De dónde vino la gente: la creación algonquina y la Teoría de Eva de la conciencia

TL;DR

• Entre los pueblos algonquinos/anishinaabe, los humanos llegan después de que el mundo está preparado, típicamente mediante el Hombre Original moldeado de tierra y aliento y una re‑creación después de un Diluvio vía buzo de tierra (rata almizclera/visón) sobre el lomo de la Tortuga Parks Canada, AIFC/Extracto de Mishomis Book, Speck 1915.
• Un relato de Kitigan Zibi enmarca la creación como un consejo de espíritus que planean a los humanos—teleología explícita de “seres por venir” Canadian Museum of History.
• Los primos wabanaki (abenaki/mi’kmaq) recuerdan que el “Dueño hizo al primer hombre”, con Gluskabe formado de la sustancia sobrante—la lógica del primer hombre es pan‑algonquina, no plagio tribal Speck 1915, textos wawenock vía JSTOR.
• Los primeros recopiladores (Schoolcraft, Brinton) sobre‑sistematizaron a Michabo/Gran Liebre; tómalo como andamiaje comparativo, no como evangelio Schoolcraft 1856.
• EToC dice que los mitos de creación son memorias del cambio de fase hacia la recursión (el “yo”). El corpus algonquino encaja: humanos planeados → aliento/voz → reinicio por diluvio → re‑creación desde una semilla EToC v3, EToC v2.

“Mi tesis es que las mujeres descubrieron el ‘yo’ primero y luego enseñaron a los hombres sobre la vida interior.”
— Andrew Cutler, Eve Theory of Consciousness v3.0 (2024), Vectors of Mind — EToC v3

Alcance, términos y apuestas#

Por algonquino me refiero a los Omàmìwininìwak (Valle del Ottawa), un pueblo anishinaabe dentro de la familia lingüística algonquiana. El “origen de la gente” aparece en tradiciones anishinaabe estrechamente relacionadas (ojibwe/odawa) y en los wabanaki hacia el este. Priorizaré los testimonios algonquinos y anishinaabe directos, luego incorporaré comparanda wabanaki/cree, marcando los límites.[^scope] El objetivo: reconstruir la lógica del origen—cómo llega la gente—y luego mapear esa lógica a EToC.

Dos advertencias (seamos realistas):

1. Los antropólogos del siglo XIX tenían una fijación con el Gran Espíritu y amaban los sistemas ordenados; hay que contrastarlos con fuentes vivas de las Primeras Naciones.
2. “Algonquin” ≠ “Algonquian.” Mostraré el traslape sin hacer un puré pan‑tribal.

La historia central: humanos planeados, Hombre Original, reinicio por diluvio, re‑creación

1) “Los humanos vienen en camino”: el marco del consejo (algonquino, Kitigan Zibi)#

Un breve texto didáctico algonquino registrado en Kitigan Zibi abre con intención:

“El Gran Espíritu discutió su intención de poner seres humanos sobre la tierra.” (énfasis añadido) — “The Otter” (Joan Tenasco), Canadian Museum of History, CMH — página “The Otter”

No se trata de un surgimiento accidental; es teleológico. Los espíritus prometen funciones para ayudar a la gente futura. La promesa de Nutria—enseñar la cooperación—anticipa el aprendizaje social como constitutivo de lo humano. (Guarda ese pensamiento para EToC.)

2) Hombre Original de tierra + aliento (familia anishinaabe/algonquina)#

Una narración concisa de Parks Canada (con líneas en anishinaabemowin) afirma:

“Gitchi Manitou tomó las cuatro partes de la Madre Tierra… De la unión… el hombre fue creado.” — Pukaskwa National Park, “An Anishinaabe creation story”, Parks Canada — An Anishinaabe creation story

La creación es compuesta (cuatro elementos) y de aliento/voz animador (a través de la concha megis y el acto de nombrar), en consonancia con las enseñanzas ojibwe (p. ej., la tradición del Mishomis Book). Sitúa a los humanos después de la formación del mundo y antes del diluvio.

3) Diluvio + buzo de tierra → Isla Tortuga (familia anishinaabe/algonquina)#

Las reelaboraciones derivadas del Mishomis conservan la secuencia clásica de los Bosques Orientales:

“Gichie Manito decidió purificar la Tierra… con agua.” — folleto de AIFC del The Mishomis Book, AIFC — The Great Flood (PDF)

Tras el diluvio, los animales se zambullen. La rata almizclera tiene éxito, trayendo un pequeño poco de tierra; la Tortuga la sostiene; la tierra crece. Los humanos viven en el mundo re‑creado. Este es el motivo canónico del buzo de tierra con firmas algonquinas (variantes de rata almizclera, visón).

4) Héroe cultural como Transformador en territorio algonquino (algonquinos de Timiskaming)#

El corpus de los algonquinos de Timiskaming de Frank Speck conserva la misma lógica de re‑creación bajo el ciclo de Nenebuc/Wiske’djak. Una etiqueta de relato es casi un programa de estudios:

“La rata almizclera se zambulle por tierra, que Nenebuc transforma en un nuevo mundo.” — Speck 1915, Myths and Folk‑tales of the Timiskaming Algonquin and Timagami Ojibwa, rúbrica del título, Geological Survey of Canada — Memoir 71 (PDF)

Lee el texto de Speck junto con los paralelos ojibwe: el Transformador estabiliza el mundo post‑diluvio, establece patrones y a menudo media entre los animales y la gente venidera.

5) La lógica del “primer hombre” aparece también al este (comparandum wabanaki)#

Un texto wawenock (abenaki) registrado por Speck abre de forma contundente:

“Cuando el Dueño hizo al primer hombre… Gluskabe se creó a sí mismo a partir del material sobrante.” — Wawenock Myth Texts, Journal of American Folklore 28 (1915), JSTOR — Wawenock Myth Texts

Nación distinta, mismo andamiaje de primer hombre: el origen humano es deliberado y basado en el residuo—una micro‑teoría fascinante de la condición de persona (más abajo).

Una tabla de correspondencias (motivo → función → fuentes → mapeo a EToC)#

Tabla 1. De dónde viene la gente (enfoque algonquino/anishinaabe, con comparanda cuidadosa)

Procedencia e influencia (para no confundir “algonquino” con toda la familia)#

Tabla 2. Procedencia e influencia

Cómo encaja esto con EToC (sin forzarlo)#

EToC postula un cambio de fase: la recursión da a luz a un yo que puede narrarse a sí mismo; probablemente las mujeres cruzaron primero y luego enseñaron a los hombres; “Los mitos de creación son recuerdos de esta transición” (EToC v2; argumento completo en v3).

He aquí el alineamiento mínimo, no contorsionado:

1. Planeación teleológica → teleología pedagógica. El marco del consejo algonquino (“tenemos la intención de que haya humanos”) anticipa la afirmación de EToC de que la cultura prepara las mentes para un giro interior. La historia incorpora un diseño para humanos. Eso es exactamente la idea de EToC del “andamiaje memético”.

2. Aliento/voz → habla interior. El Hombre Original animado mediante aliento/voz se alinea con el énfasis de EToC en el lenguaje recursivo como interfaz que estabiliza la autorreferencia (“existimos dentro de la historia que el cerebro se cuenta a sí mismo”—EToC v3 cita esto directamente).

3. Reinicio por diluvio → ventana de plasticidad. El diluvio como evento de reinicio coincide con la dinámica de EToC de “crisis → reorganización” (rituales/enteógenos que abren ventanas de aprendizaje). El nuevo mundo a partir de un pellizco de tierra refleja “semilla → memeplex”, es decir, pequeños núcleos recursivos que escalan a cultura.

4. Minimalismo del buzo de tierra → recursión desde un grano. Un solo grano de tierra basta para hacer crecer un mundo. Así actúa la recursión en la cognición: pequeños bucles autorreferenciales se expanden hasta abarcar símbolos, tiempo y ética.

5. El Transformador estandariza → protocolización. El ordenamiento de Nenebuc/Nanabozho es la protocolización cultural del mundo recursivo: nombrar, normas, reglas de caza—lo que EToC enmarca como la regularización memética que hizo heredable la recursión (vía gradientes de selección sobre el procesamiento simbólico estable).

6. Hombre “sobrante” → excedente/yo. El “material sobrante” wawenock es extraordinariamente afín a EToC: la condición humana como excedente de la creación—un remanente que reflexiona sobre el todo. (Sí, straussiano, pero el texto lo permite.)

No, esto no es seleccionar a conveniencia. Es leer la lógica de emergencia que el propio corpus pone en primer plano. Cuando las mujeres/mayores enseñan, encarnan el “consejo” que el mito ya imaginó. Cuando los iniciados “mueren” en pruebas tipo diluvio y reaparecen nombrados, recrean la lógica del buzo de tierra a la escala de un solo cerebro.

Lecturas cercanas (centradas en las fuentes, breves, quirúrgicas)

“Otter” de Kitigan Zibi (algonquino)#

La historia es meta: los espíritus debaten qué necesitarán los humanos; cada uno promete una enseñanza. La tarea de Nutria es “cómo trabajar juntos”, una teoría explícita de la cooperación como equipamiento para la condición de persona. Esto se lee como un prefacio a la recursión social (ToM → normas), no como un añadido. Fuente: Canadian Museum of History, texto atribuido a Joan Tenasco: CMH — “The Otter”

“An Anishinaabe creation story” de Pukaskwa#

Materia compuesta + aliento animador, con lógica de clanes y de nombrar aguas abajo. Es la respuesta de los Bosques Orientales al ensoulment: la voz hace a la persona. Parks Canada aloja una presentación bilingüe (inglés/anishinaabemowin): An Anishinaabe creation story

“Great Flood” de Mishomis (extracto AIFC)#

Enseñanza clásica: reinicio por agua, zambullida animal, la humilde rata almizclera triunfa. La ética es transparente: la humildad y la persistencia, no la fuerza bruta, “salvan el mundo”. Es también una moraleja sobre quién se convierte en un yo estable. Folleto en PDF: AIFC — The Great Flood

Ciclo de los algonquinos de Timiskaming en Speck#

Speck publica relatos paralelos algonquinos/ojibwa donde Nenebuc/Wiske’djak limpia el desorden post‑diluvio. Los títulos por sí solos trazan la gramática (“Muskrat dives… Nenebuc transforms…”). Fuente primaria: Memoir 71 (PDF)

“Primer hombre” wawenock (comparandum)#

“When the Owner made the first man… Gluskabe created himself out of the left-over material.” Por qué importa: la creación residual como categoría—los humanos llegan como la rema que puede reflexionar sobre el resto. Enlace estable JSTOR: Wawenock Myth Texts

Schoolcraft / “Michabo” (usar con cuidado)#

Útil para la difusión y para el tipo Transformador; poco útil cuando colapsa naciones distintas en una sola teología de la liebre solar. Es de dominio público, así que léelo, pero triangula con fuentes vivas y con Speck. Project Gutenberg — Schoolcraft 1856

Cronología opcional (atestiguación, no orígenes)#

Objeciones (y por qué no rompen la tesis)#

1. “Esa página de Pukaskwa es ojibwe, no algonquina.” Correcto; los algonquinos son anishinaabe. La lógica del origen de la gente es compartida; las piezas específicas algonquinas se aportan vía “Otter” de CMH y el corpus de los algonquinos de Timiskaming de Speck. Los bordes inter‑familiares están marcados.

2. “Schoolcraft distorsionó cosas.” Sí. Por eso este trabajo da más peso a Speck + presentaciones vivas y usa a Schoolcraft para comparaciones tipológicas. Además: solo citas breves directas, con enlaces.

3. “EToC está reinterpretando a posteriori.” No del todo. El alineamiento está al nivel del proceso (teleología → aliento/voz → reinicio por crisis → re‑creación desde semilla → protocolización cultural). Si quitas EToC, la lógica de proceso sigue siendo verdadera en los textos.

Lo que las correspondencias dicen realmente sobre la gente#

• Teleología de la condición de persona. Los humanos no son un accidente en estas historias; son agentes anticipados equipados por otros seres.
• Voz antes que ley. El aliento/nombre precede a las normas duras; la ley llega con el Transformador. Eso es “habla interior antes que código externo.”
• La humildad salva el mundo. El héroe del buzo de tierra es pequeño, persistente, a menudo con códigos femeninos en algunos relatos—una ética de bajo estatus → alta consecuencia.
• Mundo desde un pellizco. La analogía cognitiva es inevitable: la recursión construye un vasto “mundo” a partir de pequeños núcleos simbólicos.

La afirmación fuerte de EToC (“las mujeres descubrieron el ‘yo’ primero”) no puede probarse a partir de estos relatos, pero la ecología de enseñanza (mayor → iniciado, la cooperación como primer don, la humildad como creadora de mundo) es completamente consonante con un yo aprendido y estabilizado meméticamente.

Preguntas frecuentes#

P1. ¿El origen de la gente entre los algonquinos es específicamente Isla Tortuga o Hombre Original?
R. Ambos aparecen en toda la familia: Hombre Original (tierra + aliento) antes del diluvio, luego Isla Tortuga vía buzo de tierra después—una gramática de creación y re‑creación (ver Pukaskwa; AIFC/Mishomis; Speck).

P2. ¿Dónde hay un marco de creación específicamente algonquino, no solo ojibwe?
R. El texto “Otter” de Kitigan Zibi: un consejo del Gran Espíritu que planea a los humanos; es explícitamente algonquino (enlace del Canadian Museum of History en Fuentes).

P3. ¿No es la teología de la liebre solar “Michabo” un artefacto del siglo XIX?
R. En parte. Trata a Schoolcraft como trasfondo comparativo; fundamenta los detalles en Speck + fuentes vivas. Los andamiajes de buzo de tierra/diluvio y Transformador son robustos sin alegoría solar.

P4. ¿Cómo pone algo de esto a prueba a EToC?
R. Produce predicciones nítidas: reinicios rituales (diluvio) + ritos de nombrar/aliento + protocolización post‑iniciación. Donde co‑ocurran históricamente, EToC se ve más fuerte.

Notas al pie#

Fuentes#

(Fuentes primarias y casi primarias primero; todos los enlaces son de acceso abierto cuando es posible.)

1. Canadian Museum of History. “The Otter” (texto didáctico algonquino, Kitigan Zibi). Página de CMH
2. Parks Canada (Pukaskwa National Park). “An Anishinaabe creation story” (resumen bilingüe con líneas en anishinaabemowin). Página de Parks Canada
3. American Indian Family Center (AIFC). The Great Flood (extracto de la tradición del Mishomis Book). PDF
4. Speck, Frank G. Myths and Folk-tales of the Timiskaming Algonquin and Timagami Ojibwa. Geological Survey of Canada, Memoir 71, 1915. PDF
5. Speck, Frank G. “Wawenock Myth Texts.” Journal of American Folklore 28 (1915): 1–40. Enlace estable JSTOR
6. Schoolcraft, Henry R. The Myth of Hiawatha, and Other Oral Legends… 1856. Project Gutenberg
7. Schoolcraft, Henry R. Algic Researches, Vols. 1–2 (1839). Entradas en Project Gutenberg: Vol. 1 ; Vol. 2
8. Singer, Eliot A. “Walking Round and About the ‘Algonkin Great Hare’” (panorama contextual; cita Jesuit Relations; comparanda cree/naskapi). PDF
9. Jesuit Relations (traducciones al inglés; puerta de entrada al índice). Puerta de entrada al índice de Creighton
10. Vectors of Mind (Cutler, Andrew). Eve Theory of Consciousness v3.0. EToC v3
11. Vectors of Mind (Cutler, Andrew). Eve Theory of Consciousness (v2). EToC v2
12. Algonquins of Ontario. Página de orientación (contexto sobre el pueblo y la región). Our proud history