Una lista de reyes egipcios: desde el Tiempo Primordial hasta Cleopatra

En resumen

• Las listas egipcias de reyes no comienzan con Menes. El papiro de Turín se inicia con nueve dioses, desde Ra hasta Haroeris, y continúa con espíritus y Seguidores de Horus; Manetón comienza con dioses, semidioses y espíritus de los muertos.
• Los reinados predinásticos enumerados por Manetón, tal como los conserva Eusebio, suman 24,925 años. Si se leen como años solares y se cuentan hacia atrás desde Menes, alrededor de 3100 a. C., la secuencia comienza alrededor de 28,000 a. C.
• Los otros sistemas antiguos abarcan menos tiempo: alrededor de 23,300 a. C. según el propio cómputo de Diodoro; alrededor de 15,900 a. C. en el esquema de dioses y semidioses que refiere Sincelo. La conversión de Eusebio a meses lunares reduce el total de Manetón a 2,206 años, lo que situaría el comienzo alrededor de 5300 a. C.
• Usamos años solares porque la lista egipcia anota los reinados divinos en la misma unidad que los históricos. La lectura en años lunares aparece entre escritores griegos y cristianos que consideraban increíbles las cifras o necesitaban ajustarlas al tiempo bíblico.
• 3100 a. C. no es el punto en que comienza la historia sagrada egipcia. Es el punto en que esa historia se vuelve continuamente visible para la arqueología.

La lista de reyes de Manetón, convertida a fechas de calendario #

Esta es la reconstrucción en una sola vista. Toma a Menes/Narmer, alrededor de 3100 a. C., como punto de referencia, cuenta hacia atrás a través de la secuencia enumerada por Manetón tal como la conserva Eusebio y subdivide la primera edad divina con los seis reinados de dioses que Sincelo refiere a partir de Manetón. Emplea un solo sistema de principio a fin. El papiro de Turín cuenta a los dioses de otra manera y se trata por separado más adelante. Ningún manuscrito antiguo contiene esta tabla exacta: es un calendario moderno superpuesto a totales sagrados antiguos, que conserva su orden y lee sus años como años solares.

La aritmética es la siguiente:

9,000 + 992 + 700 + 501 + 433 + 359 = 11,985 años para los seis dioses, desde Hefesto hasta Tifón

11,985 + 1,915 = 13,900 años para la edad de los dioses

13,900 + 1,255 + 1,817 + 1,790 + 350 + 5,813 = 24,925 años antes de Menes

3100 a. C. + 24,925 años = c. 28,025 a. C.

Los totales de los grupos provienen de la versión armenia de la Crónica de Eusebio: una edad de los dioses que va de Hefesto a Horus y «hasta Bydis», con una duración de 13,900 años, seguida por semidioses, otra línea real, treinta reyes de Menfis, diez reyes de This y, por último, espíritus de los muertos y semidioses antes de las dinastías mortales (Manetón, Historia de Egipto, libro I, Fr. 1). Eusebio redondea los últimos cinco grupos a 11,000 años y el total a 24,900; la suma de los elementos enumerados es 24,925. La tabla conserva la suma detallada y redondea los intervalos de calendario, porque ni la fecha de referencia de Menes ni los totales sagrados permiten una precisión de años individuales. ¹

Los seis reinados divinos individuales provienen de Sincelo (Fr. 3 de la misma edición). Da directamente el total de Manetón para los seis dioses, 11,985 años, y los 9,000 años de Hefesto; luego enumera los otros cinco solo en la forma en que los cronógrafos los habían convertido a años solares: Helios, 80⅙; Agatodemon, 56 7⁄12; Cronos, 40½; Osiris e Isis, 35; Tifón, 29. Al convertirlos de nuevo usando una tasa de unos 12.37 meses lunares por año solar, se obtienen 992, 700, 501, 433 y 359, que, sumados a los 9,000 de Hefesto, dan exactamente los 11,985 de Manetón.

El resto de 1,915 años corresponde a Horus y a los sucesores que Manetón haya contado hasta Bydis, nombre que W. G. Waddell, siguiendo a P. E. Newberry, considera que es el egipcio bity, «rey del Bajo Egipto». No se puede completar con los dioses posteriores del papiro de Turín. Turín atribuye por sí solo 7,726 años a Thot, cuatro veces el resto completo. Los dos sistemas miden de manera distinta la edad divina y no pueden empalmarse en una sola sucesión.

Leídos como años solares y contados hacia atrás desde Menes, alrededor de 3100 a. C., los totales antiguos conservados sitúan el comienzo de la realeza divina entre aproximadamente 16,000 y 28,000 a. C. La secuencia enumerada por Manetón, la más completa, comienza alrededor de 28,000 a. C. Convertida a meses lunares, como propuso Eusebio, esa misma secuencia comienza alrededor de 5300 a. C.

La continuación histórica de Menes a Cleopatra #

Las fechas anteriores al siglo VII a. C. varían según las cronologías modernas, y las dinastías rivales suelen traslaparse. La secuencia es más firme que las fechas absolutas más tempranas. La tabla siguiente presenta una cronología práctica de acceso público, basada principalmente en UCL Digital Egypt y en la lista de gobernantes del Museo Metropolitano.

La sucesión condensada de nombres es:

• Dinastías I–VI: Narmer/Menes → Hor-Aha → Dyer → Dyet → Merneit → Den → Anedjib → Semerjet → Qa’a; luego Hotepsejemuy, Nebra, Ninetjer, Peribsen y Jasejemuy; Djoser y sus sucesores de la dinastía III; Snefru → Jufu → Dyedefra → Jafra → Menkaura → Shepseskaf; la línea de la dinastía V, de Userkaf a Unas; y la línea de la dinastía VI, de Teti a Pepi I, Merenra I y Pepi II.
• Dinastías VII–XII: la fragmentada dinastía VIII; líneas rivales de los Khety heracleopolitanos; los Intef y Mentuhotep tebanos; luego Amenemhat I → Senusret I → Amenemhat II → Senusret II → Senusret III → Amenemhat III → Amenemhat IV → Sobekneferu.
• Dinastías XIII–XVII: decenas de reinados breves de las dinastías XIII y XIV; la línea de los hicsos, que incluye a Khyan y Apepi; reyes locales de Abidos; luego la línea tebana, a través de Senakhtenre Ahmose, Seqenenre Tao y Kamose.
• Dinastías XVIII–XX: Ahmose I → Amenhotep I → Thutmose I → Thutmose II → Hatshepsut → Thutmose III → Amenhotep III → Akenatón → Tutankamón → Horemheb; Ramsés I → Seti I → Ramsés II → Merneptah; Setnakht → Ramsés III y Ramsés IV–XI.
• Dinastías XXI–XXV: líneas tanitas y tebanas; los libios Sheshonq, Osorkon y Takelot; Tefnakht y Bakenranef; luego la línea kushita Kashta → Piye → Shabaka → Shebitku → Taharqa → Tantamani.
• Dinastías XXVI–XXXI: Psamético I, Necao II, Apries y Amasis; la primera ocupación persa; Amyrtaeus; la dinastía XXIX; Nectanebo I → Teos → Nectanebo II, el último faraón nativo que reinó con certeza; luego la segunda ocupación persa.
• Macedonios y ptolomeos: Alejandro III → Filipo III → Alejandro IV; Ptolomeo I hasta Ptolomeo XII y Berenice IV; por último Cleopatra VII, con Ptolomeo XIII, Ptolomeo XIV y Ptolomeo XV Cesarión. Cleopatra y Cesarión cierran la sucesión faraónica independiente en 30 a. C..

Lo que dicen realmente las listas egipcias de reyes #

El calendario anterior es sintético, pero su estructura es egipcia.

La Lista Real de Turín es el testimonio decisivo. Escrita en hierático en el reverso reutilizado de un registro de impuestos, conserva once columnas de gobernantes, títulos y duración de reinados. Comienza en un periodo mitológico primordial, pasa por reinos divinos, espíritus y predecesores semidivinos, y luego introduce a Meni, o Menes, como su primer rey mortal. A diferencia de las listas ceremoniales de Abidos o Saqqara, incluye gobernantes omitidos por tradiciones posteriores y registra los reinados en años, meses y, en ocasiones, días.

El papiro también es un desastre. Cerca de 300 fragmentos han sido unidos, trasladados y reinterpretados desde el siglo XIX; su restauración importante más reciente concluyó en 2022. El deterioro no borra su estructura, pero impide obtener un único total claro de las columnas primordiales. Por eso, el calendario anterior se basa en los totales transmitidos por Manetón, mientras que Turín aporta el orden y la ontología de la realeza sagrada y una comprobación egipcia independiente de su escala.

Manetón aporta un segundo testimonio. Era un sacerdote egipcio que escribió en griego durante los primeros tiempos de los Ptolomeos, y su perdida Aegyptiaca proporcionó a la egiptología el marco de treinta dinastías que todavía se usa. Lo que sobrevive nos llega a través de autores mucho más tardíos. La secuencia eusebiana comienza con Hefesto, Helios, Sôsis, Cronos, Osiris, Tifón y Horus —nombres griegos de una sucesión divina egipcia, o aproximaciones a ellos— antes de pasar por dioses, semidioses, espíritus de los muertos y reyes mortales. No es una genealogía biológica que se extienda de Ptah a Cleopatra. Es una sucesión del cargo de la realeza a través de distintos órdenes del ser.

Esa distinción es la clave de toda la lista:

Poderes primordiales → reyes creadores → dioses terrestres → seres divinos menores → espíritus ancestrales y semidioses → Seguidores de Horus → reyes regionales predinásticos → Menes y las dinastías históricas.

La teología egipcia hizo posible este tipo de concordancia. Las tradiciones menfita, heliopolitana, hermopolitana, tebana y edfuense eran aditivas, no mutuamente excluyentes. Ptah podía ser la inteligencia creadora dentro de la cual surgían Atum y los dioses; Ra-Atum podía seguir siendo el primer soberano manifestado; otro templo podía describir la primera tierra, el primer montículo o la compañía primordial según su propia gramática local. Las listas conservan capas de una misma historia sagrada, no artículos de un credo único.

La dinastía divina de Ra a Haroeris #

La primera columna de Turín enumera nueve reyes divinos. Los dos primeros nombres se han perdido; los otros siete se conservan completos o en parte. Su suma, dañada, cuenta nueve reyes, de Ra a Haroeris, y termina con un total parcialmente conservado de …7,718 años (Lista Real de Turín, columna 1). La sucesión es:

Ra → Shu? → Geb → Osiris → Seth → Horus → Thot → Maat → Haroeris

Peter Lundström lee el signo de los miles de Thot como 7,000 por motivos paleográficos; Giulio Farina leyó 3,000, y la nota de Waddell a Manetón da 3,126. La lectura más alta tiene una consecuencia. Los 200 de Seth, los 300 de Horus y los 7,726 de Thot ya suman 8,226, más que 7,718. Si la suma totaliza los nueve reinados, las cifras iniciales perdidas no pueden ser cero, y la edad de los dioses de Turín duró al menos 17,718 años.

Ptah queda fuera de los nueve. Las restituciones más antiguas, seguidas por Waddell, lo colocan al inicio de la columna, mientras que Manetón comienza con Hefesto, el Ptah griego. La Teología menfita deja clara la lógica: Ptah-Tatenen es rey y unificador, y la creación toma forma por medio del corazón y la lengua (Piedra de Shabaka / Teología menfita). Ptah es la inteligencia por la que existe el gobierno divino; Ra es su primer trono visible.

Los 7,726 años de Thot y la aparición de Maat como rey revelan qué tipo de lista es esta. La escritura, la medición y la verdad no son cortesanos que acompañan a la soberanía. Se convierten en dispensaciones de la soberanía. La lista es, al mismo tiempo, crónica, teología y filogenia metafísica del gobierno. Para el mundo primordial que subyace a ella, véase la Ogdóada y los poderes egipcios del caos.

Los espíritus, los semidioses y los Seguidores de Horus #

Después de los grandes dioses, Turín entra en un registro liminal. Anota un grupo de veinte seres al que asigna 1,110 años, diez akhu o espíritus eficaces, otros grupos deteriorados y un grupo restituido como diecinueve Seguidores de Horus en Tinis, con 2,341+x años. Una línea posterior atribuye más de 100 años a siete mujeres o princesas. Luego, sus totales colectivos se vuelven enormes:

Estos totales aparecen en la reconstruida tercera columna de Turín. No sumamos los dos últimos. La columna registra el reinado y el tiempo de vida como medidas paralelas de los mismos grupos, y 23,200 está rotulado como tiempo de vida; sumarlo al total de 13,420 años de reinados sería contar dos veces a los mismos seres. La cifra popular de 36,620 años proviene de tratar 23,200 como una época anterior e independiente. También es demasiado tajante afirmar que «los Shemsu-Hor gobernaron exactamente 13,420 años»: 13,420 es un total colectivo de espíritus y Seguidores, mientras que al grupo específico de diecinueve Seguidores se le asignan 2,341+x años.

Leído como años solares consecutivos contados hacia atrás desde 3100 a. C., el total de 13,420 años llega aproximadamente a 16,500 a. C., y la cifra de 23,200 años, a aproximadamente 26,300 a. C. Ambas cifras se remontan al Pleistoceno tardío, y ninguna incluye a los dioses de la columna 1.

Waddell, siguiendo a H. R. Hall, sugirió que los «Espíritus de los muertos y semidioses» de Manetón eran los Seguidores de Horus de Turín, y citó la opinión de Breasted y V. Gordon Childe de que los Seguidores eran un clan del halcón procedente del delta occidental que había unido Egipto antes de Menes. Nuestra lectura es más amplia: los entendemos como una categoría ancestral liminal. Puede reunir varias cosas a la vez: reyes ancestrales cuyos nombres individuales se perdieron, héroes culturales, linajes consagrados a Horus y almas reales transfiguradas como los bas de Pe y Nekhen. Desde esta perspectiva, jefes históricos podían asimilarse a Horus, un colegio ancestral podía convertirse en una clase transhistórica y una sucesión corporativa podía recordarse más tarde como un reinado. Los Seguidores son más humanos que la Enéada y menos históricos como individuos que los gobernantes de la dinastía 0.

Por qué las cronologías antiguas comienzan en fechas distintas #

No existe un único total primordial incontrovertible. Hay varios sistemas cronográficos, todos los cuales sitúan un gobierno divino o prehumano antes de Menes, pero lo miden de manera distinta.

Diodoro refiere poco menos de 18,000 años de gobierno de dioses y héroes, que termina con Horus; después vienen poco menos de 5,000 años de reyes mortales hasta la visita del propio Diodoro (1.44). En otro pasaje, ofrece el cómputo de los sacerdotes, según el cual transcurrieron alrededor de 23,000 años desde el reinado de Helios hasta el cruce de Alejandro a Asia en 334 a. C. (1.26); ambos pasajes coinciden aproximadamente. Heródoto también hace de Horus el último rey divino. Su cifra independiente de 341 generaciones humanas, o 11,340 años, cuenta a los reyes mortales desde el primero hasta el rey sacerdote Sethos y no mide nada de la edad divina. Las cifras difieren porque provienen de distintas tradiciones templarias y de distintos cronógrafos. Lo que comparten es una convicción egipcia persistente: la historia real se extendía a lo largo de varias edades anteriores a Menes.

El esquema de Sincelo es el más breve porque cuenta solo dioses y semidioses. Sus seis dioses suman 11,985 años; sus nueve semidioses, que comienzan con Horus, suman 858 unidades que el monje egipcio Panodoro (fl. c. 400) interpretó como estaciones de tres meses y redujo a 214½ años. Panodoro, quien utilizó y quizá compuso el tardío Libro de Sotis, encajó después a los dioses y semidioses en el periodo anterior al Diluvio de Noé.

S¿Años solares o meses lunares? #

La objeción más sólida al calendario anterior es la unidad. Eusebio interpretó los «años» de Manetón como meses de treinta días, lo que convierte 24,900 años en 2,206 y sitúa al primer dios alrededor de 5300 a. C. Atribuyó ese cómputo a los propios egipcios, y Diodoro ya había consignado la misma explicación para los largos reinados de los dioses (1.26).

Leemos las cifras como años solares por cuatro razones.

1. El testimonio egipcio las anota en años ordinarios. El papiro de Turín registra los 7,726 de Thot con la misma palabra, rnpt, y los mismos numerales que usa para los sucesores de Narmer, y en el registro de espíritus da a un grupo un total de 11 años, 4 meses y 22 días. Nada en el papiro indica que se emplee una unidad distinta para los dioses.
2. La lectura lunar aparece como una racionalización ante la incredulidad. Diodoro la introduce porque los totales exceden lo creíble y se la atribuye a «algunos hombres»; además, en otro pasaje señala que los egipcios calculan sus días según el sol y no según la luna (1.50).
3. Eusebio eligió la conversión para alcanzar un objetivo bíblico. Quería que las edades egipcias se ajustaran a los 2,242 años que el registro hebreo da desde Adán hasta el Diluvio. Como las cifras todavía excedían ese lapso, propuso que varios reyes habían reinado al mismo tiempo en distintas regiones.
4. Ningún año egipcio equivalió jamás a un mes. Waddell, traductor de Manetón para la edición Loeb, señala que no hay pruebas de que existiera un año de esa duración. Incluso Sincelo, que consideraba ficticios los reinados de los dioses, llamó «falsedad ridícula» a la conversión lunar de los 9,000 años de Hefesto.

Nada de esto demuestra que los dioses hayan reinado. Significa que los años solares son la lectura que toma las listas al pie de la letra, mientras que el calendario lunar es una armonización posterior. La tabla presenta ambas.

Los reinados paralelos ofrecen una explicación distinta y fundamentada históricamente para parte de los totales elevados. El propio Eusebio señaló que los reyes de This, Menfis, Sais, Etiopía y otras regiones podían reinar al mismo tiempo. Los periodos intermedios de Egipto demuestran esta posibilidad en el registro histórico: las dinastías suelen traslaparse en vez de formar una sola sucesión.

Dónde se sitúa el 10,500 a. C. dentro del Tiempo Primero #

La tradición de Bauval y Hancock asocia alrededor de 10,500 a. C. con la configuración de Giza, Orión y Leo, y con Zep Tepi, el Tiempo Primero. Versiones posteriores amplían la ventana astronómica hacia 10,500–9700 a. C. Se trata de fechas arqueoastronómicas modernas, no de fechas inscritas en el papiro de Turín ni en las inscripciones de Edfu (Bauval y Hancock, The Message of the Sphinx).

En el calendario de años solares presentado arriba, 10,500 a. C. cae dentro de la edad de los treinta reyes de Menfis (c. 11,100–9,300 a. C.), después de los dioses y las primeras líneas sagradas, y antes de la larga edad de los espíritus de los muertos. Esa ubicación proviene del calendario moderno, no de ningún texto egipcio, y los sistemas antiguos más breves situarían esa fecha entre los héroes, los espíritus o los Seguidores de Horus. En cualquier caso, muestra que 10,500 a. C. no tiene que cargar con el peso de la creación, Ptah, Ra, Osiris y los Shemsu-Hor en un solo instante. Si esa fecha tiene algún significado para la tradición egipcia, encaja mejor como una renovación que como un comienzo:

10,500 a. C. marcaría una renovación, una refundación terrestre o una conmemoración astronómica dentro del Tiempo Primero, no el comienzo metafísico de la creación.

Esa lectura también concuerda de manera más natural con el corpus de Edfu. Edfu conserva una Isla de la Creación, una patria de fundadores primordiales, la degeneración o destrucción del primer dominio sagrado y su restablecimiento ritual. La obra de E. A. E. Reymond, Mythical Origin of the Egyptian Temple, muestra que esta concepción egipcia de constructores primordiales, ruptura y transmisión es real; los propios textos de Edfu no le asignan una fecha de calendario.

Donde el mito se convierte en arqueología #

El calendario sagrado posterior se traslapa con los primeros horizontes arqueológicos sustanciales de Egipto.

La Piedra de Palermo lleva la memoria de los reyes predinásticos del Bajo Egipto hasta un anuario real de la dinastía V. Su sucesión de la Corona Roja incluye nombres que convencionalmente se leen como Seka, Khayu, Tiu, Tjesh, Neheb, Wazner y Mekh, ninguno de ellos identificado con certeza en otras fuentes (publicación de Gauthier de los fragmentos de Palermo). Quizá combinen jefes históricos del delta, ancestros legendarios y memoria cultual, pero su inclusión demuestra que la historia real egipcia no comenzó con la unificación nacional.

Hacia 3100 a. C., los nombres se vuelven artefactos contemporáneos, en lugar de anotaciones retrospectivas. Entre los gobernantes posibles o probables están Escorpión I, Iry-Hor, Ka, Escorpión II, Halcón Doble, Cocodrilo, Ny-Hor, Hat-Hor, Toro y Elefante. La secuencia de Abidos más sólida es:

Iry-Hor → Ka → Narmer

Escorpión II podría haber precedido a Narmer, haber gobernado junto a él o representar un emblema en vez de una persona. nombre. Las páginas de UCL sobre Iry-Hor y Narmer muestran el cambio en la evidencia: las tumbas, los sellos, las etiquetas, las paletas y los recintos reales permiten ahora situar a gobernantes individuales, en vez de inferirlos como una clase.

La datación por radiocarbono y el modelado bayesiano sitúan la ascensión de Hor-Aha al trono alrededor de 3111–3045 a. C., con una probabilidad del 68 %; esto confirma que los inicios del siglo XXXI a. C. constituyen un punto de inflexión razonable (Dee et al., 2013). El nombre del fundador, Menes, puede referirse a Narmer, a Hor-Aha o a un recuerdo condensado de la unificación. La transición, por tanto, es:

Shemsu-Hor → reyes predinásticos regionales → Iry-Hor → Ka → Escorpión II? → Narmer/Menes → Hor-Aha.

La categoría mítica final no tiene por qué terminar antes de que aparezcan jefes visibles en el registro arqueológico. Los primeros reyes con nombre pueden representar el límite histórico de una institución ancestral que más tarde se recordó colectivamente como los Seguidores de Horus.

¿Qué significa la lista mítica de reyes? #

Las fuentes antiguas presentan a dioses, héroes, espíritus y Menes como categorías sucesivas dentro de la historia sagrada. Esto no significa que cada figura sea una entrada ordinaria en unos anales reales. Establece algo más importante: la conciencia histórica sacerdotal egipcia se extendía mucho más allá de las dinastías arqueológicas. Empezar la historia abruptamente en 3100 a. C. amputa la tradición que se intenta describir.

La sucesión es una filogenia metafísica de la soberanía:

• Ptah: inteligencia generativa, corazón y palabra eficaz.
• Ra: automanifestación luminosa y soberanía directa.
• Shu: aliento, espacio, separación y diferenciación.
• Geb: encarnación, territorio y fundamento material.
• Osiris: muerte, herencia, regeneración y continuidad.
• Seth: división, conflicto, individuación y fuerza.
• Horus: reintegración legítima e identidad victoriosa.
• Thoth: lenguaje, número, memoria y medida reflexiva.
• Maat: verdad, norma y orden cósmico autocorrectivo.
• Haroeris: visión real madura que contiene y abarca el conjunto.

En una lectura política, esto explica por qué un faraón humano podía ser Horus en vida y Osiris después de morir. En una lectura psicológica, se trata de un movimiento desde un potencial indiferenciado hacia un orden reflexivo. En una lectura esotérica, el rey no es simplemente un hombre con aprobación divina; es la encarnación temporal de una función cósmica prehumana. Esto se acerca a la concepción de Schwaller de Lubicz de la realeza egipcia como ciencia sagrada encarnada en el templo y el faraón, en vez de una separación moderna entre teología, matemáticas, conciencia y gobierno (Sacred Science: The King of Pharaonic Theocracy).

Los reinados de duración enorme pueden abarcar más de una clase de tiempo: reinados ordinarios, reinos regionales simultáneos, vidas sacerdotales corporativas, ciclos astronómicos, números ideales, tiempo ancestral expandido y antigüedad recordada. Los 7,726 años de Thoth invitan a una lectura calendárica o astronómica, pero ningún código único los ha explicado. La respuesta correcta no es eliminar las cifras, sino presentarlas, comparar sus sistemas y explicar con claridad cómo se elaboró el calendario.

La conclusión no es que «la historia comienza en 3100 a. C.». Es que hacia 3100 a. C., la historia sagrada egipcia se materializa lo suficiente como para que la arqueología pueda seguir de manera continua a personas reales individuales. Menes no creó la realeza egipcia. Se encuentra en el punto en que el gobierno primordial, la sucesión divina, la transmisión ancestral y el gobierno regional cristalizan en la monarquía territorial que, con el tiempo, conduce a Cleopatra.

Notas al pie #

Fuentes #

1. Museo Egizio. “Highlights: Turin King List.” Colección, historia de la restauración y bibliografía selecta.
2. Manetho. History of Egypt, Book I: Fr. 1 (Armenian Eusebius) and Fr. 2–3 (Syncellus). W. G. Waddell, trad., Loeb Classical Library, 1940. Fuente de los totales de los grupos, los seis reinados divinos, las conversiones lunares y las notas de Waddell sobre Bydis, los Seguidores de Horus y el año egipcio.
3. Manetho (pseudo-). The Book of Sôthis. Waddell, trad., Apéndice IV. Una lista tardía de reyes que comienza con Mestraïm (Menes).
4. Gardiner, Alan H. The Royal Canon of Turin. Griffith Institute, 1959.
5. Ryholt, Kim. “The Turin King-list.” Ägypten und Levante 14 (2004): 135–155.
6. Lundström, Peter. “Turin King List: Column 1.” Texto hierático, transcripción y notas sobre las fuentes.
7. Lundström, Peter. “Turin King List: Column 3.” Texto hierático, transcripción y notas sobre las fuentes.
8. Diodorus Siculus. Library of History, Libro I, 1.1–29 y 1.42–68. C. H. Oldfather, trad.
9. Herodotus. Histories, Book II. A. D. Godley, trad.
10. University College London, Digital Egypt. “Egyptian Chronology.”
11. University College London, Digital Egypt. “Iry-Hor.” y “Narmer.”
12. Dee, Michael W., et al. “An Absolute Chronology for Early Egypt Using Radiocarbon Dating and Bayesian Statistical Modelling.” Proceedings of the Royal Society A 469 (2013).
13. The Metropolitan Museum of Art. “List of Rulers of Ancient Egypt and Nubia.” Cronología Heilbrunn de la historia del arte.
14. Reymond, E. A. E. The Mythical Origin of the Egyptian Temple. Manchester University Press, 1969.
15. Bauval, Robert, and Graham Hancock. The Message of the Sphinx. Crown, 1996.
16. Schwaller de Lubicz, R. A. Sacred Science: The King of Pharaonic Theocracy. Inner Traditions, edición en inglés de 1982.