano de la Rosa Cruz”, que trabajaba por unificar lo espiritual y lo científico en una gran empresa humana.

Ninguna figura ejemplifica mejor la fascinación esotérica por Bacon que Manly P. Hall, erudito ocultista del siglo XX. En su libro The Secret Destiny of America (1944), Hall propuso la dramática tesis de que Francis Bacon fue el principal arquitecto de un plan oculto para establecer a Estados Unidos como una Nueva Atlántida. Según Hall (basándose en tradiciones masónicas anteriores), Bacon encabezó una sociedad secreta de hombres sabios—una “orden de la búsqueda”—que orquestó la colonización del Nuevo Mundo con un propósito utópico ^{6 8}. Hall escribe que “Bacon se dio cuenta rápidamente de que aquí en el Nuevo Mundo se encontraba el entorno adecuado para la realización de su gran sueño, el establecimiento del imperio filosófico” ⁶. En esta versión, Bacon y su sociedad de “filósofos desconocidos” (extraídos de la intelligentsia europea, incluidos rosacruces, alquimistas y cabalistas) conspiraron para “adoctrinar” a los primeros colonos con ideales de tolerancia religiosa, democracia política e igualdad social ⁴⁰, sentando las bases de lo que se convertiría en Estados Unidos. Hall incluso afirma que esta red baconiana secreta tenía ramas en toda Europa y en las colonias americanas hacia mediados del siglo XVII, trabajando silenciosamente para dar a luz una nueva nación dedicada a los principios de la ilustración ^{8 41}. Aunque estas afirmaciones se sitúan entre la conjetura histórica y la fantasía ocultista, ilustran vívidamente hasta qué punto el mito de la Nueva Atlántida de Bacon se difundió en círculos esotéricos. Desde místicos de Filadelfia como Johannes Kelpius en 1694, que llevaron ideas rosacruces al Nuevo Mundo ⁴², hasta Padres Fundadores como Benjamin Franklin, alabados como herederos de la “búsqueda” de Bacon ^{43 44}, la noción de América como cumplimiento de una profecía baconiana cobró vida propia.

En realidad, Francis Bacon no estaba literalmente moviendo los hilos desde la tumba. Sin embargo, la verdad simbólica de estas historias es que los ideales centrales de Bacon—progreso científico, iluminación religiosa y el Nuevo Mundo como nuevo comienzo para la humanidad—penetraron profundamente en el pensamiento occidental. Figuras de la Ilustración como Thomas Jefferson (que situó a Bacon junto a Locke y Newton como patriarcas del pensamiento moderno) y Thomas Paine admiraron la racionalidad y la visión humanitaria de Bacon. En un sentido más amplio, la Nueva Atlántida de Bacon se convirtió en parte de la imaginación cultural de Occidente: la expresión “New Atlantis” se invocaba ocasionalmente al hablar de la promesa de América. Los movimientos esotéricos simplemente llevaron esto a un plano más místico, viendo en Estados Unidos (y en otras sociedades del Nuevo Mundo) el potencial para realizar la “Edad de Oro” que la Bensalem de Bacon había vaticinado ^{31 45}. Incluso en el siglo XX, ciertos teósofos llegaron a declarar que Bacon había ascendido espiritualmente para convertirse en un Maestro Ascendido (Saint Germain) que guiaba a la humanidad desde planos superiores ⁴⁶, testimonio de la reverencia casi mesiánica con la que fue considerado en algunas tradiciones ocultas.

Conclusión#

La visión de Francis Bacon sobre las Américas fue tan grandiosa en su alcance como adelantada a su tiempo. Vio el Nuevo Mundo no simplemente como un premio para las potencias europeas, sino como el lienzo sobre el cual podría pintarse una renovación del conocimiento inspirada divinamente. Su Nueva Atlántida sintetizó exploración, ciencia y fe en una profecía esperanzadora sobre el futuro del mundo. Esa visión resultó convincente en ámbitos muy diversos: galvanizó a los primeros científicos que buscaban reformar el aprendizaje, habló a colonizadores que imaginaban una sociedad más virtuosa y fascinó a buscadores esotéricos que interpretaban la historia en términos de destino secreto. Las más amplias concepciones religiosas e históricas de Bacon—su creencia de que la Providencia había preparado el escenario para un aumento del conocimiento y quizá un retorno a la sabiduría edénica—otorgaron al descubrimiento de América una significación cósmica. Al vincular las naves de Colón con los sueños de Salomón, Bacon fusionó efectivamente la Edad de los Descubrimientos con el Apocalipsis (en su significado original de “revelación”).

Aunque la Bensalem literal de la New Atlantis quedó inconclusa (Bacon murió antes de completar la novela), su espíritu perduró. El ideal de la Casa de Salomón inspiró instituciones científicas reales. El ideal de una civilización tolerante y sabia influyó en pensadores ilustrados e incluso en los fundadores de nuevas naciones. Y en las corrientes subterráneas de las sociedades secretas, Bacon se convirtió en una figura luminosa: un símbolo del maestro sabio que quizá esté guiando a la humanidad hacia una Nueva Jerusalén en Occidente. La ironía es que Bacon, consumado empirista, quedó enredado en el mito y el misterio. Pero quizá no le habría importado: al fin y al cabo, creía que el mito y la alegoría (el método “parabólico”) podían transmitir verdades profundas. En la propia parábola de Bacon, las Américas ofrecían a la humanidad una segunda oportunidad: la oportunidad de hacerlo bien uniendo conocimiento, caridad y piedad. Fue una idea poderosa entonces y, como muestra la continua fascinación por la Nueva Atlántida de Bacon, sigue siendo poderosa incluso hoy.

Preguntas frecuentes (FAQ)#

P1: ¿Consideraba realmente Francis Bacon a América como la “Nueva Atlántida”?
R: En un sentido simbólico, sí: la fábula utópica de Bacon, New Atlantis, se sitúa en una isla del Pacífico (cerca del Perú) y representa su sociedad ideal de ciencia y fe, en efecto un plano de lo que el Nuevo Mundo podría llegar a ser ^{12 1}. Bacon veía las Américas como el mejor lugar para realizar su sueño de un “imperio filosófico” guiado por el conocimiento ilustrado, una visión que escritores esotéricos posteriores vincularon explícitamente con la fundación de Estados Unidos ^{6 8}.

P2: ¿Cómo influyeron las creencias religiosas de Bacon en sus planes para el Nuevo Mundo?
R: Bacon creía que la exploración del Nuevo Mundo estaba predestinada por la profecía bíblica, interpretando específicamente Daniel 12:4 como la señal de Dios de que la era de los viajes inauguraría una era de aumento del conocimiento ^{2 3}. Infundió su Nueva Atlántida con piedad cristiana y vio el progreso científico como un mandato divino: esencialmente, restaurar a los seres humanos a su dominio otorgado por Dios sobre la naturaleza, manteniendo al mismo tiempo la verdadera religión ^{20 10}.

P3: ¿Qué grupos posteriores encontraron convincente la visión de Bacon sobre el Nuevo Mundo?
R: Los primeros científicos y reformadores admiraron a Bacon; por ejemplo, la Royal Society se inspiró en su llamado a la investigación cooperativa (se comparaban a sí mismos con la Casa de Salomón de Bacon) ⁴. Mientras tanto, grupos esotéricos como los rosacruces y los masones incorporaron a Bacon en sus leyendas, afirmando que dirigió sociedades secretas que trabajaban por una nueva era iluminada ^{5 6}. En el siglo XX, místicos como Manly P. Hall llegaron a llamar a Bacon el arquitecto oculto del destino de Estados Unidos como “Nueva Atlántida.”

P4: ¿Fue Francis Bacon realmente rosacruz o masón?
R: No hay pruebas concretas de que Bacon se haya afiliado formalmente a los rosacruces o a los masones: esas órdenes o bien no existían abiertamente en su tiempo o no dejaron registro de su membresía ³⁶. Sin embargo, los ideales de Bacon de hermandades filosóficas secretas, tolerancia religiosa y búsqueda del conocimiento reflejaban temas rosacruces, y autores masones posteriores lo veneraron como una figura emblemática que inspiró su misión ^{5 47}. En esencia, Bacon fue adoptado póstumamente como un santo patrón de las sociedades secretas ilustradas debido a su visión compatible.

P5: ¿Cómo se relacionó la Nueva Atlántida de Bacon con la idea de la democracia estadounidense?
R: La utopía de Bacon enfatizaba el conocimiento, la meritocracia y el bien público, valores que encajan con los conceptos ilustrados que sustentan las democracias modernas. La historiografía esotérica (por ejemplo, Manly Hall) sostiene que el “colegio invisible” de Bacon cultivó deliberadamente principios de autogobierno y libertad en las colonias americanas mucho antes de 1776 ^{40 43}. Aunque esto es más mito que hecho demostrable, es cierto que muchos fundadores estadounidenses se vieron influidos por pensadores de la Ilustración; el método científico de Bacon y su defensa de la educación contribuyeron al clima intelectual en el que se formaron los Estados Unidos. En la leyenda, el ascenso de América como nación libre y orientada al conocimiento se ve como el cumplimiento de la profecía de la Nueva Atlántida de Bacon ^{31 44}.

Notas#

Fuentes#

1. Bacon, Francis. New Atlantis. En Sylva Sylvarum: Or A Natural History in Ten Centuries, 1627. (Texto utópico original que describe Bensalem y la Casa de Salomón). ^{12 14}
2. Bacon, Francis. The Essays or Counsels, Civil and Moral. 1625. (Véase “Of Plantations” para conocer las opiniones de Bacon sobre cómo establecer colonias de manera ética). ^{48 49}
3. Fleming, James. “‘At the end of the days’: Francis Bacon, Daniel 12:4, and the possibility of science.” Cahiers François Viète, núm. III-7, 2019, pp. 25–43. (Analiza la interpretación apocalíptica de Bacon sobre el descubrimiento y el conocimiento). ^{2 3}
4. Yates, Frances A. The Rosicrucian Enlightenment. Routledge, 1972. (Explora las conexiones entre el movimiento rosacruz de principios del siglo XVII y el círculo de Bacon; véanse pp. 61–69). ⁵
5. Salomon’s House – Wikipedia: Salomon’s House (consultado en julio de 2025). (Artículo de Wikipedia sobre la institución ficticia de Bacon y su influencia real en academias científicas). ^{34 50}
6. Occult theories about Francis Bacon – Wikipedia: Occult theories about Francis Bacon (consultado en julio de 2025). (Cubre las leyendas sobre la participación de Bacon con los rosacruces, los masones y su representación como Maestro Ascendido en la Teosofía). ^{37 46}
7. Hall, Manly P. The Secret Destiny of America. Philosophical Research Society, 1944. (Sostiene la tesis de que Bacon y sociedades secretas planearon la fundación de Estados Unidos como una Nueva Atlántida). ^{6 40}
8. Rawley, William (ed.) Sylva Sylvarum con New Atlantis. 2.ª ed., 1628. (Historia natural publicada póstumamente de Bacon, con la fábula de la Nueva Atlántida añadida. Notable por la forma en que los contemporáneos presentaron la visión de Bacon, e incluye referencias a experimentos y profecía). [^oai1] ⁵¹
9. Webster, Charles. The Great Instauration: Science, Medicine and Reform 1626–1660. Duckworth, 1975. (Estudio histórico de la influencia baconiana en reformadores, milenaristas y primeros científicos como el Círculo de Hartlib y Boyle, que ilustra cómo las ideas de Bacon se implementaron en la práctica). ^{52 4}
10. White, Howard B. Peace Among the Willows: The Political Philosophy of Francis Bacon. Martinus Nijhoff, 1968. (Analiza los temas políticos y religiosos de Bacon en New Atlantis, interpretando la interacción entre lo secular y lo sagrado en la visión utópica de Bacon). ^{53 54}