TL;DR
- En el Holoceno temprano de Australia (~10,000–5,000 años atrás) ocurrió una Revolución Simbólica, el surgimiento del Tiempo del Sueño, paralelo a la “revolución de símbolos” neolítica del Cercano Oriente.
- La evidencia incluye arte rupestre (Maliwawa, Figuras Dinámicas, Gwion Gwion, primeros rayos X, Serpiente Arcoíris), herramientas rituales (zumbadores), microlitos respaldados, y redes de intercambio ampliadas (ocre, concha).
- La lingüística sugiere una rápida difusión del idioma Proto-Australiano, alineándose con nuevas tradiciones simbólicas.
- Esta revolución fomentó habilidades metacognitivas a través del mito y el ritual, marcando un cambio hacia un pensamiento simbólico completamente moderno.
- Al igual que Génesis podría reflejar el cambio neolítico del Cercano Oriente (Cauvin), los mitos del Tiempo del Sueño pueden codificar recuerdos de esta transformación cultural del Holoceno australiano.
1 Introducción: El Despertar Simbólico de Australia#
Los pueblos aborígenes de Australia poseen posiblemente la cultura continua más antigua, rica en tradiciones del Tiempo del Sueño (o “Dreaming”) sobre la creación ancestral. ¿Cuándo surgió este sistema? La evidencia sugiere un florecimiento cultural alrededor del Holoceno temprano (~10,000 años atrás), marcado por nuevo arte rupestre, comercio ritual, herramientas, y posiblemente la difusión del lenguaje. Esto es paralelo a la “revolución de símbolos” del Cercano Oriente que Jacques Cauvin argumentó precedió al cambio agrícola neolítico.
Cauvin postuló que los humanos primero reinventaron el simbolismo (por ejemplo, la Gran Diosa, motivos del Toro) antes de cambiar sus modos de vida, viendo ecos en Génesis como memoria cultural de este despertar. Este artículo explora paralelismos, enfocándose en la evidencia arqueológica australiana: arte rupestre (Figuras Dinámicas, Maliwawa, Gwion Gwion, primeros rayos X, Serpiente Arcoíris), herramientas rituales (zumbador), microlitos respaldados, redes de intercambio (ocre, concha), y la difusión del idioma Proto-Australiano. Argumentamos que el surgimiento del Tiempo del Sueño fue una revolución simbólica que fomentó la metacognición, con mitos que preservan recuerdos de esta transición, similar a Génesis y el cambio del Cercano Oriente.
2 La Analogía Levantina: La Tesis de Cauvin y Göbekli Tepe#
En el Holoceno temprano del Levante, mucho antes de la agricultura, aparecieron nuevos símbolos y sitios rituales sorprendentes. Jacques Cauvin argumentó que esta “revolución de símbolos” – una transformación religiosa/ideológica – permitió la revolución agrícola. Propuso un cambio mental donde los humanos se veían a sí mismos como agentes controlando la naturaleza, expresado a través de la iconografía de la Gran Diosa y el Toro salvaje (Neolítico Pre-Cerámico, c. 11,000–9,000 a.C.). La sociedad desarrolló una “lógica trascendental” aplicada más tarde a la vida material (domesticación).
Göbekli Tepe (~9600–8000 a.C.), un santuario monumental de cazadores-recolectores con pilares tallados (animales, símbolos abstractos), apoya esto. Su excavador, Klaus Schmidt, lo vio confirmando que “la ideología vino primero”, impulsando el cambio neolítico. Refleja una cosmología compartida movilizando grandes grupos.
Cauvin vinculó esto a Génesis, sugiriendo que la historia del Edén es una memoria cultural. La “Caída” introduce la autoconciencia y el trabajo (agricultura/pastoreo), reflejando la secuencia arqueológica: cambio psicológico → fin de la recolección → agricultura. Temas de culpa/castigo (Caída, Prometeo) insinúan una “memoria culpable” de controlar la naturaleza. Génesis, aunque posterior, probablemente se basó en antiguas tradiciones orales de esta transición.
En resumen, el Cercano Oriente vio nuevos símbolos, mitos y rituales que fomentaron el cambio cognitivo, allanando el camino para nuevos modos de vida. ¿Experimentaron los recolectores australianos una revolución similar?
3 Evolución del Arte Rupestre: De las Figuras Dinámicas a la Serpiente Arcoíris#
Las secuencias de arte rupestre australiano, especialmente en Arnhem Land y Kimberley, revelan cambios simbólicos. El Holoceno temprano vio una explosión de nuevos motivos, sugiriendo el florecimiento de las narrativas del Tiempo del Sueño.
3.1 Estilos Tempranos y Seres Míticos#
La secuencia de Arnhem Land muestra un cambio desde animales naturalistas del Pleistoceno tardío a estilos del Holoceno temprano. El estilo de Figuras Dinámicas (c. 11,000–8000 a.C.) presenta humanos elegantes en movimiento, usando herramientas e interactuando con animales. Notablemente, algunos muestran características teriantropas (híbridos humano-animal), sugiriendo que los seres míticos o el chamanismo estaban presentes temprano. Los seres míticos identificables más antiguos aparecen en este estilo (por ejemplo, humanos con cabeza de animal), insinuando las semillas del Tiempo del Sueño.
3.2 Las Figuras Maliwawa (c. 9400–6000 años atrás)#
Un estilo recientemente descubierto que llena un vacío (8000–4000 a.C.). Las Figuras Maliwawa (a menudo en pigmento rojo, relleno de línea de trazo) presentan grandes humanos en escenas grupales con animales (macrópodos, aves, serpientes, vida marina ahora prominente). Los animales a menudo observan/participan; los humanos llevan elaborados tocados. Los híbridos humano-animal (por ejemplo, humano con cabeza de canguro) sugieren transformaciones centrales en el folclore del Tiempo del Sueño. Paul Taçon señala que estas escenas reflejan ritual y mito, no solo la vida diaria; se describen como “oníricas”, posiblemente representando eventos de la era de la creación.
El arte Maliwawa coincidió con un rápido cambio ambiental (aumento del nivel del mar post-glacial, transformación del ecosistema). El estilo puede reflejar la adaptación cultural a través de la historia y la ceremonia, integrando cambios en el paisaje en una narrativa mítica – un sello distintivo de la revolución simbólica.
3.3 Surgimiento de Motivos Clave del Tiempo del Sueño#
Después de Maliwawa, el estilo de la Figura del Ñame (~4000 a.C.) introduce motivos de plantas y las primeras imágenes definitivas de la Serpiente Arcoíris. La Serpiente Arcoíris, un creador icónico vinculado al agua y la fertilidad, aparece en el arte rupestre hacia ~6000–8000 años atrás, a veces en estilo Ñame con características compuestas (por ejemplo, cabezas de macrópodos), indicando que su concepto se estaba cristalizando. Su presencia pan-australiana sugiere la creciente importancia de los mitos compartidos del Tiempo del Sueño.
Estilos posteriores (Figuras Simples, ~2000 años atrás; estilo de rayos X, poco después) muestran una cosmología establecida con seres como la Serpiente Arcoíris, Hombre Rayo (Namarrkon), espíritus Mimi, etc., ya en su lugar. La proliferación de ancestros representados confirma un panteón del Tiempo del Sueño desarrollado.
3.4 Resumen: El Arte como Mapeo Teológico#
La evolución estilística traza una revolución simbólica: del arte naturalista a escenas mitologizadas (híbridos, ceremonias). Las Figuras Maliwawa y Dinámicas marcan la transición, codificando narrativas del Tiempo del Sueño. La aparición de la Serpiente Arcoíris cimenta un marco compartido. Estos cambios rápidos sugieren una intensa innovación ideológica, similar a Göbekli Tepe. Los artistas mapearon una nueva cosmología perdurable en la tradición oral.
4 Instrumentos Rituales y Nuevas Tecnologías: Zumbadores y Microlitos Respaldados#
Los sistemas simbólicos también se expresan a través de herramientas y prácticas rituales. El Holoceno temprano vio la difusión de artefactos que apoyan una nueva vida ceremonial.
4.1 El Zumbador#
Un instrumento antiguo (tablilla de madera en una cuerda, girada para rugir), usado en ceremonias aborígenes (iniciaciones, reuniones sagradas) como la Voz de un espíritu ancestral. Su profunda historia en Australia (posiblemente decenas de miles de años) probablemente vio una importancia aumentada durante la revolución del Tiempo del Sueño. Su sonido inquietante, uso restringido y presencia casi universal implican un patrimonio compartido. A medida que crecieron las ceremonias, el zumbador pudo haber unificado experiencias rituales entre grupos. Su presencia global insinúa roles rituales arquetípicos. En Australia, su importancia sostenida señala una intensificación ritual junto con cambios simbólicos.
4.2 Microlitos Respaldados#
Pequeñas hojuelas/cuchillas de piedra afiladas con un borde embotado (“respaldado”) para enmangar (herramientas/armas compuestas). Apareciendo esporádicamente en el Pleistoceno terminal/Holoceno temprano (~8500 años atrás), su abundancia aumentó dramáticamente a mediados del Holoceno (~5000–4000 años atrás), volviéndose generalizadas en Australia (parte de la “Tradición de Herramientas Pequeñas”) antes de declinar antes del contacto.
Significado:
- Información Social: El estilo/fabricación podría señalar identidad grupal o conocimiento compartido, reflejando redes sociales.
- Valor Simbólico: Ciertos materiales/estilos podrían ser preferidos para el intercambio ritual.
- Eficiencia: Permitieron herramientas de caza más eficientes, ventajosas durante cambios ambientales, potencialmente liberando tiempo para ceremonias.
- Vínculo Cognitivo: La complejidad tecnológica a menudo se correlaciona con la expresión simbólica. La proliferación indica cambio rápido y prácticas compartidas en expansión.
5 Expansión de Redes: Ocre, Concha y el Intercambio de Materiales Simbólicos#
Extensas redes de intercambio precontacto cruzaron Australia, moviendo bienes (especialmente simbólicos como ocre, concha) miles de kilómetros mediante reciprocidad y alianza ritual. La evidencia del Holoceno temprano sugiere intensificación.
5.1 Intercambio de Ocre#
El ocre rojo (óxido de hierro) era vital para el arte, pintura corporal, entierros, ceremonia. Minas como Wilgie Mia (usadas >10,000 años atrás) exportaban ocre ampliamente. Mientras que el comercio del Pleistoceno existía, el Holoceno muestra un intercambio regularizado. La huella mineral traza rutas; a mediados del Holoceno ocurrió especialización, con grupos controlando fuentes y comerciando a larga distancia. El uso simbólico del ocre significa que su flujo a través del paisaje es también un flujo de símbolos. La interconexión ritual aumentada probablemente impulsó/fue impulsada por el intercambio, posiblemente amplificado por la aridez del Holoceno medio que fomentaba lazos sociales más amplios.
5.2 Intercambio de Concha Marina#
La concha de perla y la concha de baler se comerciaban profundamente en el interior árido. Encontradas lejos de los océanos, los contextos sugieren antigüedad. Las conchas de perla grabadas (por ejemplo, riji) eran usadas por hombres mayores, utilizadas en rituales desérticos (de lluvia), vinculándose a mitos de agua del Tiempo del Sueño. Estos sistemas de comercio desértico existían hacia el Pleistoceno tardío/Holoceno temprano, probablemente creciendo después. Hacia el Holoceno tardío, ciclos de intercambio elaborados vinculaban costas e interior. Los marcos compartidos del Tiempo del Sueño probablemente facilitaron este comercio (símbolos compartidos = “moneda de confianza”).
5.3 Impulsores y Consecuencias#
La expansión probablemente fue impulsada por la demografía post-Edad de Hielo, desplazamiento por el aumento del nivel del mar, y marcos rituales comunes emergentes (Tiempo del Sueño). El comercio fomentó la homogeneización cultural (las ideas viajan con los objetos), difundiendo mitos. Este ciclo de retroalimentación podría explicar la difusión del idioma Proto-Australiano.
5.4 Tradiciones Orales como Memoria Profunda#
Las historias aborígenes describen con precisión eventos del Holoceno temprano como el aumento del nivel del mar post-glacial (por ejemplo, la formación de la Isla Canguro). Esto demuestra que el mito del Tiempo del Sueño incorporó eventos reales, preservados a lo largo de milenios, requiriendo un sofisticado codificación de información (historia, canción, ceremonia) – un signo de modernidad cognitiva.
6 La Difusión del Idioma Proto-Australiano: Unificador Cultural#
La evidencia lingüística sugiere que la mayoría de los idiomas aborígenes australianos descienden de un único ancestro, el Proto-Australiano, hablado hace ~10,000 años (Harvey & Mailhammer). Esto implica una difusión importante del idioma en el Holoceno temprano, posiblemente reemplazando lenguas anteriores. La mayor diversidad hoy está en el norte (punto de origen potencial).
¿Qué impulsó esta difusión? Movimiento poblacional, clima o tecnología son posibilidades, pero la ventaja social a través de un sistema religioso/ritual unificador es potente. Si el Proto-Australiano estaba vinculado al nuevo complejo del Tiempo del Sueño, podría difundirse como una lengua franca adoptada con rituales, mitos y alianzas prestigiosos/efectivos. La difusión rápida se alinea con un cambio cultural revolucionario. La difusión del idioma podría ser la huella lingüística de la revolución del Tiempo del Sueño.
Comparación: Las expansiones lingüísticas del Cercano Oriente (Proto-Semítico, PIE) a menudo se vinculan a expansiones agrícolas neolíticas. En Australia, la ideología (una cosmología unificada) pudo haber liderado, unificando la cultura sin agricultura.
7 Metacognición y Mito: Cómo el Tiempo del Sueño Transformó la Mente#
La revolución simbólica permitió un nuevo pensamiento, especialmente la metacognición (pensar sobre el pensamiento, reflexionar sobre el conocimiento, conceptos abstractos). Las narrativas del Tiempo del Sueño son metafóricas, codificando morales, ecología, ontología. Aprenderlas enseña cómo pensar simbólicamente.
7.1 Mnemotecnia y Ritual#
Los dispositivos mnemotécnicos (arte, objetos tallados como tjuringa, líneas de canción, danza) externalizaron la memoria. Los tjuringa (tablas/piedras sagradas incisas) almacenaban conocimiento del Tiempo del Sueño, interpretados por ancianos en ceremonias que recapitulan el orden causal de la creación. Esto gestionaba el conocimiento a través del tiempo (metacognición colectiva).
7.2 Ritual como Entrenamiento Cognitivo#
Rituales complejos (de varios días, símbolos esotéricos, estados alterados) entrenan el pensamiento abstracto/asociativo, manejando múltiples niveles de realidad (literal/simbólico). Las ceremonias de trance que imaginan el Tiempo del Sueño intersectando con el presente practican el viaje mental en el tiempo, perspectivas duales. Esto podría elevar el “techo cognitivo”, permitiendo operar en un espacio conceptual multidimensional. El concepto abstracto del Tiempo del Sueño en sí (pasado/presente/futuro fuera del tiempo) requiere reflexión metacognitiva.
7.3 El Paisaje como Texto#
Incorporar conocimiento en historia/canción hace que el aprendizaje sea imaginativo. Aprender una historia de la Serpiente Arcoíris enseña la interpretación del paisaje (curvas del río = cuerpo de la Serpiente) y la interpretación de historias (simbolismo, causalidad profunda). El paisaje se convierte en un texto metafórico, fomentando el pensamiento simbólico y la metacognición (conciencia del mapeo narrativo-mundo).
7.4 Fluidez Cognitiva#
El impulso cultural del Holoceno temprano probablemente actualizó la fluidez cognitiva completa (integrando conocimiento social, técnico, natural para arte/religión). La cultura aborigen logró una “simbiosis sociocultural”, optimizando la gestión de la información (literatura oral, líneas de canción, arte) para el entorno y una rica vida intelectual. El Tiempo del Sueño se convirtió en un lienzo para la simulación, memoria, identidad.
8 Tiempo del Sueño y Génesis: El Mito como Memoria a Largo Plazo de la Revolución Cultural#
Similar a Cauvin viendo Génesis como memoria del cambio del Cercano Oriente, los mitos del Tiempo del Sueño pueden verse como memorias vivas de la transformación del Holoceno temprano de Australia.
8.1 Paralelismos Estructurales#
Ambos hablan de un tiempo primordial/paraíso (era de creación del Tiempo del Sueño / Edén), un cambio subsiguiente, y el establecimiento del orden actual/Ley. Los ancestros del Tiempo del Sueño se retiran/transforman, dejando la Ley para los humanos (cf. expulsión del Edén, comienzo del trabajo/reglas). Ambos mitos enfatizan una transición entre modos de existencia.
8.2 Codificación de Historia y Cognición#
Los mitos aborígenes que describen el aumento del nivel del mar muestran memoria literal. Más profundamente, la estructura del Tiempo del Sueño vs. tiempo ordinario encapsula un salto cognitivo. El fin de la era del Tiempo del Sueño podría marcar cuando la cultura/conocimiento fue completamente adquirido, necesitando preservación ritual. Los ancestros se retiran, dejando “huellas” (historias, canciones, sitios) para que los humanos sigan – implicando un tiempo en que las huellas fueron recién hechas (la revolución simbólica). Las tradiciones orales como la historia de la inundación de Ngurunderi preservan memoria ambiental precisa a lo largo de milenios, mostrando el poder del sistema del Tiempo del Sueño.
8.3 Significados Metafóricos#
Génesis: Obtener conocimiento → vestimenta (autoconciencia), agricultura. Tiempo del Sueño: Los ancestros terminan el trabajo → se transforman en características del paisaje (Ley inamovible), los humanos quedan con el deber ritual. Metáfora: El estallido creativo termina, comienza la codificación; el ritual se reconecta con la creatividad. Esto se alinea con la institucionalización de la metacognición/creatividad.
8.4 Codificación de Proceso y Contenido#
El Tiempo del Sueño codifica tanto el proceso (transformaciones, primeras veces) como el contenido (leyes, relaciones) de la invención. Las historias de fechorías ancestrales o motivos de Dos Hermanos podrían reflejar el temprano enfrentamiento filosófico (naturaleza/cultura, caos/orden) que acompaña a la conciencia reflexiva. El Tiempo del Sueño es un archivo de respuestas a los cambios del Holoceno (clima, pérdida de megafauna, inundaciones, redes sociales), registrando eventos externos y revoluciones internas (cognitivas/culturales).
9 Conclusión: El Neolítico Mental de Australia#
El Holoceno temprano de Australia, al igual que el Cercano Oriente, vio una revolución simbólica que redefinió la relación humana con el mundo/entre sí. Cercano Oriente: nuevos íconos (Diosa/Toro), monumentos (Göbekli Tepe) → agricultura, ecos en Génesis. Australia (recolectores): florecimiento del Tiempo del Sueño (arte rupestre, motivos como la Serpiente Arcoíris, herramientas, intercambio, difusión del idioma).
Esto equipó a los australianos aborígenes con un sofisticado conjunto de herramientas simbólicas para la memoria, el entorno, la sociedad. Marca la llegada de una cultura cognitiva completamente moderna en Australia. El cambio material fue sutil (sin agricultura/ciudades), pero el universo mental complejo. La enseñanza del Tiempo del Sueño hizo que la chispa de la revolución fuera una llama eterna, mantenida viva como realidad viviente.
El mito, el arte, el lenguaje fueron vehículos para la nueva conciencia, aún portando significado. Los paralelismos muestran saltos análogos posibles globalmente. Las soluciones diferían: agricultura/religión organizada vs. Tiempo del Sueño/retorno eterno. El surgimiento del Tiempo del Sueño fue el “momento neolítico” de Australia – revolución en la mente. Como Göbekli Tepe o Génesis, el arte aborigen/las líneas de canción son mensajes de ese tiempo pivotal.
FAQ #
Q 1. ¿Cuál es el argumento central comparando Australia y el Cercano Oriente? A. Ambas regiones experimentaron una “revolución simbólica” en el Holoceno temprano (~10,000 años atrás) donde nuevas formas de pensar, expresadas a través del arte, el mito y el ritual, emergieron antes de cambios importantes en la subsistencia. En el Cercano Oriente (teoría de Cauvin), esto precedió a la agricultura. En Australia, condujo al complejo sistema de creencias del Tiempo del Sueño entre los cazadores-recolectores.
Q 2. ¿Qué evidencia arqueológica apoya la revolución simbólica de Australia? A. La evidencia clave incluye: 1) Cambios en el Arte Rupestre: Cambio del arte naturalista del Pleistoceno a estilos del Holoceno como Figuras Dinámicas y Maliwawa, con seres míticos, ceremonias, y más tarde, motivos icónicos como la Serpiente Arcoíris. 2) Nuevas Tecnologías/Objetos Rituales: Difusión de microlitos respaldados y la importancia perdurable de herramientas rituales como el zumbador. 3) Intercambio Ampliado: Intensificación del comercio de larga distancia de bienes simbólicos como ocre y concha marina. 4) Lingüística: Propuesta de difusión de un idioma Proto-Australiano ~10,000 años atrás.
Q 3. ¿Cómo afectó la revolución del Tiempo del Sueño a la cognición? A. Probablemente fomentó la metacognición (pensar sobre el pensamiento). Mitos complejos, rituales, dispositivos mnemotécnicos (arte, tjuringa), y líneas de canción entrenaron el pensamiento abstracto, la interpretación simbólica, el pensamiento asociativo, y la gestión de vastas cantidades de conocimiento ecológico/social a través de generaciones.
Q 4. ¿Pueden los mitos del Tiempo del Sueño realmente preservar recuerdos de hace 10,000 años? A. La evidencia sugiere que sí. Historias aborígenes específicas describen con precisión eventos geológicos como el aumento del nivel del mar post-glacial que ocurrió hace 7,000–10,000 años, implicando que las tradiciones orales pueden preservar información ambiental detallada a lo largo de milenios a través de transmisión estructurada (historia, canción, ceremonia).
Fuentes#
- Andrew Cutler, “Archeologists vs The Bible – Cauvin’s Symbolic Revolution,” Vectors of Mind Substack (21 de mayo de 2024).
- Jacques Cauvin, The Birth of the Gods and the Origins of Agriculture, citado en Vectors of Mind (traducción).
- Entrevista a Klaus Schmidt, según lo informado en Tepe Telegrams (DAI), vía Vectors of Mind.
- Phys.org News, “Arnhem Land Maliwawa rock art opens window to past” (30 de septiembre de 2020) – resumen de Taçon et al. 2020, Australian Archaeology.
- Matt Stirn, “Where the World Was Born,” Archaeology Magazine vol. 74 no. 3 (mayo/junio 2021) – sobre las figuras Maliwawa y el cambio climático.
- Paul Taçon et al., “Maliwawa Figures – a previously undescribed rock art style of Arnhem Land,” Australian Archaeology 86:1 (2020) – vía Archaeology Magazine y extractos de Bradshaw Foundation.
- George Chaloupka, Journey in Time (1993), y P. Taçon & C. Chippindale (2001), sobre la secuencia de arte rupestre de Arnhem Land – resumido por Bradshaw Foundation.
- P. Taçon, M. Wilson, y C. Chippindale, “Birth of the Rainbow Serpent in Arnhem Land rock art,” Anthropology (1996) – Serpientes Arcoíris estilo Ñame.
- Wikipedia, “Rainbow Serpent,” y blog de Kate Owen Gallery – señalando las primeras pinturas de la Serpiente Arcoíris ~6000–8000 años atrás.
- Michael Boyd, entrada de Encyclopedia of Ancient History sobre Zumbadores – vía página de Wikipedia “Bullroarer”.
- World of Musicality, “Bullroarer Facts” – historia del uso del zumbador en Australia hace decenas de miles de años.
- Peter Hiscock & Val Attenbrow (1998); I. Davidson (2004) – evidencia de microlitos respaldados en el Pleistoceno Terminal/Holoceno temprano de Australia. Resumido en Mark Moore (2013) Simple stone flaking in Australasia.
- ScienceDirect (Sciencedirect.com) – sobre la abundancia de artefactos respaldados: aumentó bruscamente 4000–3500 BP después de aparecer >8500 BP.
- Jo McDonald & Peter Veth (eds.), Desert Peoples: Archaeological Perspectives – redes de comercio en el interior árido de Australia. Extracto de Cambridge Core.
- Patrick Nunn y Nicholas Reid, “Aboriginal Memories of Inundation of the Australian Coast,” Australian Geographer (2016) – resumen de medios de tradiciones orales sobre el aumento del nivel del mar.
- Mark Harvey & Robert Mailhammer, Proto-Australian: Language Reconstruction (2020) – reportado en Archaeology News (30 de marzo de 2018) como todos los idiomas trazan a un ancestro de ~10,000 años.
- A. Knight et al., “Dreamtime and cognitive evolution,” en Before Farming (2017) – discutiendo el Tiempo del Sueño como sistema de información (extracto de Academia.edu).
- Iain Davidson & William Noble, “Human evolution and the emergence of symbolic communication,” Man (1992) – contexto de arqueología cognitiva para la aparición tardía del comportamiento moderno. (Referencia general)
- Low, B. (2004). “Savage Minds and cultural cognition,” Anthropological Forum – sobre causa y efecto en la cognición indígena (citado en el documento Holocene Crossroads).
- Nicolas Peterson, “The Chain of Connection,” en The Archaeology of Australia’s Deserts (Cambridge, 2013) – intercambio de conchas y otros artículos a través del interior de Australia.