Resumen

  • Campbell amaba a Jung por la hermenéutica, no por las historias de origen.
  • Desde Primitive Mythology (1959) en adelante, enmarca los motivos del Cercano Oriente ➜ globales como una difusión de “una sola base”.1
  • Abandona la “unidad psíquica” siempre que las fechas de radiocarbono y los vientos comerciales coinciden—famosamente el paquete cerdo/toro/caballo a través de Eurasia y hasta Perú.2
  • Las entrevistas (An Open Life, 1990) repiten el mantra: “Estoy mucho más interesado en la difusión … de lo que Jung jamás estuvo.”3
  • El Historical Atlas (1983-88) se abre con un prólogo cargado de mapas titulado “Difusión, Convergencia y Paralelismo.”4
  • Resultado neto: el modelo por defecto de Campbell son las caravanas, canoas de balancín y matrimonios mixtos; los arquetipos solo explican la resonancia, nunca la distribución.

1 · Unidad Psíquica vs. Difusión: Las Reglas Básicas#

Mucho antes de que “meme” entrara en el lenguaje común, dos heurísticas rivales luchaban por el terreno explicativo:

CampoAfirmación CentralSospechosos Habituales
Unidad PsíquicaLos humanos comparten arquetipos de estructura profunda que emergen independientemente en todas partes.Bastian, Freud, Jung, “paralelismo” Boasiano.
DifusionismoHistorias similares viajan por carreteras reales (ríos, rutas de caravanas, rutas marítimas).Tylor (carrera tardía), Heine-Geldern, Frobenius—y, silenciosamente, Campbell.

Campbell nunca repudia los arquetipos; simplemente se niega a dejar que carguen con toda la responsabilidad. Los mitos riman interculturalmente porque los cerebros son similares y porque los marineros se desplazan. El resto de este artículo sigue el rastro documental.

2 · 1959: Primitive Mythology Mata el Monopolio de la Unidad Psíquica

2.1 “¿Paralelismo o Difusión?” (cap. 5)#

Las páginas 202-203 parecen un golpe de garganta cortés a los aislacionistas:

“Las antiguas civilizaciones del Viejo Mundo … derivaron de una sola base… la probabilidad de una difusión mundial desde el Cercano Oriente… ha sido argumentada con abundante documentación.”1

Continúa mostrando cómo los números malayo-polinesios y los ritos del culto al cerdo convergen en una semilla del Cercano Oriente.

2.2 “La Gran Difusión” (cap. 10)#

Para la p. 444 Campbell ridiculiza la lectura solo de Jung:

“La lectura puramente psicológica de estos paralelismos no servirá en absoluto, ya que debe reconocerse una secuencia histórica claramente… documentada…”2

Revisa túmulos kurganes, cerámica Yangshao, marineros javaneses y calabazas de Huaca Prieta—cada uno estampado con el mismo complejo del cerdo sacrificial.

3 · 1962-68: Masks of God Expande la Red#

  • Oriental Mythology (1962) redobla esfuerzos, rastreando el culto al arroz y la adoración a la serpiente hacia el este.
  • Occidental Mythology (1964) arrastra los juegos de toros de Creta a una red de intercambio transmediterránea.
  • Creative Mythology (1968) concede arquetipos para la creatividad pero no para la procedencia histórica.

Resultado neto: la difusión es ahora la hipótesis nula de Campbell para cualquier grupo de motivos estrechamente unidos.

4 · Conferencias y Entrevistas: Campbell vs. los Junguianos#

“No soy junguiano… Estoy mucho más interesado en la difusión y las relaciones históricas que Jung, mucho, mucho más.” —An Open Life, p. 1193

La línea aparece por primera vez en conferencias de principios de los años 70 (Myths to Live By) y se convierte en una respuesta estándar cada vez que los entrevistadores lo etiquetan como “junguiano.”

5 · 1983-88: El Historical Atlas Lo Hace Cartográfico#

El Volumen 2, Parte 1 (Way of the Seeded Earth) se abre con un prólogo de 40 páginas:

“Difusión, Convergencia y Paralelismo en la Formación de Culturas.”4

Los mapas trazan paquetes de cultivos, alineaciones megalíticas y sistemas calendáricos que irradian desde dos focos principales: el Creciente Fértil y los Mares del Sur de China. ¿Unidad psíquica? Mencionada solo para explicar por qué los migrantes adoptaron cultos extranjeros tan fácilmente.

6 · Ensayo Secundario: “Símbolo Sin Significado” (1957 → 1969)#

En este documento de Eranos (más tarde en Flight of the Wild Gander), Campbell aborda las figurillas de Venus del Paleolítico Superior:

“…el rango de los Pirineos a Baikal es demasiado coherente para ser una invención espontánea; la difusión, no la creatividad concurrente, se sugiere abrumadoramente.”5

Mantiene el arquetipo (Madre/Muerte/Renacimiento) pero clava su difusión a las redes comerciales magdalenienses.

7 · Conclusiones Metodológicas#

  1. Modelo de Pastel de Capas
  • Capa Psicológica: “imágenes heredadas” innatas al estilo de Jung.
  • Capa Histórica: navegación, migración y imperio. Campbell dice que necesitas ambas, pero la segunda decide el dónde/cuándo.

  1. Radiocarbono > Ensueño Las fechas superan al trabajo onírico. Si un motivo cruza océanos después de que aparezcan canoas navegables, asume canoas antes que inconsciente colectivo.

  2. Sigue a los Cerdos Su trazador de difusión favorito es el complejo del cerdo sacrificial: Cercano Oriente ➜ Indo ➜ Java ➜ Melanesia ➜ Perú.

Preguntas Frecuentes #

P 1. ¿Abandonó Campbell alguna vez el inconsciente colectivo de Jung?
R. No. Mantiene a Jung para el significado pero lo rechaza como único impulsor de la difusión; la difusión proporciona la logística.

P 2. ¿Es “El Viaje del Héroe” una afirmación difusionista?
R. No realmente. El monomito es un esquema narrativo; su presencia global se explica por la cognición compartida más milenios de intercambio de historias.

P 3. ¿Dónde puedo ver los mapas de difusión de Campbell?
R. El Volumen 2, Parte 1 del Historical Atlas of World Mythology los reproduce a todo color—busca la sección del prólogo citada arriba.

Notas al pie#

Fuentes#

  1. Campbell, Joseph. The Masks of God: Primitive Mythology. Penguin, 1959.
  2. Campbell, Joseph. The Masks of God: Oriental Mythology. Penguin, 1962.
  3. Campbell, Joseph. The Masks of God: Occidental Mythology. Viking, 1964.
  4. Campbell, Joseph. The Masks of God: Creative Mythology. Viking, 1968.
  5. Campbell, Joseph. Flight of the Wild Gander. Viking, 1969.
  6. Campbell, Joseph. Myths to Live By. Viking, 1972.
  7. Campbell, Joseph. An Open Life: In Conversation with Michael Toms. Harper & Row, 1990.
  8. Campbell, Joseph. Historical Atlas of World Mythology. 5 pts., Harper & Row, 1983-1988.
  9. Heine-Geldern, Robert. “L’Europe et L’Asie.” Anthropos 27 (1932): 595-607.
  10. Layard, John. Stone Men of Malekula. Chatto & Windus, 1942.
  11. Frobenius, Leo. The Riddle of the Pacific. London: Yale UP, 1932.
  12. Larsen, Stephen & Larsen, Robin. A Fire in the Mind: The Life of Joseph Campbell. Doubleday, 1991.
  13. Rensma, Roderick. “The Innateness of Myth.” Religious Studies Review 37 (2011): 143-159.

  1. Campbell, The Masks of God: Primitive Mythology (1959), cap. 5 “Parallelism or Diffusion?” pp. 202-203. 6 ↩︎ ↩︎

  2. Ibid., cap. 10 “The Great Diffusion,” p. 444. 6 ↩︎ ↩︎

  3. Campbell & Toms, An Open Life (1990) p. 119. 7 ↩︎ ↩︎

  4. Campbell, Historical Atlas of World Mythology Vol 2 Pt 1 (1983) Prologue title page. 8 ↩︎ ↩︎

  5. Campbell, “The Symbol Without Meaning,” en Flight of the Wild Gander (1969). 9 ↩︎

  6. Maypoleofwisdom ↩︎ ↩︎

  7. Miembrosadepac ↩︎

  8. Gapines ↩︎

  9. Link ↩︎