TL;DR

  • Darwin sostuvo que la evolución humana estuvo moldeada por fuerzas sociales después de que surgió el lenguaje.
  • Darwin creía que cambios evolutivos sustanciales (morales y sociales) ocurrieron con rapidez, dentro de escalas temporales históricas (siglos, no eones).
  • Consideraba que la humanidad había surgido recientemente de un estado «bárbaro», y que las tradiciones y los mitos conservaban ecos de las presiones selectivas del pasado.

Lenguaje, reputación y aptitud en los primeros seres humanos #

Charles Darwin creía que, una vez que los primeros seres humanos se volvieron sociales y, especialmente, cuando desarrollaron el lenguaje, la gestión de la reputación (la preocupación por la manera en que uno es juzgado por los demás) se convirtió en un factor crucial de la selección natural. En El origen del hombre, Darwin identifica «la alabanza y la censura de nuestros semejantes» como un estímulo poderoso que moldea la conducta moral. Sostiene que los instintos sociales humanos (como la simpatía) llevaron a las personas a amar la alabanza y temer la censura, modificando así su conducta. Incluso «los salvajes más rudos sienten el sentimiento de gloria, como lo demuestran claramente al conservar los trofeos de sus proezas… y por su hábito de jactarse excesivamente», conductas que «carecerían de sentido» si no les importaran las opiniones de los demás. En otras palabras, una vez que la comunicación y la vida grupal permitieron que los individuos se evaluaran entre sí, quienes buscaban estima (o evitaban la vergüenza) obtuvieron una ventaja selectiva dentro de sus tribus.

Darwin infirió que esta tendencia surgió muy temprano en la evolución humana. Aunque «por supuesto, no podemos decir» exactamente cuán temprano nuestros antepasados adquirieron la capacidad de ser impulsados por la alabanza o la censura, observó que incluso los perros aprecian el estímulo y la censura de los demás. Por lo tanto, es probable que un sentido rudimentario de aprobación social precediera al lenguaje plenamente desarrollado, pero con el lenguaje estas presiones sociales se intensificaron. Darwin concluyó que «el hombre primitivo, en una época muy remota, estaba influido por la alabanza y la censura de sus semejantes», lo que significa que las preocupaciones por la reputación —esencialmente, un sentido moral primitivo— estaban presentes en los antepasados distantes de la humanidad. En opinión de Darwin, esta atención a la aprobación ajena se convirtió en un impulsor clave de la aptitud: los miembros de la tribu que respetaban las normas del grupo (obteniendo elogios) gozaban de confianza y apoyo, mientras que quienes recibían censuras podían ser marginados o castigados. Darwin subrayó que «apenas es posible exagerar la importancia que, en tiempos primitivos, tenían el amor a la alabanza y el temor a la censura», pues incluso un hombre carente de un altruismo innato profundo podía sacrificarse heroicamente «por un sentimiento de gloria» y beneficiar así a su tribu. Tales acciones, motivadas por la reputación, inspirarían a otros y podrían superar la contribución genética de simplemente tener descendencia. En suma, Darwin concebía el surgimiento del lenguaje y de la comunicación social como la transformación de los instintos sociales en una fuerza evolutiva potente: las conductas morales y la gestión del honor o la vergüenza se volvieron centrales para la supervivencia y la reproducción dentro de los grupos humanos.

La cultura como fuerza selectiva: lenguaje, conciencia e instituciones #

Los escritos de Darwin presentan repetidamente la cultura —incluidos el lenguaje, el intelecto, la moral y las instituciones sociales— como una fuerza evolutiva crucial que orienta el desarrollo humano. Sostenía que la selección natural había dotado inicialmente a los seres humanos de instintos sociales como la simpatía, pero que, una vez formadas las sociedades, los factores culturales comenzaron a moldear la dirección de la evolución humana. En El origen del hombre, Darwin describe cómo, con el paso del tiempo, los simples instintos sociales dieron origen a la compleja conciencia humana mediante su interacción con las circunstancias culturales: «En última instancia, nuestro sentido moral o conciencia se convierte en un sentimiento sumamente complejo: se origina en los instintos sociales, está ampliamente guiado por la aprobación de nuestros semejantes, regido por la razón, el interés propio y, en épocas posteriores, por profundos sentimientos religiosos, y confirmado por la instrucción y el hábito». Aquí Darwin expone una interacción entre genes y cultura: nuestros instintos innatos proporcionan los cimientos, pero la conciencia se perfecciona mediante el razonamiento sobre las consecuencias, las enseñanzas religiosas o filosóficas y la educación y los hábitos transmitidos dentro de una sociedad.

Es importante señalar que Darwin sostuvo que el aprendizaje social y las instituciones pasan a ser los impulsores dominantes de la «aptitud» en las sociedades civilizadas, aun cuando la evolución biológica continúa de manera más sutil. Observó que, en las «naciones altamente civilizadas», la selección natural directa es menos intensa que entre los salvajes (puesto que las sociedades modernas no se exterminan constantemente unas a otras en la guerra). En cambio, el éxito diferencial se alcanza por medios culturales. Según Darwin, «las causas más eficaces del progreso» para las personas civilizadas son «una buena educación durante la juventud… y un elevado estándar de excelencia, inculcado por los hombres más capaces y mejores, plasmado en las leyes, costumbres y tradiciones de la nación, y impuesto por la opinión pública». En resumen, la educación y las normas sociales (que a su vez son producto del lenguaje y del conocimiento colectivo) determinan en gran medida qué individuos y grupos prosperan. La opinión pública —esencialmente, la aprobación o desaprobación de la comunidad— impone conductas que conducen al éxito. Sin embargo, Darwin señala cuidadosamente que incluso esta imposición por parte de la opinión pública se remonta a la biología: «la imposición de la opinión pública depende de nuestra valoración de la aprobación y la desaprobación de los demás; y esta valoración se funda en nuestra simpatía, que… se desarrolló originalmente mediante la selección natural como uno de los elementos más importantes de los instintos sociales». Así, la evolución cultural (la moral, las leyes y las instituciones) se apoya en tendencias evolucionadas biológicamente (la simpatía y la aprobación social).

Darwin también entendía el lenguaje mismo como producto e impulsor de la evolución. Citó a filólogos contemporáneos que demostraban que «toda lengua lleva las marcas de su evolución lenta y gradual», de manera análoga a la evolución biológica. El lenguaje permitió una mejor coordinación, la transmisión del conocimiento y la formación de ideas abstractas como el deber o la justicia; todo ello retroalimentó la selección. Por ejemplo, una lengua compartida permite que una tribu desarrolle una conciencia colectiva y un conjunto de tradiciones que pueden mejorar su cohesión y su éxito. Desde la perspectiva de Darwin, una vez que los seres humanos desarrollaron incluso un lenguaje y un razonamiento primitivos, la selección cultural comenzó a orientar nuestras facultades intelectuales y morales. En un pasaje notable, especula que, si una persona ingeniosa inventara una nueva herramienta o arma, «el interés propio más elemental» llevaría a los demás a imitarla; las tribus que adoptaran innovaciones útiles se expandirían y reemplazarían a otras. Este es el progreso cultural que afecta la supervivencia. Más aún, las tribus con un mejor gobierno y una mayor cohesión social (lo que Darwin denomina las ventajas de la «obediencia» y la organización) superarían a las desordenadas. Aquí observamos la apreciación de Darwin de que las instituciones (las formas de gobierno, las normas de obediencia y cooperación) tienen consecuencias evolutivas. En resumen, Darwin planteó la evolución humana como un proceso de dos niveles: la selección natural nos proporcionó la capacidad para el lenguaje, los sentimientos sociales y la inteligencia, y luego esas capacidades hicieron posible que la evolución cultural —en efecto, un nuevo entorno selectivo— adquiriera preeminencia. El avance humano pasó a estar gobernado cada vez más por las ideas, la moral y las estructuras sociales, que podían cambiar con rapidez y, por lo tanto, impulsar resultados evolutivos en escalas temporales mucho más breves que las de la evolución biológica típica.

La civilización frente al salvajismo: el progreso moral desde antepasados bárbaros #

Darwin estaba convencido de que los seres humanos civilizados modernos se habían alejado recientemente de un estado «salvaje» y de que la civilización es un barniz tenue sobre una naturaleza bárbara más antigua. Reunió evidencia antropológica para demostrar que todas las naciones civilizadas habían sido bárbaras en otro tiempo y se habían elevado gradualmente. En El origen del hombre, Darwin rechaza tajantemente la opinión de algunos de sus contemporáneos (como el duque de Argyll o el arzobispo Whately) de que los primeros seres humanos habían comenzado en una condición avanzada y civilizada y posteriormente se habían degenerado. Considera débiles sus argumentos frente a la evidencia «de que el hombre llegó al mundo como un bárbaro» y de que los casos aparentes de degradación son ampliamente superados por los casos de progreso. Para Darwin, era una «perspectiva más verdadera y alentadora que el progreso haya sido mucho más general que la regresión», y que la humanidad «se haya elevado, aunque mediante pasos lentos e interrumpidos, desde una condición humilde hasta el estándar más elevado alcanzado hasta ahora… en conocimiento, moral y religión». Este humanismo evolutivo —la idea del progreso moral e intelectual a lo largo del tiempo— impregna la interpretación darwiniana de la historia.

Crucialmente, Darwin creía que muchos cambios morales o psicológicos habían ocurrido en un pasado relativamente reciente (del orden de siglos o milenios, no de eones). Señaló que ciertas virtudes que ahora consideramos fundamentales alguna vez estuvieron ausentes. Por ejemplo, rasgos como la templanza, la castidad y la previsión eran «absolutamente desatendidos» en épocas tempranas, pero posteriormente llegaron a ser «altamente estimados o incluso considerados sagrados» a medida que avanzaba la civilización. Esto implica una evolución cultural rápida de la moralidad conforme los seres humanos pasaron de sociedades tribales a grandes civilizaciones. Darwin cita el ejemplo de que ningún pueblo antiguo fue originalmente monógamo; la monogamia estricta es un desarrollo reciente en el mundo civilizado. Del mismo modo, el concepto mismo de justicia experimentó una transformación: la «idea primitiva de justicia, como lo muestran la ley del combate y otras costumbres… era sumamente rudimentaria», lo que significa que las sociedades tempranas a menudo resolvían las disputas mediante el combate o la venganza, y no mediante principios abstractos. Con el tiempo, tales prácticas rudimentarias cedieron ante normas éticas y jurídicas más refinadas. En palabras de Darwin, «la forma más elevada de religión —la grandiosa idea de un Dios que odia el pecado y ama la rectitud— era desconocida durante los tiempos primitivos». Las religiones tempranas estaban entrelazadas con la superstición y no necesariamente promovían el bien moral, mientras que el pensamiento religioso posterior (en las fes «superiores») incorporó sólidos elementos éticos. Todos estos cambios —en las costumbres matrimoniales, la justicia y la religión— ocurrieron dentro del lapso de la historia humana.

Al examinar sociedades «salvajes» y registros históricos, Darwin creía que literalmente podíamos ver nuestro yo anterior. Señala que «muchas supersticiones existentes son los vestigios de antiguas creencias religiosas falsas», preservadas incluso en las sociedades modernas. Y, significativamente, Darwin creía que el «estándar de moralidad y el número de hombres bien dotados» de una sociedad podían elevarse dentro de los tiempos históricos debido a la competencia entre grupos. Si una tribu o nación poseía rasgos culturales que fomentaran un mayor patriotismo, fidelidad, obediencia, valor y simpatía, «saldría victoriosa sobre la mayoría de las demás tribus; y esto sería selección natural». La historia, desde la perspectiva de Darwin, era una serie continua de tales luchas: «en todo momento y en todo el mundo, unas tribus han suplantado a otras; y como la moralidad es un elemento importante de su éxito, el estándar de moralidad… tenderá así a elevarse en todas partes». Se trata de una afirmación notable: sugiere que en unas cuantas generaciones o siglos, una sociedad con una «constitución moral» superior podría expandirse a expensas de otras, elevando así la naturaleza moral humana con relativa rapidez en la escala temporal evolutiva.

Darwin sí reconocía que el progreso no era automático ni universal. Algunas poblaciones permanecían estancadas durante largos periodos. Observó que «muchos salvajes se encuentran en la misma condición que cuando fueron descubiertos por primera vez hace varios siglos», advirtiéndonos que no debemos considerar inevitable el progreso. Los factores ambientales y sociales tenían que alinearse para que ocurriera el avance. No obstante, la trayectoria general que observaba era ascendente. Las «naciones civilizadas», provistas de ciencia, educación e instituciones ilustradas, representan la culminación reciente de este ascenso desde la barbarie. Y, significativamente, Darwin no veía ninguna barrera biológica fundamental entre un ser humano «salvaje» y uno «civilizado», sino únicamente una diferencia de grado y de cultura. El ser humano civilizado conserva la «marca indeleble de su humilde origen», como Darwin lo expresó célebremente, lo que significa que nuestro legado ancestral de instintos y pasiones aún se asoma a través de la superficie del refinamiento. En suma, Darwin presenta la civilización como una capa reciente de evolución cultural construida sobre una base mucho más antigua, con la clara implicación de que nuestras facultades morales y mentales pueden cambiar notablemente en un periodo evolutivo breve, dadas las presiones adecuadas.

Las perspectivas de Darwin sobre las escalas temporales evolutivas breves #

Una de las posturas más intrigantes de Darwin es su disposición a aceptar cambios evolutivos en escalas temporales sorprendentemente breves cuando se trataba de los seres humanos. A diferencia del lento proceso de la selección natural a lo largo de eras geológicas, la evolución humana —especialmente en los rasgos mentales, morales y sociales— podía ocurrir, a juicio de Darwin, en apenas siglos o milenios. Observaba la historia y veía la selección natural operando dentro del tiempo histórico, produciendo diferencias observables entre los pueblos. Por ejemplo, Darwin atribuyó el rápido ascenso de Estados Unidos en los siglos XVIII y XIX a procesos selectivos que actuaron durante apenas unos cuantos cientos de años. «Hay aparentemente mucho de verdad», escribió, «en la creencia de que el maravilloso progreso de Estados Unidos, así como el carácter de su pueblo, son resultados de la selección natural; pues los hombres más enérgicos, inquietos y valerosos de todas las regiones de Europa han emigrado durante las últimas diez o doce generaciones a ese gran país, y allí han tenido el mayor éxito». Aquí Darwin comprime explícitamente un efecto evolutivo en «diez o doce generaciones» (aproximadamente entre 250 y 300 años). En ese breve lapso, sugiere, una especie de clasificación y éxito diferencial de las personalidades había configurado el carácter de toda una nación: un ejemplo claro de cambio evolutivo rápido impulsado por la migración cultural y la competencia.

Darwin también consideró con qué rapidez podían invertirse las fortunas de los grupos humanos. Observó que, no muchos siglos atrás, Europa estaba amenazada por los turcos otomanos, pero que, en su propia época (a finales del siglo XIX), las potencias europeas habían superado ampliamente al Imperio otomano. En una carta privada de 1881, Darwin señaló esto como evidencia de que la selección natural operaba en la civilización: «Recuerde el peligro que corrieron las naciones de Europa, no hace tantos siglos, de ser arrolladas por los turcos, y cuán ridícula resulta ahora semejante idea. Las llamadas razas caucásicas más civilizadas han derrotado por completo a los turcos en la lucha por la existencia». Luego extrapoló esta tendencia hacia el futuro, prediciendo que «en una fecha no muy lejana, un número infinito de las razas inferiores habrá sido eliminado por las razas superiores civilizadas en todo el mundo». En efecto, en El origen del hombre, Darwin había publicado una predicción similar (y actualmente infame): «En algún periodo futuro, no muy lejano si se mide en siglos, las razas civilizadas del hombre casi con toda certeza exterminarán y reemplazarán a las razas salvajes en todo el mundo». El marco temporal de Darwin —«no muy lejano si se mide en siglos»— subraya su creencia de que unos cuantos cientos de años bastan para producir una transformación evolutiva significativa en la humanidad. Estas observaciones, aunque perturbadoras para los lectores modernos, ilustran la lógica de Darwin: las ventajas tecnológicas y sociales (producto de la cultura) se traducen rápidamente en ventajas reproductivas y de supervivencia a escala global. Consideraba tan grande el poder de la civilización que esta reemplazaría rápidamente (en términos evolutivos) los modos de vida menos «civilizados», del mismo modo que las variedades más aptas reemplazan a las más débiles en la naturaleza.

Es importante señalar que Darwin no consideraba que tales procesos fueran enteramente benignos. También era consciente de que la civilización alteraba o relajaba algunas presiones de la selección natural. En El origen del hombre, observó que, en las sociedades civilizadas, los débiles y enfermos suelen ser protegidos en lugar de eliminados, y que «hacemos todo lo posible por frenar el proceso de eliminación; construimos asilos para los débiles mentales, los mutilados y los enfermos… y vacunamos para preservar la vida», etcétera. Reconocía que «salvo en el caso del propio hombre, casi nadie es tan ignorante como para permitir que se reproduzcan sus peores animales». Esto significaba que la acción de la selección natural se veía obstaculizada, lo que potencialmente permitía la «degeneración» de ciertos rasgos. Sin embargo, Darwin no defendía el abandono de la compasión; en cambio, sostenía que el impulso de ayudar a los indefensos es un producto de nuestros instintos sociales, y que «soportar los indudablemente malos efectos de que los débiles sobrevivan y propaguen su especie» es simplemente el precio que pagamos por nuestra parte más noble: la simpatía. La conclusión es que, incluso en los casos en que la selección natural se ralentizaba, intervenían fuerzas culturales (como la ética y la compasión), que a su vez se convertían en factores evolutivos.

En conjunto, las suposiciones de Darwin sobre la escala temporal eran audaces: estaba dispuesto a interpretar las diferencias entre los grupos humanos como el producto de apenas decenas de generaciones de selección. Ya se tratara del surgimiento de un pueblo estadounidense más enérgico, del declive de un imperio o de la posible extinción de sociedades tribales, Darwin enfatizaba de manera constante la rapidez con la que podía actuar la evolución cuando la impulsaban una competencia intensa o ambientes novedosos. La evolución humana, desde su perspectiva, no se detuvo en el pasado remoto: seguía en curso y se aceleraba por los mismos cambios (migración, guerra y estructura social) que definen la historia humana.

Las tradiciones y los mitos como vestigios de presiones selectivas bárbaras #

Darwin creía que las tradiciones culturales y los mitos antiguos a menudo conservan ecos de nuestro pasado bárbaro, incluidas las brutales presiones selectivas que enfrentaron los primeros seres humanos. En su examen de las pruebas de que los pueblos civilizados descendían de salvajes, señala «claros vestigios de su anterior condición inferior en las costumbres, creencias, lenguaje, etc., que aún existen». Muchas costumbres que persisten como ritual o relato fueron, según Darwin, prácticas literales en una época anterior. Por ejemplo, Darwin —basándose en el trabajo de antropólogos como J. F. McLennan— observa que «casi todas las naciones civilizadas aún conservan vestigios de hábitos tan rudos como la captura forzosa de esposas». En las ceremonias matrimoniales modernas o en el folclore podrían existir representaciones vestigiales de la captura de novias; esto sugiere que, en el pasado remoto, el robo de esposas y las incursiones tribales eran reales y comunes, y que moldearon la evolución de las conductas sociales (como las alianzas masculinas, la agresión o la elección femenina). Del mismo modo, Darwin pregunta retóricamente: «¿Qué nación antigua puede nombrarse que fuera originalmente monógama?», lo que sugiere que las historias universales de dioses celosos y harenes, o las disposiciones poligínicas de los héroes míticos, reflejan un estado polígamo temprano de la sociedad humana. El cambio hacia la monogamia en muchas culturas habría impuesto nuevas presiones selectivas (por ejemplo, una mayor inversión paterna o formas distintas de competencia sexual), y los mitos antiguos constituyen una ventana a la realidad previa.

Quizá el ejemplo más llamativo que ofrece Darwin se encuentre en el ámbito de la religión y la moralidad: el sacrificio humano, una práctica casi completamente erradicada para la época de Darwin, sobrevive en las historias y escrituras de los pueblos civilizados. Darwin cita la observación del profesor Schaaffhausen sobre «vestigios de sacrificios humanos hallados tanto en Homero como en el Antiguo Testamento». En efecto, las epopeyas griegas clásicas y la Biblia contienen indicios (como el sacrificio de Ifigenia por Agamenón o el casi sacrificio de Isaac por Abraham) de que, en épocas anteriores, las personas ofrecían vidas humanas para apaciguar a los dioses. Darwin consideraba estas referencias vestigiales pruebas importantes: indican que incluso nuestros antepasados directos de linajes «civilizados» atravesaron una fase salvaje en la que tales prácticas crueles eran adaptativas o normativas. Por ejemplo, los sacrificios rituales podrían haber servido para unir a la tribu o intimidar a los enemigos, ejerciendo una selección a favor de ciertos rasgos psicológicos (como el fanatismo, la obediencia o la conformidad grupal) que persistieron hasta que evolucionaron normas sociales más recientes. El eco del sacrificio infantil en los mitos (como en la historia de Abraham, que finalmente lo prohíbe, pero lo recuerda con claridad) sugiere a Darwin que «la historia de casi todas las naciones presenta indicios de haber atravesado un periodo de barbarie», en el que las prácticas extremas eran comunes. Incluso las supersticiones y creencias populares, escribe, «son los vestigios de antiguas creencias religiosas falsas», conservados como fósiles culturales. Muchas costumbres tabú (por ejemplo, el canibalismo ritual o el infanticidio en los mitos o leyendas) fueron probablemente, a juicio de Darwin, conductas reales que conferían alguna ventaja de supervivencia en un entorno hostil —quizá al controlar el tamaño de la población o aterrorizar a los rivales— y que solo más tarde fueron abandonadas y recordadas con horror.

La propia teoría darwiniana de la selección sexual también encontró apoyo en los vestigios culturales. Los mitos de héroes que capturan novias, o las leyendas de mujeres que eligen a guerreros y cantores, reflejaban lo que Darwin consideraba probable que hubiera ocurrido en la prehistoria, afectando la evolución de los instintos humanos e incluso de las diferencias físicas. También cita el arte de contar como ejemplo de una práctica cultural que conserva sus orígenes primitivos: el hecho de que todavía digamos «score» para referirnos a 20 o que conservemos vestigios de contar con los dedos en nuestros sistemas numéricos muestra que los primeros seres humanos contaban literalmente con los dedos de las manos y de los pies. Este ejemplo inocuo subraya un punto más amplio: ciertos aspectos de la cultura pueden perdurar mucho después de que desaparezca su contexto original y actuar como indicios de las presiones selectivas del pasado. En la síntesis de Darwin, nada en la naturaleza humana era inexplicable o «simplemente dado»: tenía una utilidad actual o una razón histórica de existir. Por tanto, las tradiciones y los mitos eran datos que debían aprovecharse para comprender la evolución humana. Hablaban de una época en la que las conductas que ahora se consideran inmorales o extrañas eran, de hecho, respuestas adaptativas a los desafíos de la supervivencia.

En resumen, Darwin leía las costumbres humanas como un palimpsesto: bajo la superficie de nuestras ceremonias, relatos y palabras yacen los registros desvaídos, pero descifrables, de «una anterior condición inferior». Prácticas como la captura de novias, la vendetta, el juicio por combate o el sacrificio humano han dejado sus huellas en la memoria cultural, y Darwin utilizó esas huellas para reforzar su tesis de que nuestros antepasados vivieron durante siglos en un estado salvaje. Este pasado profundo, aunque brutal, preparó el terreno para la rápida evolución moral que le siguió. Al reconocer estos vestigios, Darwin mostró cómo los genes y la cultura interactuaron a lo largo del tiempo: las antiguas prácticas culturales moldearon la biología (mediante la selección de ciertos rasgos), y las tendencias biológicas posteriores (como nuestros instintos sociales) dieron origen a nuevas formas culturales.

Preguntas frecuentes #

P 1. ¿Darwin pensaba que la evolución humana se había detenido?
R. No. Darwin creía que la evolución humana continuaba, acelerada por factores culturales como la migración, la competencia entre grupos y el desarrollo de instituciones sociales, que operaban en escalas temporales breves (siglos).

P 2. ¿Cómo concebía Darwin la relación entre biología y cultura en la evolución?
R. Darwin veía una interacción entre genes y cultura. La biología (los instintos sociales, como la simpatía) proporcionaba los cimientos, pero la cultura (el lenguaje, la razón, las normas y las instituciones) moldeaba cada vez más el desarrollo y la aptitud humanas, especialmente en las sociedades civilizadas.

P 3. ¿Qué papel desempeñaba la reputación en la concepción darwiniana de la evolución humana temprana?
R. Darwin consideraba cruciales «el amor a la alabanza y el temor a la censura». Una vez que el lenguaje permitió el juicio social, gestionar la propia reputación se volvió central para la supervivencia y el éxito reproductivo dentro de las tribus.

Fuentes #

  1. Darwin, Charles. The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex, 2.ª ed. Londres: John Murray, 1874. (Publicado por primera vez en 1871). — Especialmente los capítulos IV y V, que examinan el desarrollo del sentido moral, los instintos sociales y las pruebas de los orígenes primitivos de la humanidad. Las propias palabras de Darwin se citan extensamente arriba, con referencias de página a la edición de 1874 (p. ej., pp. 131–145).
  2. Darwin, Charles. Carta a William Graham, 3 de julio de 1881, en The Life and Letters of Charles Darwin, ed. Francis Darwin, vol. 1. Londres: John Murray, 1887, pp. 315–317. — En esta correspondencia privada, Darwin reflexiona sobre The Creed of Science y sostiene que la selección natural ha moldeado activamente el progreso humano en la historia reciente, citando el triunfo de la civilización europea sobre otras. Esta carta proporciona pruebas directas de la creencia de Darwin en un cambio evolutivo a corto plazo impulsado por factores culturales.
  3. Darwin, Charles. Carta a John Morley, 14 de abril de 1871, en More Letters of Charles Darwin, eds. Francis Darwin y A. C. Seward, vol. 1. Londres: John Murray, 1903, pp. 241–243. — Darwin examina el origen y la regulación del sentido moral en respuesta a la reseña de Morley sobre Pall Mall Gazette. Aclara sus puntos de vista sobre la conciencia, fundada en los instintos sociales e influida por normas utilitaristas, lo que concuerda con el papel de la simpatía y la opinión pública en la evolución moral. (Esta fuente arroja luz sobre el pensamiento de Darwin detrás del texto publicado en Descent of Man).
  4. Darwin, Charles. The Descent of Man, 1.ª ed. Londres: John Murray, 1871. — (Se cita implícitamente a través de la segunda edición mencionada arriba). Cabe destacar que el capítulo VII (p. 225) contiene la predicción de Darwin sobre el reemplazo de las razas salvajes por las razas civilizadas. La primera edición es la fuente primaria de esa cita, frecuentemente citada, sobre el futuro exterminio de las «razas salvajes», que ilustra las proyecciones de Darwin sobre escalas temporales breves en una forma publicada. La segunda edición conservó este pasaje con cambios menores.