TL;DR
- Las narrativas de diluvio están desigualmente distribuidas en África; los casos precoloniales mejor atestiguados se concentran en Mandé/Bamana (Faro) y Yorùbá (el diluvio de Òlókun), con el motivo nilótico (Nandi/Maasai) de “Tumbainot” como una variante probablemente sincrética posterior al contacto. Véase Dundes (1988) para el marco global; Kähler-Meyer (1988) sobre Camerún; entradas primarias para Faro y Òlókun; Hollis (1909) para los Nandi.
- La “Destrucción de la Humanidad” de Egipto (Libro de la Vaca Celestial) no es un diluvio clásico sino un episodio de inundación de cerveza-sangre que funcionalmente ocupa el lugar de catástrofe y reinicio.
- Las tradiciones khoisan enfatizan las agencias de serpiente/culebra de lluvia que pueden inundar la tierra, pero los diluvios canónicos globales son escasos; catástrofe acuática ≠ inundación universal.
- Madagascar conserva múltiples leyendas de inundación en los registros misioneros del siglo XIX (Antananarivo Annual; Sibree), verosímilmente influidas por lo austronesio.
- Cabe esperar difusión cerca de los corredores cristianos/islámicos (Sahel, tierras altas nilóticas, costa swahili), saliencia ecológica donde se repiten eventos fluviales catastróficos, y deriva de género (de inundaciones cósmicas a regionales).
- Tratar las afirmaciones sobre el diluvio dogón con cautela: la cosmología dogón central es hidrófila (Nommo), pero gran parte del corpus de “ciencia cósmica” es objeto de controversia (Apter; van Beek).
“La historia del diluvio es con frecuencia un mito de recreación.”
— The Flood Myth (Dundes, ed., 1988)
Por qué los diluvios africanos se ven “irregulares”#
Tesis. En comparación con el Cercano Oriente u Oceanía, los diluvios que destruyen a toda la humanidad son más raros en África; donde aparecen, la ecología de motivos se inclina hacia (i) espíritus acuáticos y agencia fluvial (Faro, Òlókun), (ii) reinicio moral mediante inundación (tierras altas de Camerún), o (iii) “noahización” posterior al contacto (tierras altas nilóticas). Esta distribución encaja con (a) corredores de difusión (Mar Rojo/Océano Índico y Sahel), (b) hidrología (el Nilo ≠ diluvio que acaba con el mundo; la crecida anual se ritualiza), y (c) sesgo de registro (colectores misioneros/coloniales sobreponderaron los paralelos noájicos).
Definición de trabajo: incluir inundaciones a escala civilizatoria concebidas como reinicios punitivos; excluir crecidas estacionales ordinarias salvo que se narrativicen como cosmogónicas/civilizacionales.
Método: priorizar textos primarios/tempranos (p. ej., Hollis 1909; Antananarivo Annual; egiptología canónica) y síntesis revisadas por pares (Dundes; Kähler-Meyer), señalando los corpus controvertidos (Dogon).
Dossieres regionales (con atestiguaciones clave)
África occidental (Mandé y Yorùbá)#
Bamana/Mandé (Mali): el diluvio de Faro.
En la cosmología bamana, Faro (un espíritu del agua) restaura el orden cósmico; Dios hace desbordar el estanque de Faro, produciendo un gran diluvio. Humanos/animales entran en un arca, el diluvio dura siete días, y Faro restablece la creación. Motivos: agencia de deidad acuática; arca; diluvio cronometrado; reinicio de la creación. Referencias primarias/estándar: resumen de Oxford Reference de “Faro and the Albino Twins” (condensado a partir de la etnografía clásica mandé).
Yorùbá (Nigeria): la ira de Òlókun y el diluvio del mundo.
En algunos ciclos yorùbá, Òlókun (deidad de las profundidades) inunda el mundo tras un agravio; la mediación ritual/Ifá (a menudo vía Ọ̀rúnmìlà) restaura el equilibrio. Motivos: deidad oceánica; inundación punitiva; inversión ritual. Los estudios académicos sobre la ecología de dioses fluviales/acuáticos yorùbá señalan explícitamente el episodio del diluvio.
Nota comparativa. Ambos integran la soberanía hidrológica (divinidades marinas/fluviales) más que una ira basada solo en la lluvia; ambos concluyen con técnica ritual (Ifá; el orden de Faro) en lugar de teología de alianza.
Nilo y África nororiental#
Antiguo Egipto: “Destrucción de la Humanidad” (Libro de la Vaca Celestial).
No es un diluvio mundial sino una catástrofe líquida: la humanidad se rebela; Hathor-Sekhmet masacra; la cerveza teñida de rojo inunda los campos, deteniendo el aniquilamiento. Motivos: inundación catastrófica; embriaguez como misericordia; reordenamiento cosmológico. Entrada moderna estándar: panorama en la UCLA Encyclopedia of Egyptology; también el artículo general sobre el Book of the Heavenly Cow.
Balance: Funcionalmente es una catástrofe y reinicio análoga al diluvio sin un aluvión oceánico literal.
África oriental (tierras altas nilóticas)#
Nandi / Kalenjin más amplio (Kenia): Tumbainot.
Registro clásico: Hollis (1909) para los Nandi. El héroe cultural Tumbainot es advertido de un diluvio; construye una nave/caja, sobrevive con su familia; aparecen pruebas con aves (p. ej., paloma) en variantes; sigue el asentamiento en tierras altas. Motivos: advertencia; refugio construido; reconocimiento aviar.
Señal de difusión: Fuertes resonancias noájicas en los registros de los siglos XIX–XX; probablemente un revestimiento de época misionera sobre un acervo preexistente de catástrofes en tierras altas.
África central (cuenca del Congo)#
Nyanga (RDC): el ciclo de Mwindo.
No es un diluvio global, pero las catástrofes acuáticas saturan la epopeya (ahogamientos, ríos del mundo espiritual, castigos inundatorios). Úsese como caso de contraste: adyacente al diluvio más que diluvio propiamente dicho.
África meridional#
Khoisan (Khoe/San): las serpientes de lluvia pueden inundar la tierra.
Las etnografías señalan creencias según las cuales las serpientes “podían llenar todo el país de agua”, situando el diluvio como agencia animal/espiritual más que retribución moral. Motivo: potencial de inundación no cósmica; a menudo local/regional más que universal.
Océano Índico: Madagascar (bisagra austronesia–africana)#
El Antananarivo Annual del siglo XIX y Sibree registran relatos malgaches de diluvio: un gran diluvio enviado por un dios supremo (Zanahary en contextos merina) con supervivencias en montaña/canoa, seguida de repoblación. Motivos: ira divina; refugio en las alturas; resembrar la cultura. Probables interfaces austronesias más filtros cristianos posteriores.
Cuadro comparativo (selección, atestiguación temprana)#
| Cultura | Agente/Causa próxima | Dispositivo de supervivencia | Prueba con ave | Mecanismo de reinicio | Atestiguación más temprana | Notas |
|---|---|---|---|---|---|---|
| Bamana/Mandé | Diluvio de Faro para reordenar | Arca/barca | — | Orden normativo de Faro | Síntesis modernas a partir de trabajo de campo clásico | Sustrato preislámico pero registrado tarde; motivo de diluvio de siete días |
| Yorùbá | Òlókun inunda el mundo | Ritual, Ifá | — | Mediación de Ọ̀rúnmìlà, ofrendas | Estudios religiosos modernos | Deidad oceánica; diluvio como disciplina cósmica |
| Nandi/Kalenjin | Advertencia divina (varían los nombres del dios supremo) | Cofre/barca | Sí (paloma en variantes) | Asentamiento en tierras altas | Hollis 1909 | Fuerte solapamiento noájico; probablemente de época misionera |
| Egipto | Masacre de Hathor detenida por inundación de cerveza | — | — | Retiro de Ra; cosmos reordenado | Textos de tumbas del Reino Nuevo | Catástrofe sin diluvio de “océano mundial” |
| Khoisan (Khoe/San) | La serpiente de lluvia puede llenar la tierra | — | — | Ritual/evitación | Etnología de los siglos XIX y modernos | A menudo potencial de inundación regional, no universal |
| Madagascar | Dios supremo (Zanahary); causa moral | Montaña/canoa | — | Repoblación; restricciones tipo alianza | Antananarivo Annual; Sibree | Probable sincretismo austronesio + cristiano |
Ecología de motivos (tierras altas de Camerún como caso)#
La tipología de Emmi Kähler-Meyer de los relatos de diluvio en las tierras altas de Camerún documenta: (1) transgresión moral, (2) advertencia divina, (3) refugio en montaña/árbol/balsa, (4) exploradores animales, y (5) reglas sociales posdiluvio. Se trata de una zona bisagra saheliana—abierta a la influencia islámica/bíblica, pero con una estructura local robusta.
Muestra de motivos (Camerún):
- Causa: falta de respeto/violación de tabú → diluvio.
- Refugio: montaña o árbol alto; a veces construcción de una nave.
- Explorador: ave (paloma/milano) que regresa con señal de tierra.
- Después: de las uniones de los supervivientes derivan reglas matrimoniales o particiones de clanes.
Difusión vs. convergencia (y cómo no sobredimensionar)#
- Corredores de difusión:
- Sahel/tierras altas (transmisión islámica, misiones cristianas posteriores).
- Tierras altas nilóticas (redes misioneras de los siglos XIX–XX).
- Océano Índico (la diáspora de cultos yorùbá mueve ideas en ambas direcciones en la era moderna; Austronesio→Malgache mucho antes).
Presiones de selección (verosimilitud ecológica): las sociedades fluviales ritualizan el control de crecidas estacionales; el paso de estacional a catástrofe cosmogónica no está garantizado (Egipto ritualiza el Nilo sin un diluvio noájico).
Sesgo de registro: los colectores formularon sus preguntas en clave de Noé; la selección de textos sobreadapta los paralelos bíblicos. Tratar los textos de diluvio nilóticos como sincréticos salvo que aparezca una prueba sólida de precontacto.
Advertencia Dogon: cosmología hidrófila (Nommo; reservorios de agua) ≠ diluvio canónico. Las afirmaciones de cosmología precisa (p. ej., saberes sobre Sirio) son muy controvertidas; usar a Apter y van Beek como correctivos metodológicos.
Lecturas detalladas (comprimidas)
Bamana/Mandé: Faro y el Arca#
Secuencia central: desbordamiento → embarque en el arca → diluvio cronometrado (siete días) → re-creación. El arca aquí no es un dispositivo de alianza sino el instrumento de Faro para imponer taxonomía/orden (piense en normatividad hidráulica, no solo castigo). La firma de siete días sugiere isochronía del Cercano Oriente, pero la soberanía de Faro (frente al padre celeste) se mantiene distinta.
Yorùbá: El diluvio de Òlókun#
La acción de Òlókun es jurisdiccional: cuando los hacedores de tierra insultan al señor de las profundidades, el océano se eleva. La inversión es técnico-ritual (Ifá), no legal-aliancista. Esto parece más antiguo que el sincretismo misionero: encaja en la cosmogonía de Ifẹ̀ de tierra a partir del agua, dando a Òlókun un creíble recurso punitivo.
Nandi/Kalenjin: Tumbainot#
Los compases argumentales están prácticamente codificados según el Génesis: advertencia, caja/barca, prueba con ave, re-población. El texto de Hollis es inestimable como terminus ante quem (1909), pero la isomorfía noájica interna + el contexto de recolección ⇒ alta probabilidad de difusión.
Egipto: Cerveza en lugar de océano#
La catástrofe egipcia es ideológica más que hidrológica: la misericordia líquida frena la violencia líquida. Es un relato adyacente al diluvio de Destructio et Temperantia—reinicio sin arca ni ave.
Lógica de la serpiente de lluvia khoisan#
Aquí la posibilidad de inundación (por serpiente) se inscribe en una ontología de magia del paisaje. Es un motivo de capacidad (lo que la serpiente podría hacer), no necesariamente un reinicio único y definitivo que fundamente una etnogénesis.
Diluvios mezclados de Madagascar#
Los textos presentan refugios en montañas y escapes en canoa, coherentes con la gramática mítica marítima austronesia, con glosas noájicas posteriores en la imprenta misionera.
Procedencia e influencia (anotado)#
| Tema/Afirmación | Región/Cultura | Atestiguación más temprana | ¿Influencia externa? | Fuente probable | Período | Notas | Fuentes clave |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Diluvio de Faro y arca | Bamana/Mandé | Etnografía clásica del siglo XX, resúmenes modernos | Posible filtración de motivos del Cercano Oriente; núcleo mandé | Faro | Sustrato preislámico; registrado en época moderna | Diluvio de siete días; arca | Resumen de Oxford Reference; corpus Dieterlen/Griaule |
| Òlókun inunda el mundo | Yorùbá | Estudios religiosos modernos | Baja a moderada; núcleo de soberanía acuática yorùbá | Òlókun | Tradición profunda; registrada en época moderna | Inversión ritual vía Ifá | Panorama académico de dioses fluviales yorùbá |
| Tumbainot | Nandi/Kalenjin | Hollis 1909 | Alta | Probable filtrado bíblico | Era colonial | Cofre/barca + paloma | Hollis (1909) |
| Destrucción de la Humanidad | Egipto | Tumbas del Reino Nuevo | N/A | Hathor-Sekhmet | copias del siglo XIII a. e. c. aprox. | Inundación de cerveza-sangre detiene la masacre | UCLA UEE; panoramas |
| Inundación por serpiente de lluvia | Khoisan | Etnografía de los siglos XIX–XX; síntesis modernas | N/A | Seres serpiente/lluvia | Tradicional | Diluvio como capacidad, no cosmogonía | Artículo de MDPI Arts |
| Diluvios malgaches | Madagascar | Imprenta misionera del siglo XIX | Alta austronesia + cristiana | Zanahary/otros | Registros del siglo XIX | Refugio en montaña/canoa | Antananarivo Annual; Sibree |
Lo que esto sugiere (apuntes rápidos)#
- La rareza es real, pero no la ausencia: donde aparecen diluvios africanos, están insertos en teologías hidrológicas locales (soberanía marina/fluvial) o en plantillas narrativas de época misionera.
- La sustitución de motivos es común: Egipto sustituye el diluvio oceánico por inundación de cerveza como freno misericordioso—sigue siendo una catástrofe líquida.
- El sincretismo no es un insulto—es un indicador: los relatos de diluvio nilóticos son excelentes datos para estudiar dinámicas de difusión.
Preguntas frecuentes#
P1. ¿El “Libro de la Vaca Celestial” egipcio es realmente un mito de diluvio?
R. No estrictamente; es una catástrofe por líquido (cerveza teñida de rojo) que detiene el aniquilamiento, desempeñando el mismo papel de reinicio que los diluvios en otros lugares—por tanto adyacente al diluvio, no un diluvio clásico.
P2. ¿Qué diluvio africano es más probablemente precontacto?
R. Faro (Bamana/Mandé) y Òlókun (Yorùbá) parecen indígenas en su estructura/agencia; Tumbainot casi con certeza porta un revestimiento de plantilla noájica.
P3. ¿Los khoisan tienen una historia al estilo de Noé?
R. Por lo que puedo ver, no hay un relato canónico de arca; poseen potentes agencias de serpiente de lluvia que pueden inundar, enmarcadas como poder del paisaje más que como reinicio total.
P4. ¿Los diluvios malgaches son “austronesios”?
R. Probablemente mixtos: gramáticas de tormenta/diluvio austronesias más redacción misionera; el refugio en montaña/barca es llamativo.
Notas#
Fuentes#
Síntesis centrales y advertencias
- Dundes, Alan (ed.). The Flood Myth. University of California Press, 1988. UC Press catalog
- Kähler-Meyer, Emmi. “Myth Motifs in Flood Stories from the Grassland of Cameroon.” En Dundes (ed.), 1988, 249–259. WorldCat volume record
- Apter, Andrew. “Griaule’s Legacy: Rethinking ’la parole claire’ in Dogon Studies.” Cahiers d’Études Africaines (preprint PDF, 2023). OpenEdition journal
- van Beek, W. E. A. “Haunting Griaule: Experiences from the Restudy of the Dogon.” JSTOR stable page
Primarias/tempranas o canónicas
- Hollis, A. C. The Nandi, Their Language and Folk-Lore. Oxford: Clarendon, 1909. Internet Archive
- UCLA Encyclopedia of Egyptology: “Myth of the Heavenly Cow.” UEE portal
- Book of the Heavenly Cow (overview and bibliography). UCL Digital Egypt
- Sibree, James. Madagascar before the Conquest (1896). Internet Archive
- Antananarivo Annual and Madagascar Magazine (multiple vols., 19th c.; flood tales). Internet Archive search
Resúmenes específicos por tema
- “Faro and the Albino Twins” (Oxford Reference) – sinopsis concisa del diluvio de Faro. Oxford Reference
- Panorama académico sobre dioses fluviales yorùbá que señala el episodio del diluvio de Òlókun. Britannica: Olokun
Citas web para verificación (clicables):
- Dundes (ed.) The Flood Myth (catalog & TOC): UC Press — The Flood Myth
- Capítulo de Kähler-Meyer (registro del volumen): WorldCat volume record
- Diluvio de Faro (sinopsis en Oxford Reference): Oxford Reference — Faro flood
- Panorama de dioses acuáticos yorùbá que menciona el diluvio de Òlókun: Britannica — Olokun
- Primaria Nandi/Kalenjin (Hollis 1909, catálogo + PDF): Internet Archive — Hollis 1909
- Egipto: portal UCLA UEE (Heavenly Cow): UEE portal — Panorama: UCL Digital Egypt — Heavenly Cow
- Nyanga Mwindo (panorama): Wikipedia — Mwindo epic
- Capacidad de inundación de la serpiente de lluvia khoisan (acceso abierto): Namibian Studies article
- Madagascar: escaneos de Antananarivo Annual: Internet Archive search — Sibree (1896): Internet Archive — Sibree
- Crítica Dogon — revista de Apter: OpenEdition — CEA — van Beek (JSTOR): JSTOR stable page