Contra d’Huy y la raíz africana de la mitología mundial

Resumen

• Una distribución mundial no permite fechar un mito en la salida de la humanidad de África.
• D’Huy asigna repetidamente raíces africanas y luego interpreta las reconstrucciones resultantes como prehistoria africana.
• Su explicación basada en la pérdida de poblaciones no ofrece ninguna prueba que vincule los cambios demográficos euroasiáticos con la desaparición de mitos específicos.
• La Europa de la Edad de Hielo ofrece anclajes materiales: redes simbólicas elaboradas, instrumentos musicales y un corpus publicado de bramaderas.
• Para el complejo vinculado con la bramadera, Europa es una hipótesis inicial más sólida que un antepasado africano producido por la regla de enraizamiento.

Lo más antiguo en la reconstrucción de la mitología mundial de Julien d’Huy no es necesariamente el mito. A veces, es la suposición.

En su estudio de 2017 sobre el matriarcado primordial, d’Huy explica que los humanos modernos se originaron en África; que algunos mitos podrían haberlos acompañado al partir; y que, por consiguiente, su árbol «se enraizó en África Oriental». Después reconstruye la mitología anterior a la salida de África. La computadora ha recordado correctamente sus instrucciones. D’Huy, 2017, p. 161.

Ese pequeño giro acarrea una enorme carga histórica. Las historias sobre mujeres que poseen instrumentos sagrados, la adquisición del fuego, las serpientes y la organización del mundo se convierten en vestigios de la infancia africana de la humanidad. Las semejanzas entre continentes adquieren la antigüedad de las personas que los cruzaron primero. Un mapa de distribución se convierte en una máquina del tiempo.

Hay un lugar mucho mejor donde buscar el complejo ritual vinculado con la bramadera: la Europa de la Edad de Hielo, con su extraordinaria conjunción de arte figurativo, tecnología especializada, instrumentos musicales, sistemas de ornamentos y conexiones a larga distancia. Allí, al menos, el argumento parte de cosas que las personas realmente fabricaron.

La Teoría de la Conciencia de Eva (EToC) eleva aún más lo que está en juego. Según esta perspectiva, el culto a la bramadera conlleva la aparición de la humanitas: la sapiencia reflexiva e iniciada que hace humano al Homo. El mundo ritual forma parte de la historia misma de llegar a ser humano. Su lugar de origen debe investigarse mediante el culto y su transmisión. En cambio, d’Huy propone el origen geográfico, mucho más antiguo, de los humanos anatómicamente modernos como origen de su mundo ritual y mental.

El origen de la humanitas es una cuestión cultural. El culto a la bramadera ocupa un lugar central en ella.

La taxonomía está haciendo el trabajo de la historia cultural. Los valores de remuestreo no corrigen esa sustitución.

Una raíz africana entra; sale la prehistoria africana #

Un árbol de mitos agrupa las tradiciones según sus semejanzas y diferencias. Una raíz indica en qué dirección leerlo: qué ramas se separan primero y qué antepasado hipotético precede a los demás. Son operaciones distintas. Encontrar un patrón de relaciones no revela automáticamente dónde comenzó ese patrón.

Imaginemos que dibujamos una red de caminos sin flechas. Hemos mostrado qué localidades están conectadas. No hemos identificado la localidad desde la cual partió el primer viajero.

La elección de d’Huy en 2017 es explícita. Se basa en el origen africano aceptado de los humanos modernos, junto con la hipótesis de que la mitología se difundió durante la salida de África, para ubicar la raíz. Por lo tanto, la hipótesis migratoria contribuye a construir la lectura histórica que luego se afirma que el árbol respalda.

El problema va más allá de una opción de software. Los modelos estándar, estacionarios y reversibles, de cambio de caracteres binarios no pueden distinguir entre distintas raíces de un mismo árbol sin enraizar. Permitir que los motivos se adquieran y se pierdan a ritmos distintos tampoco lo resuelve. La dirección debe establecerse mediante supuestos adicionales. Una rama puede contar con buen respaldo mientras el extremo que supuestamente es ancestral sigue sin determinarse. Klopfstein et al., 2015.

Nuestro análisis anterior deja especialmente clara la consecuencia práctica. Recuperamos la matriz publicada por d’Huy sobre el matriarcado, con 13 regiones y 28 columnas, y comparamos todas las aristas raíz disponibles mediante un modelo explícitamente direccional. La rama balcánica se ajusta mejor que la referencia de África Oriental en los tres tratamientos de la selección de motivos:

Diferencias en la log-verosimilitud ajustada; valores más altos indican un mejor ajuste dentro de cada fila. Estas son comparaciones de nuestros modelos, no resultados publicados por d’Huy. Puntuaciones y notas de cálculo.

Esto basta para refutar la supuesta inevitabilidad. La raíz africana no es algo que la matriz imponga a un investigador renuente: en el material del propio autor, África Oriental ocupa el último lugar entre las 23 aristas en todos los tratamientos. El resultado balcánico no convierte a los Balcanes en una patria ancestral (una arista sudamericana encabeza dos de los análisis). Muestra que la raíz fue una entrada del análisis, no un hallazgo.¹

Planteé un argumento relacionado en mi crítica anterior a los árboles de serpientes de d’Huy. El problema no es que una computadora haya elegido el continente equivocado. Es que se eligió un continente antes de pedirle a la computadora que reconstruyera el pasado.

El recurso recurrente, artículo por artículo #

El antepasado africano aparece en varios análisis relacionados. Los procedimientos difieren; el supuesto histórico reaparece.

El enraizamiento en el punto medio ofrece un atajo distinto: su significado histórico depende de supuestos sobre las tasas de cambio. Un punto central desde el punto de vista matemático no proporciona ni una fecha ni una demostración de que la muestra moderna que parece más profunda ocupara el lugar de origen de la tradición.

La confirmación reiterada también es menos independiente de lo que parece. En el artículo sobre el matriarcado, se utilizan siete rasgos seleccionados a partir de la reconstrucción ancestral para crear un segundo conjunto de datos, más parecido a un árbol. Un mejor ajuste tras conservar características seleccionadas por el primer análisis no constituye una validación independiente. Varios artículos también reutilizan el catálogo, la agrupación geográfica y el marco migratorio de Berezkin. Cambiar la herramienta estadística no convierte una premisa compartida en una observación nueva.

Las propias excepciones de d’Huy exponen la debilidad del atajo. Su estudio de la Caza Cósmica plantea un prototipo asiático y una difusión posglacial desde el refugio franco-cantábrico; su síntesis sobre los diluvios sitúa el principal complejo de relatos sobre diluvios en el sudeste asiático. Ya cuenta con un vocabulario para hablar de invención y difusión posteriores. No hay motivo para dejar de usarlo cuando una raíz africana permite construir una atractiva historia de tiempo profundo.

Una distribución mundial no es una fecha #

El silogismo histórico subyacente es el siguiente: el motivo aparece entre pueblos muy distantes; sus antepasados se separaron durante migraciones antiguas; por lo tanto, el motivo acompañó esas migraciones.

Falta la premisa de que la historia no pudo transmitirse después.

Las personas comercian. Se casan entre sí. Adoptan ceremonias prestigiosas, dioses aterradores, herramientas útiles e historias excelentes. Un sistema de iniciación exitoso puede cruzar una frontera lingüística sin llevar consigo a toda una población. No es necesario reemplazar los ancestros de alguien para enseñarle una canción.

Un motivo de alcance mundial podría ser antiguo. También podría haberse difundido sorprendentemente lejos después de su invención. Un parecido amplio podría deberse a invenciones repetidas; un conjunto más peculiar de detalles podría favorecer la transmisión histórica. Ninguna de esas observaciones, por sí sola, permite decidir el siglo, el milenio ni el continente de origen.

Esto importa especialmente cuando un catálogo comprime una narración elaborada en un rasgo general. F38 no es el motivo «la bramadera fue inventada en África». Se refiere a mujeres que poseen, o intentan adquirir, conocimientos, santuarios u objetos rituales sagrados que luego se les prohíben. La bramadera puede cumplir ese papel, pero también puede hacerlo otro objeto sagrado. Reunir esas historias en una sola columna permite compararlas. También descarta información necesaria para distinguir sus historias. Berezkin y Duvakin, F38.

Hay por lo menos tres cosas distintas que fechar: el instrumento, la historia sobre las mujeres que lo poseen y la institución que cuenta esa historia. Que un instrumento sea antiguo no fecha automáticamente su explicación más reciente. Que una explicación esté muy difundida no identifica automáticamente a quien inventó el instrumento. Una celda de una base de datos no puede cumplir las tres funciones solo por ser muy pequeña.

La memoria oral no tiene una garantía demostrada de 100,000 años #

La comparación más instructiva es la mitología indoeuropea. En este caso contamos con algo mucho mejor que «ambas culturas tienen una serpiente»: lenguas emparentadas, correspondencias fonéticas regulares, textos antiguos e historias demográficas limitadas de manera independiente.

La conexión entre el védico Dyaus, el griego Zeus y el latín Jupiter se apoya tanto en correspondencias lingüísticas como en una concepción compartida de un padre celeste. Podemos reconstruir una relación con una estructura histórica real. Aun así, reconstruir la mitología completa del ancestro es mucho más difícil que reconocer el nombre divino heredado. West, 2007, capítulo 4.

La cronología pertinente se mide en varios milenios. Un importante estudio de ADN antiguo de 2025 sitúa la unidad final de la población protoindoeuropea-anatolia que propone alrededor de 4400–4000 a. e. c. Se trata de un modelo de una comunidad lingüística prehistórica particular, con limitaciones arqueológicas y genómicas; no de una fecha tomada del origen de nuestra especie. Lazaridis et al., 2025.

Uno de los relatos folclóricos indoeuropeos reconstruidos más antiguos y mejor respaldados es El herrero y el diablo, ATU 330. Sara Graça da Silva y Jamshid Tehrani examinaron 275 cuentos; 76 pasaron su selección inicial para la reconstrucción ancestral. De los cuatro cuentos propuestos para el nodo protoindoeuropeo, solo El herrero y el diablo recibió respaldo en su prueba bayesiana posterior. Su trama básica está ampliamente atestiguada, de la India a Escandinavia: un herrero obtiene un poder sobrenatural y lo vuelve contra el ser que se lo otorgó. Graça da Silva y Tehrani, 2016, resultados, tabla 2 y discusión.

Por eso es un contrapunto particularmente útil para El dios que creó el herrero, el ensayo del Atlas del bramador sobre herreros, instrumentos sagrados y la fabricación de la presencia divina. El dominio técnico y el dominio sobre un ser sobrenatural van de la mano en un cuento reconstruido hasta el horizonte ancestral indoeuropeo. El herrero cuenta con credenciales excelentes para la historia profunda.

Incluso con una historia familiar mucho más firme, el repertorio ancestral recuperable se reduce pronto. Extrapolar a partir de unos cuantos relatos supervivientes reconstruidos hasta llegar a una mitología detallada de hace 50,000 o 100,000 años no es una pequeña extensión. Es un universo probatorio distinto.

Algunos de los argumentos más sólidos a favor de una memoria más longeva cuentan con un reloj externo. Patrick Nunn y Nicholas Reid compararon tradiciones sobre la inundación de costas de 21 lugares de Australia con niveles del mar reconstruidos. Infirieron recuerdos de paisajes sumergidos hace aproximadamente 7,250–13,070 años. La costa fechada limita la memoria propuesta. No fecha directamente a cada personaje y episodio del relato que ha sobrevivido. Nunn y Reid, 2016.

Estas son razones serias para investigar las tradiciones sobre inundaciones recopiladas en la serie Mitos del gran diluvio del Atlas del bramador. No autorizan a multiplicar por diez cualquier cronología oral. Tampoco todo relato de inundación describe el fin de la Edad de Hielo: los ríos han seguido desbordándose con lamentable entusiasmo desde entonces.

Lo que le falta al argumento de las raíces africanas es una demostración calibrada de manera independiente de que ese conjunto narrativo particular sobrevivió las decenas de miles de años que se requieren. La antigüedad alegada ayuda a explicar la distribución; luego, la distribución certifica la antigüedad. Dos proposiciones sin respaldo se toman de la mano y dicen ser un puente.

La Edad de Hielo no borró selectivamente los relatos incómodos #

D’Huy se topa con una geografía incómoda. El complejo supuestamente ancestral está escasamente representado en varias muestras de Eurasia continental. Ofrece una explicación:

«La mitología africana se perdió en gran medida en la Eurasia continental (en el árbol: Balcanes, sur de Asia, noreste de la India), probablemente debido a la disminución de la densidad de población durante el Último Máximo Glacial o poco después».

— D’Huy, 2017, p. 162

Esta es una afirmación histórica de peso. Requiere demostrar que ocurrió un acontecimiento demográfico, que tuvo la cobertura geográfica adecuada y que hay razones para pensar que borró esas tradiciones en particular. El árbol no aporta nada de eso.

La cronología es especialmente incómoda. Justo durante el periodo posterior al máximo glacial al que recurre para explicar la pérdida, Europa nos ofrece docenas de objetos de tipo bramador y un florecimiento extraordinario del arte y la tecnología ritual. Por lo menos 41 ejemplares del corpus europeo de la Edad de Hielo del Atlas corresponden a intervalos que van desde el final del máximo glacial en adelante. Huesos y astas decorados preservan los instrumentos en una cultura que producía imágenes en cuevas, arte portátil y elaborados objetos simbólicos. Una explicación basada en la desaparición de la mitología debe dar cuenta de personas que, muy ocupadas, fabricaban el supuesto equipo ritual de esa mitología. Europa no recibió el aviso. Recuento y cronología del corpus; Barandiarán, 2012.

La cronología genética no ofrece el conveniente borrado continental. El análisis de múltiples genomas de Schiffels y Durbin distingue un cuello de botella no africano más antiguo, asociado con la salida de África, de la expansión entre aproximadamente 30,000 y 10,000 años atrás en sus muestras del norte de Europa, Italia, ascendencia gujarati y China. Ese intervalo abarca el máximo glacial y el periodo posterior. Schiffels y Durbin, 2014, figura 3 y texto correspondiente.

El tamaño efectivo de la población no es la densidad poblacional: refleja la ascendencia y la reproducción, y la estructura poblacional puede producir aumentos y disminuciones engañosos. No se pueden rebautizar esas curvas como «personas por kilómetro cuadrado en el noreste de la India». Pero tampoco aportan la prueba que le falta a D’Huy de un colapso demográfico eurasiático común. Mazet et al., 2016.

El ADN antiguo vuelve más concreta la geografía. Posth y sus colegas encuentran continuidad durante el máximo glacial en refugios occidentales y sudoccidentales, junto con reemplazo en otras zonas. Más tarde, las poblaciones asociadas con el Magdaleniense se expandieron hacia el norte y el noreste; los genomas de Francia a Polonia documentan esa expansión hace aproximadamente 18,000–15,000 años. El registro muestra supervivencia, desplazamiento, mezcla y reemplazo. No revela qué mitos olvidó la gente. Posth et al., 2023.

Esta última distinción importa. Una población puede perder un relato mientras crece. Puede preservarlo mientras disminuye. Sus vecinos pueden adoptar su ritual después de que desaparezca la mayor parte de su ascendencia genética. Para vincular la demografía con la pérdida selectiva de F38 y sus acompañantes se necesita un argumento real sobre la transmisión.

En cambio, los motivos ausentes se convierten en prueba de una catástrofe que se invoca para explicar la ausencia de esos mismos motivos.

La alternativa europea contiene objetos #

Veamos qué hacía la Europa del Paleolítico superior.

La gente tallaba cuerpos y animales en marfil de mamut. Fabricaba flautas complejas con huesos de ave y marfil. Desarrolló sistemas distintivos de adornos personales, transmitió estilos reconocibles y desplazó materiales a distancias considerables. El registro de Suabia reúne arte, adornos e instrumentos cerca del comienzo del Paleolítico superior europeo; una revisión de la datación de Geißenklösterle sitúa allí el Auriñaciense temprano hace aproximadamente 42,000–43,000 años. Higham et al., 2012; Conard, Malina y Münzel, 2009.

Fue un prolongado florecimiento cultural, en el que la destreza tecnológica servía a una vida simbólica elaborada. Para el Magdaleniense, el repertorio conservado reúne imágenes monumentales en cuevas, grabados en miniatura, armas decoradas, huesos y astas trabajados, y dispositivos productores de sonido. Quienes hicieron estas cosas no eran custodios pasivos a la espera de recibir la siguiente entrega de una mitología ancestral.

Un estudio de 2025 contó 215 tipos distintos de adornos en 202 sitios europeos de su conjunto de datos auriñaciense-gravetiense. Su distribución revela identidades regionales y conexiones más amplias; el patrón gravetiense sugiere redes simbólicas más extensas. Se trata de un registro material de personas que establecían diferencias, se reconocían entre sí y compartían convenciones. D’Errico et al., 2025.

Un centro capaz de generar y difundir una cultura ritual atractiva debería dejar precisamente este tipo de conjunto: especialización técnica, imágenes recurrentes, símbolos portátiles, prácticas performativas y conexiones entre comunidades. Europa ofrece todo eso en abundancia. Es uno de los florecimientos culturales más notables de la arqueología.

En cuanto al complejo en cuestión, el caso europeo es más sólido porque parte del momento en que la evidencia material pertinente se vuelve sustancial. Se pregunta cómo pudo difundirse una tradición regional floreciente y adquirir nuevas formas. La reconstrucción de raíces africanas, en cambio, nos pide postular un ancestro muchísimo más antiguo y luego explicar las lagunas entre ese ancestro y los objetos.

Una Edad de Hielo llena de bramadores #

El bramador resulta particularmente problemático para una explicación automática de origen africano.

Es una máquina sonora de elegante sencillez: una lámina aplanada sujeta a una cuerda, que gira al hacerla oscilar. En contextos rituales documentados, su ruido puede convertirse en la voz de un ser peligroso, un ancestro o un secreto que los iniciados deben aprender. El Atlas de las bramaderas reúne los objetos dispersos geográficamente y sus registros de fuentes; el complejo de iniciación asociado resulta mucho más interesante que el simple hecho de que una tabla giratoria produzca un ruido.

El corpus europeo de la Edad de Hielo del Atlas contiene ahora al menos 45 ejemplares en 24 registros. La cifra incluye los objetos agrupados en un registro de sitio, fusiona informes duplicados del mismo objeto y conserva algunas piezas cuya identificación como bramaderas es objeto de disputa. Suma once ejemplares al inventario franco-cantábrico conocido de Barandiarán, entre ellos ejemplos de Stellmoor, en el norte de Alemania y Cuina Turcului, en Rumania, además de otros hallazgos franceses y españoles. Se trata de un corpus arqueológico europeo, no de una célebre lámina a la que se le pide representar a todo un continente. Recuento registro por registro, fechado el 19 de septiembre de 2026.

El amplio inventario comparativo de Ignacio Barandiarán reúne 34 objetos de 13 sitios franco-cantábricos: bramaderas junto con colgantes, fragmentos y elementos de comparación cuya identificación es objeto de disputa. Al contar las descripciones enumeradas por el autor, los sitios que conserva en su categoría final de bramaderas suman 19 ejemplares en seis sitios: Lalinde, El Pendo, Aitzbitarte IV, Isturitz, Bourrouilla y Bolinkoba. Esta forma, repetida en distintos lugares y examinada a partir de su material, sus sistemas de suspensión y su decoración, constituye una evidencia arqueológica sustancial. Barandiarán, 2012, pp. 307–334, especialmente p. 331; 2015, pp. 149–158.

02 / El registro material

Los lugares que el árbol dejó fuera

El referente más claro es la lámina de Lalinde, procedente de La Roche de Birol: una pieza alargada de asta de reno, perforada en un extremo, con ocre y grabados. El conjunto asociado permite atribuirla al Magdaleniense final, hace aproximadamente 15,000–13,000 años. Una réplica produce el característico sonido giratorio. Registro del objeto de Lalinde y rastro de fuentes primarias; Dauvois, 2005, pp. 232–233.

El anexo metodológico de D’Huy sobre Lalinde, publicado en 2025, añade un giro notable. Su árbol compara seis regiones amplias y no contiene ninguna rama europea. La raíz del punto medio queda del lado de África y Australia, y los rasgos ancestrales se reconstruyen con base en esa agrupación y solo en África. Un árbol así puede comparar las tradiciones muestreadas. No puede refutar una alternativa europea que nunca admitió a la comparación. Anexo metodológico publicado, figuras 1–2 y tabla 1.

Es un punto de partida mucho más concreto que una reconstrucción anterior a la salida de África. Tenemos un objeto, un lugar, un horizonte cultural, un mecanismo plausible y una familia de objetos comparables. El ancestro africano propuesto para el relato es decenas de miles de años más antiguo y, en el argumento, carece de un referente equivalente de bramadera fechada.

En Raymonden, cerca de Chancelade, la coincidencia resulta más provocadora. La base de datos de Jean Clottes describe un colgante magdaleniense que muestra un bisonte descuartizado, reducido a la cabeza, dos patas y la columna vertebral, rodeado por siete figuras humanas o semejantes a humanos. Al igual que las otras piezas importantes de arte mueble del sitio, carece de una posición estratigráfica registrada. Barandiarán incluye la pieza en su corpus comparativo más amplio, aunque su uso como bramadera no está demostrado. Aun así, la imagen de un esqueleto y una reunión humana aparecen juntas en un objeto suspendido perteneciente a la misma familia comparativa que las bramaderas. Base de datos de Jean Clottes, elemento 6241.

Analizo su apariencia como de rayos X en el ensayo del Atlas de las bramaderas sobre las imágenes internas. Esa comparación propone una línea de investigación sobre la conjunción del sonido, los cuerpos y los interiores ocultos. Aquí, el punto central es más sencillo: Europa ya proporciona los elementos materiales de la hipótesis. No estamos obligados a iniciar la búsqueda 50,000 años antes, en otro continente.

El perro que cruzó el árbol genealógico #

Los perros ofrecen una prueba excepcionalmente buena del supuesto de que la cultura compartida debe seguir las ramas más profundas de la ascendencia humana.

En 2026, los genomas antiguos permitieron identificar perros en Pınarbaşı, en Anatolia, hace unos 15,800 años, y en Gough’s Cave, en Gran Bretaña, hace unos 14,300 años. Perros emparentados circularon entre grupos de cazadores-recolectores de Eurasia occidental cultural y genéticamente distintos. En Gough’s Cave, la población humana conservaba ascendencia asociada con el Magdaleniense, sin el aporte epigravetiense que de otro modo podría haber explicado la conexión. Los perros habían cruzado una frontera que el registro genético humano no había cruzado del mismo modo. Marsh et al., 2026.

Un perro es un elemento de cultura transmitida bastante exigente. Come. Muerde. Necesita un lugar en la vida humana. Un relato puede viajar con mucho menos equipaje.

Este es el mecanismo que el argumento sobre los mitos debe tomar en serio: el intercambio durante la Edad de Hielo tardía pudo trasladar objetos valiosos entre poblaciones distintas sin que hubiera un reemplazo poblacional total. Trabajos genómicos anteriores ya habían identificado al menos cinco grandes linajes de ascendencia canina hacia el 11,000 a. e. c., lo que demuestra cuánta diferenciación y movimiento se habían producido para comienzos del Holoceno. Bergström et al., 2020.

Europa formaba parte de ese mundo conectado. Un ritual pudo extenderse hacia el este, pasar de unas manos a otras, desplazarse por redes posteriores y, con el tiempo, asociarse con poblaciones cuyos antepasados habían salido de África mucho antes de que existiera el ritual. Rastrearlo hasta la partida de esos antepasados confundiría la antigüedad de la familia del portador con la de su carga.

El primer poblamiento tampoco fue la última oportunidad para que llegara una tradición. «La gente ya estaba ahí» no es un argumento contra la transmisión cultural posterior. Por lo general, la gente ya está ahí cuando escucha un relato nuevo.

El reservorio ancestral de motivos: ¿dónde está? #

El argumento sobre la diversidad también merece algo mejor que una afirmación sin sustento.

A menudo se espera que una patria ancestral plausible conserve una profunda diferenciación interna: las ramas han tenido tiempo de separarse allí. Los argumentos sobre las patrias lingüísticas llevan mucho tiempo recurriendo a ese tipo de razonamiento. Sapir, 1916, discusión sobre la diferenciación lingüística y la distribución geográfica.

Incluso la pregunta más sencilla sobre la riqueza de motivos registrados resulta incómoda para el propuesto reservorio africano. En el catálogo de Berezkin de 2023, fijado para nuestras comprobaciones, las 117 tradiciones de África subsahariana tienen una mediana de 35 motivos registrados. Las otras 809 tradiciones tienen una mediana de 61. Las medias correspondientes son de aproximadamente 40 y 79. Catálogo fuente fijado; cálculo reproducible.

La muestra del catálogo de África subsahariana es marcadamente más reducida. Estos recuentos no permiten localizar una patria ancestral, y la riqueza de una fila no equivale a la diversidad entre linajes. Sin embargo, en cualquier caso, contradicen la reconstrucción africana. Si la escasez es real, este no es el gran almacén de motivos globales que una apelación despreocupada a la patria más antigua podría llevar a esperar. Si se debe en parte a lo que los recopiladores no registraron, esos ceros no pueden servir como ausencias fiables al reconstruir un repertorio de hace 65,000 años.²

Más fundamentalmente, una tradición moderna escasa no es un fósil. Una comunidad puede conservar pocos de los motivos seleccionados porque nunca los adquirió, porque los perdió, porque su repertorio se desarrolló por otros rumbos o porque sus etnógrafos registraron otras cosas. «Tiene menos de nuestros rasgos codificados» no significa «se parece a la humanidad de antes de que esos rasgos fueran inventados».

Una fila corta en una hoja de cálculo no es un capítulo temprano de la historia humana.

Persigue el culto #

La hipótesis europea tiene una trayectoria histórica sencilla. Un mundo cultural del Paleolítico superior excepcionalmente productivo desarrolla y combina rituales, tecnologías sonoras, imágenes y relatos. Las redes trasladan esos conjuntos entre comunidades. Migraciones e intercambios posteriores los llevan más lejos; las instituciones locales modifican sus significados. El resultado puede tener una amplia distribución sin que sea necesario que un relato completo haya sobrevivido desde antes de la salida de África.

Este planteamiento parte de capacidades demostrables y objetos fechados. El alcance geográfico de cada tradición particular sigue siendo un problema de investigación, pero el mecanismo ya es visible. La alternativa empieza por asignar un ancestro africano remoto y luego pide una y otra vez a la ausencia, la supervivencia y la demografía que se ajusten a esa asignación.

Para el complejo asociado al zumbador ritual, Europa de la Edad de Hielo es la apuesta más sólida. Allí encontramos los instrumentos, el florecimiento artístico y técnico, las redes y una distancia mucho menor entre las pruebas materiales y la tradición propuesta. Merece ser tratada como una fuente importante de innovación y difusión cultural, y no como el lugar que, tan convenientemente, olvidó las historias que la teoría necesita que haya olvidado.

Las matrices de D’Huy pueden ayudarnos a estudiar relaciones. No otorgan un pasaporte africano a cada mito que viaja. En la explicación de EToC, el culto al zumbador ritual acompaña el surgimiento de la humanitas. Necesitamos la historia cultural de esa transformación, no una respuesta geográfica tomada de la anatomía.

Empecemos por el hueso. Que la raíz se gane su lugar.

Fuentes #

1. D’Huy, Julien. “Matriarchy and prehistory: a statistical method for testing an old theory.” Les Cahiers de l’AARS 19 (2017): 159–170. Enraizamiento, p. 161; interpretación de la pérdida de poblaciones, p. 162; motivos ancestrales, p. 163.
2. Klopfstein, Seraina, et al. “A Nonstationary Markov Model Detects Directional Evolution in Hymenopteran Morphology.” Systematic Biology 64 (2015): 1089–1103.
3. West, M. L. Indo-European Poetry and Myth, chapter 4, “Sky and Earth.” Oxford University Press, 2007.
4. Lazaridis, Iosif, et al. “The genetic origin of the Indo-Europeans.” Nature 639 (2025): 132–142.
5. Graça da Silva, Sara, and Jamshid J. Tehrani. “Comparative phylogenetic analyses uncover the ancient roots of Indo-European folktales.” Royal Society Open Science 3 (2016): 150645.
6. Nunn, Patrick D., and Nicholas J. Reid. “Aboriginal Memories of Inundation of the Australian Coast Dating from More than 7000 Years Ago.” Australian Geographer 47 (2016): 11–47.
7. Schiffels, Stephan, and Richard Durbin. “Inferring human population size and separation history from multiple genome sequences.” Nature Genetics 46 (2014): 919–925.
8. Mazet, Olivier, et al. “On the importance of being structured: instantaneous coalescence rates and human evolution—lessons for ancestral population size inference?” Heredity 116 (2016): 362–371.
9. Posth, Cosimo, et al. “Palaeogenomics of Upper Palaeolithic to Neolithic European hunter-gatherers.” Nature 615 (2023): 117–126.
10. Higham, Thomas, et al. “Testing models for the beginnings of the Aurignacian and the advent of figurative art and music.” Journal of Human Evolution 62 (2012): 664–676.
11. Conard, Nicholas J., Maria Malina, and Susanne C. Münzel. “New flutes document the earliest musical tradition in southwestern Germany.” Nature 460 (2009): 737–740.
12. D’Errico, Francesco, et al. “Multivariate analyses of Aurignacian and Gravettian personal ornaments support cultural continuity in the Early Upper Palaeolithic.” PLOS ONE 20 (2025): e0323148.
13. Barandiarán Maestu, Ignacio. “Forma vs. función en tipología prehistórica: el caso de las bramaderas óseas magdalenienses.” Veleia 29 (2012): 307–334. Véase también Bolinkoba monograph, pp. 149–158, Kobie, Anejo 6 (2015).
14. Dauvois, Michel. “Homo musicus palaeolithicus et Palaeoacustica.” Munibe 57 (2005): 225–241, especialmente pp. 232–233.
15. Bullroarer Atlas. Lalinde object dossier y “X-Ray Style.” Fuentes sobre los objetos y la interpretación comparativa del autor.
16. Base Jean Clottes. Raymonden/Chancelade, item 6241. Registro arqueológico del objeto y su iconografía.
17. Marsh, William A., et al. “Dogs were widely distributed across western Eurasia during the Palaeolithic.” Nature 651 (2026): 995–1003.
18. Bergström, Anders, et al. “Origins and genetic legacy of prehistoric dogs.” Science 370 (2020): 557–564.
19. Sapir, Edward. Time Perspective in Aboriginal American Culture: A Study in Method. Geological Survey of Canada, Memoir 90, 1916.
20. Berezkin, Yuri E. “Folklore and Mythology Catalogue: Its Lay-Out and Potential for Research.” RMN Newsletter 10 (2015): 34–46. Pinned query-engine data, 2023-05-16.
21. Berezkin, Yuri E., and Evgeny N. Duvakin. Analytical catalogue, motif F38.
22. D’Huy, Julien. “Le motif du dragon serait paléolithique : mythologie et archéologie.” Préhistoire du Sud-Ouest 21 (2013): 195–215.
23. D’Huy, Julien. “Une méthode simple pour reconstruire une mythologie préhistorique (à propos de serpents mythiques sahariens).” Les Cahiers de l’AARS 17 (2014): 95–104.
24. D’Huy, Julien. “Première reconstruction statistique d’un rituel paléolithique : autour du motif du dragon.” Nouvelle Mythologie Comparée 3 (2016): 15–47.
25. D’Huy, Julien, and Yuri E. Berezkin. “How Did the First Humans Perceive the Starry Night? – On the Pleiades.” RMN Newsletter 12–13 (2016–2017): 100–122.
26. D’Huy, Julien. “Le rhombe de La Roche à Lalinde. L’apport de l’approche phylomythologique”: methods annex. Bulletin de la Société historique et archéologique du Périgord CLII, segunda entrega (2025).
27. D’Huy, Julien. “A Cosmic Hunt in the Berber Sky: A Phylogenetic Reconstruction of Palaeolithic Mythology.” Les Cahiers de l’AARS (2013): 93–106.
28. D’Huy, Julien. “At the Origin of Flood Mythologies: Synthesis of Three Papers.” RMN Newsletter 15–16 (2020–2021): 70–76.
29. Bullroarer Atlas. “The God the Smith Made.” 6 de septiembre de 2026. Herreros, hierro sagrado y presencia divina manufacturada.
30. Bullroarer Atlas. European Ice Age corpus: 24 records, at least 45 specimens. Conteo de la instantánea del catálogo del 19 de septiembre de 2026, con enlaces a cada registro y machine-readable data.

Notes #