TL;DR

  • La visión de Enoc de Joseph Smith (Libro de Moisés 6–7) se asemeja al Poimandres hermético en el encuentro divino, el panorama cósmico y la comisión profética.
  • La tradición histórica a menudo equiparó a Enoc con Hermes Trismegisto; fuentes islámicas, medievales y masónicas preservan el vínculo.
  • Las corrientes esotéricas de principios de América (masonería, literatura oculta) llevaron los motivos de Enoc-Hermes al entorno de Joseph Smith.
  • Estas convergencias muestran un arquetipo perenne del vidente que registra sabiduría oculta y asciende a Dios.

Enoc, Hermes Trismegisto y el Libro de Moisés de Joseph Smith

La Visión de Enoc en el Libro de Moisés y el Poimandres de Hermes#

El Libro de Moisés en la Perla de Gran Precio (escritura SUD) contiene una narrativa expansiva sobre Enoc, séptimo desde Adán, que supera con creces las breves menciones bíblicas. En la revisión inspirada de Génesis de Joseph Smith (capítulos 6–7 de Moisés), Enoc es llamado por Dios y se le concede una visión amplia del cosmos y la historia futura. Curiosamente, este relato de Moisés se asemeja estrechamente a un antiguo texto hermético conocido como “Poimandres” (o Pymander), en el cual Hermes Trismegisto recibe una revelación divina de la Mente de Dios (Poimandres). Al comparar estos relatos lado a lado, las similitudes se vuelven sorprendentes:

Visión de Enoc (Libro de Moisés) Visión de Hermes (Corpus Hermeticum I, “Poimandres”) Encuentro Divino: “El Espíritu de Dios descendió del cielo y reposó sobre [Enoc]” (Moisés 6:26). Enoc escucha una voz que llama su nombre, y el Señor le ordena profetizar. Poco después, “Vi los cielos abiertos, y fui revestido de gloria; Y vi al Señor; Él estaba delante de mi rostro, y habló conmigo, como un hombre habla con otro” (Moisés 7:3–4). Enoc habla con Dios cara a cara. Encuentro Divino: Hermes describe meditar sobre la naturaleza de las cosas cuando “alguien inmensamente grande de dimensiones infinitas” apareció y le habló. Hermes pregunta quién es, y “Él dijo, ‘Soy Poimandres, el Nous (Mente) del Supremo. Sé lo que deseas, y estoy contigo en todas partes.’” Hermes anhela aprender sobre la naturaleza del universo y Dios, y Poimandres le pide que concentre su mente para recibir la revelación. Inmediatamente, la figura divina cambia de forma y comienza la visión. Se Despliega la Visión Cósmica: Enoc relata: “Yo… clamé al Señor,” luego “los cielos vi, y el Señor habló conmigo” (Moisés 6:42). Dios muestra a Enoc una visión panorámica: “Mira, y te mostraré el mundo por el espacio de muchas generaciones”, dice Dios. Enoc ve las luchas de la humanidad (guerras, plagas, el Diluvio), “todos los habitantes de la tierra”, e incluso “millones de tierras como esta” creadas por Dios. Ve el trono de Dios y es testigo de Dios llorando por los malvados. A Enoc se le muestra la venida de Jesucristo (el “Hijo del Hombre”) e incluso los últimos días y el fin del mundo. En resumen, la visión de Enoc abarca desde la creación hasta la redención final, llenándolo de asombro. Como dice el registro: “El Señor mostró a Enoc todas las cosas, incluso hasta el fin del mundo” (Moisés 7:67). Se Despliega la Visión Cósmica: Hermes igualmente recibe una visión cosmológica amplia. Poimandres hace que Hermes contemple la creación primordial: “Todas las cosas se abrieron ante mí; y contemplé una vista ilimitada. Todo se había convertido en luz, una luz suave y alegre”. Hermes ve la Oscuridad girando abajo y luego la aparición de los elementos primordiales. Observa cómo la Palabra Divina (Logos) surge de la Luz, iniciando la Creación. En el diálogo que sigue, Poimandres explica la visión: la Luz es Dios (Nous) y de Él viene la Palabra, “el Hijo de Dios”. A Hermes se le enseña sobre la estructura del cosmos: los elementos, los siete gobernantes celestiales (esferas), la creación de la vida y el Hombre divino hecho a imagen de Dios que desciende al mundo material. Este relato hermético, como el de Enoc, abarca desde el comienzo de la creación hasta el destino de la humanidad. Hermes experimenta una visión casi abrumadora de la naturaleza “sin principio ni fin” de la realidad. Misión y Ascenso: Después de su gran visión, Enoc se transforma en un poderoso vidente y predicador. Dios le dice a Enoc: “Ve y haz como te he mandado… abre tu boca, y será llena” (Moisés 6:32). Dotado de autoridad divina, Enoc testifica con valentía; lidera al pueblo de Dios e incluso mueve montañas y ríos con su palabra. Establece una ciudad santa, Sion, que luego es llevada al cielo por Dios. Finalmente, Enoc y su pueblo ascienden: “Sion ha huido” al seno de Dios (Moisés 7:69) – una traducción literal a la gloria. El ministerio mortal de Enoc termina así en la traducción, uniéndose a Dios sin probar la muerte. Misión y Ascenso: Cuando Poimandres termina de revelar “toda la naturaleza del Todo” a Hermes, le encarga enseñar a otros: “¿Por qué te demoras? Habiendo recibido todo, conviértete en el guía de los dignos, para que la raza humana sea salvada por Dios a través de ti.”. Hermes es “fortalecido e instruido” por esta “visión altísima”, y “comenzó a proclamar a los hombres la belleza de la piedad y el conocimiento”. En otros diálogos herméticos, Hermes igualmente escribe la revelación para la posteridad y ora por la capacidad de iluminar a otros. En cuanto al ascenso: Poimandres describe el ascenso del alma a través de los cielos de regreso a Dios, “convirtiéndose en uno con los poderes y fusionándose en Dios” – “este es el fin, el Bien Supremo, para aquellos que han tenido el conocimiento superior: convertirse en Dios.” Hermes mismo, después de su misión mortal, a menudo es descrito legendariamente como habiendo sido llevado entre los dioses. En Poimandres, el mandato final implica la exaltación de Hermes: “Así, Hermes, has aprendido del cosmos… Ahora ve y compártelo.” Hermes, como Enoc, se convierte en una figura de maestro ascendido en la tradición posterior.

Como muestran las comparaciones, el Enoc de Joseph Smith y el Hermes hermético comparten un patrón narrativo: un ser divino aparece a un mortal, revelando secretos celestiales y la estructura de la creación; el vidente contempla la gloria de Dios cara a cara, se le muestran visiones panorámicas de la tierra y el cielo, y se le encarga predicar la verdad; finalmente, el vidente logra una forma de ascenso o unidad con Dios. La historia de Poimandres explícitamente tiene a Hermes instruido que el objetivo de este conocimiento es convertirse en divino y guiar a otros. En Moisés 7, la historia de Enoc culmina con su ciudad entrando en la presencia de Dios (una asunción literal al cielo). Ambos textos incluso enfatizan el conocimiento oculto registrado en libros: Enoc habla de un “libro de recuerdos” escrito por inspiración en el idioma de Adán, mientras que Poimandres confía a Hermes enseñanzas sagradas para escribir para futuros lectores “dignos”.

Es importante notar que Joseph Smith casi con certeza no tuvo acceso directo al Corpus Hermeticum (el Poimandres no estaba ampliamente disponible en la América fronteriza). Sin embargo, los motivos y temas en la historia revelada de Enoc se asemejan a los de los escritos herméticos y otros escritos apocalípticos. Esto puede reflejar cómo la escritura de restauración de Smith toca una “vena” mítica de la literatura visionaria antigua. De hecho, los estudiosos han notado que los capítulos de Enoc del Libro de Moisés contienen muchos elementos encontrados en textos pseudoepigráficos de Enoc y otros relatos antiguos (como el ascenso celestial, la visión cósmica, el Hijo del Hombre, la deidad llorosa, etc.) que Joseph Smith aparentemente no tenía en 1830. El paralelo con Poimandres sugiere que el Enoc revelado a Smith se encuentra en una venerable tradición de sabios visionarios como Hermes Trismegisto que conversaron con Dios y registraron sabiduría primigenia.

Enoc y Hermes Trismegisto en la Tradición#

La semejanza entre las experiencias visionarias de Enoc y Hermes es más que coincidental: muchas fuentes históricas en realidad identifican a Enoc con Hermes Trismegisto. En la antigüedad y la Edad Media, Hermes Trismegisto era venerado como el más sabio de los sabios, autor de textos místicos y a veces considerado una figura antediluviana. Mientras tanto, Enoc (quien “caminó con Dios” y fue llevado al cielo según Génesis 5:24) también ganó fama en la tradición judía y cristiana como visionario, escriba y guardián de secretos. Es quizás natural que estas dos figuras se vincularan.

Escritores cristianos e islámicos tempranos hicieron explícitamente esta identificación. El erudito persa del siglo IX Abu Maʿshar y el historiador siríaco Bar Hebraeus ambos preservaron una tradición que equiparaba a Enoc con Hermes. Bar Hebraeus escribió: “Los antiguos griegos dicen que Enoc es Hermes Trismegisto, y fue él quien enseñó a los hombres a construir ciudades; y estableció leyes maravillosas.”. Aquí Enoc es presentado como un héroe cultural, exactamente el papel que Hermes Trismegisto desempeñó como el legendario fundador de las artes y las ciencias. Esta afirmación probablemente deriva de fuentes greco-egipcias anteriores. Notablemente, Annianus de Alejandría (siglo IV) aceptó un libro apócrifo de Sothis (atribuido al sacerdote egipcio Manetón) que identificaba a Enoc con Hermes y le atribuía enseñanzas profundas. Más tarde, cronistas medievales repitieron que “Enoc… habiendo agradado a Dios, fue trasladado… Ahora este Enoc manifestó a cada hombre el conocimiento de los libros y el arte de escribir.” Continúan diciendo que los griegos llamaron a este Enoc “Hermes Trismegisto.” En un resumen, Enoc/Hermes es descrito como el inventor de la astrología, el constructor de templos, el autor de libros de medicina y poesía, en resumen, el padre de la sabiduría.

Tales declaraciones no fueron aisladas. La tradición islámica también fusionó a Hermes con la persona de Idris, a quien los musulmanes equiparan con Enoc. De hecho, “Hermes Trismegisto ha sido asociado con el profeta Idris (el Enoc bíblico)” en textos islámicos medievales. Los escritores musulmanes hablaron de tres encarnaciones de Hermes, la primera de las cuales vivió antes del Diluvio y se asemeja a la línea de tiempo de Enoc. Por ejemplo, historiadores árabes dijeron que Idris (Enoc) fue el primer hombre en escribir con una pluma, enseñado por Dios, e identificaron a Hermes (“Idris” en árabe comparte una raíz con “dars” que significa estudio/aprendizaje, alineándose con Hermes como escriba erudito). Una historia moderna señala: “Los griegos llamaron al Profeta Idris ‘Hermes’, lo que significa erudito… fue llamado Hermes Trismegisto (tres veces grande)”.

En la tradición hermética misma, hay insinuaciones tentadoras de Enoc. Algunos textos herméticos implican que Hermes fue un profeta antediluviano que ascendió al cielo. El Kore Kosmou (griego “Virgen del Mundo”), parte de la Hermética, contiene un pasaje donde Hermes está a punto de partir de la tierra: él “escribió los secretos de los cielos en libros sagrados y los escondió” antes de ser “recibido en el santuario de los seres eternos.”. Esto es esencialmente la historia de Enoc en otro disfraz: recuerde que en 1 Enoc (un texto judío antiguo), Enoc inscribe conocimiento en tablillas y libros para sus hijos, y después de su vida de 365 años en la tierra “no fue, porque Dios lo tomó” (Génesis 5:24). El texto hermético no nombra a Enoc, pero los primeros lectores ciertamente notaron el paralelo. Como explica un erudito: “Algunas obras herméticas parecen identificar a Hermes con Enoc, quien… dejó libros cuando fue trasladado.”.

De hecho, los ocultistas posteriores hicieron explícitamente la conexión. Los eruditos del Renacimiento (como Marsilio Ficino) reverenciaron los escritos herméticos como prisca theologia (teología prístina) de la antigüedad profunda, potencialmente de antes del Diluvio de Noé. A veces especulaban que Hermes Trismegisto podría ser una encarnación postdiluviana de figuras de sabiduría antediluvianas como Enoc. En el siglo XVII, por ejemplo, Roger Bacon llamó a Hermes “el Padre de los Filósofos”, consciente de las leyendas que vinculaban a Hermes con los patriarcas bíblicos.

La leyenda de la Tabla Esmeralda de Hermes, una piedra angular del folklore alquímico, también se cruza con el mito enoquiano: una versión afirmaba que Alejandro Magno encontró la Tabla Esmeralda en la tumba de Hermes; otra variante, notablemente, decía que fue recuperada del lugar de entierro de Enoc (la cueva de Hebrón) por Sara, la esposa de Abraham. Tales historias reforzaron que Enoc, Hermes, Thoth, etc., eran muchos nombres para un sabio. Notablemente, el Libro de Enoc mismo fue virtualmente perdido para Europa Occidental hasta el siglo XIX, sin embargo, rastros de “Enoc = Hermes” sobrevivieron a través de estos cuentos sincréticos.

En resumen, para la época de Joseph Smith, una rica tradición esotérica equiparaba a Enoc con Hermes Trismegisto. Enoc era imaginado como el erudito primordial que recibió conocimiento divino y “lo dejó en libros secretos” para generaciones futuras, precisamente el papel de Hermes en los textos herméticos. Una visión enciclopédica moderna lo resume sucintamente: “Hermes Trismegisto [en la tradición islámica y esotérica] ha sido asociado con Idris (el Enoc bíblico).” Esta asociación ayuda a explicar por qué el contenido de la visión de Enoc en el Libro de Moisés se superpone tan sorprendentemente con los temas herméticos: ambos extraen de un arquetipo común del vidente divinamente iluminado.

Joseph Smith, Enoc e Influencias Herméticas en Su Entorno#

Joseph Smith no citó explícitamente a Hermes Trismegisto como fuente, y el relato del Libro de Moisés sobre Enoc fue, según la creencia mormona, dado por revelación directa en 1830. Sin embargo, vale la pena explorar cómo las ideas relacionadas con Enoc y Hermes podrían haber estado “en el aire” alrededor de Joseph Smith, potencialmente influyendo en el entorno en el que formuló sus revelaciones. Las tradiciones ocultas y masónicas en la América del siglo XIX perpetuaron muchos temas del folklore hermético, y Joseph Smith y sus asociados tuvieron cierta proximidad a estas corrientes.

La masonería es particularmente notable. El padre de Joseph (Joseph Smith Sr.) y su hermano (Hyrum Smith) eran masones en la década de 1820 en el norte del estado de Nueva York, y Joseph mismo se unió a la fraternidad en 1842. El folklore masónico incluye una leyenda prominente sobre Enoc que tiene una notable semejanza con la narrativa de Joseph sobre las planchas de oro ocultas. En el grado de Arco Real (parte del Rito de York), los masones contaban la historia de Enoc construyendo una cámara subterránea para preservar registros sagrados grabados en planchas de metal. Según una leyenda masónica ampliamente publicada, Enoc, previendo el Diluvio, construyó una bóveda dentro de una montaña, colocando en ella una “Placa de Fundación” de oro inscrita con caracteres desconocidos, el nombre de Dios, y dos pilares de piedra para marcar el lugar. Mucho después del Diluvio, esta bóveda oculta fue redescubierta por un buscador entusiasta. En el popular libro de George Oliver The Antiquities of Freemasonry (1823), por ejemplo, “Enoc habiendo construido un templo subterráneo… una placa de oro con jeroglíficos… fue encontrada” debajo de un arco. Oliver (un clérigo anglicano y masón) publicó estos mitos en inglés mucho antes de las revelaciones de Enoc de Joseph Smith, y significativamente, un envío de libros de Oliver llegó a Nueva York en 1827, justo en el momento y lugar donde vivía el joven Joseph.

Los paralelismos son difíciles de ignorar: Joseph Smith afirmó en 1827 haber desenterrado un conjunto de planchas de oro grabadas con caracteres extraños (jeroglíficos egipcios reformados) de una caja de piedra enterrada en una colina, bajo la guía de un ángel. La historia masónica de Enoc presenta registros ocultos en una placa de metal, escritura secreta, una caja de piedra subterránea y guardianes angélicos (Enoc preservando el Nombre de Dios). No es de extrañar que los comentaristas posteriores notaran la similitud: un ex-mormón en una discusión comentó “La leyenda masónica de Enoc es sorprendentemente similar a la historia de JS sobre encontrar las planchas de oro.”. Los estudiosos han investigado cada vez más si “Joseph Smith llenó los vacíos de Génesis en el Libro de Moisés con material de estos mitos masónicos del arco real de la masonería.” Aunque el jurado está deliberando, el hecho es que el folklore enoquiano era parte del zeitgeist oculto-masónico del día de Joseph.

Más allá de la masonería, la magia popular y la literatura oculta en Nueva Inglaterra a menudo hacían referencia a sabios antiguos y conocimiento secreto. La familia Smith estaba involucrada en la búsqueda de tesoros y prácticas populares que a veces invocaban a patriarcas bíblicos y folklore místico (por ejemplo, usando piedras de vidente, varas de adivinación, etc., como se documenta en Early Mormonism and the Magic World View de D. Michael Quinn). En tales círculos, la figura de Enoc como un místico antiguo que “dejó atrás libros de sabiduría oculta” habría sido atractiva. De hecho, una traducción al inglés de 1 Enoc (un texto judío antiguo) fue publicada en 1821, aunque era rara en América. Más directamente accesibles eran los resúmenes en enciclopedias o comentarios que mencionaban a Hermes Trismegisto. Por ejemplo, el popular compendio oculto del siglo XVIII The Magus de Francis Barrett (1801) incluye secciones sobre tradiciones de sabiduría antigua (astrología, cábala, alquimia) y ciertamente discute a Hermes Trismegisto y posiblemente incluso la magia “enoquiana” (el lenguaje espiritual del siglo XVI de John Dee supuestamente entregado por ángeles de Enoc). El amigo de Joseph Smith, Sidney Rigdon, y otros eran ávidos lectores que podrían haber encontrado tal material. John L. Brooke, en The Refiner’s Fire, argumentó que Sidney Rigdon fue un conducto de folklore hermético y masónico en el mormonismo temprano. (La tesis de Brooke es debatida, pero subraya que los primeros mormones no estaban aislados de ideas esotéricas.)

Un vínculo documentado es a través de Emanuel Swedenborg, un místico cristiano del siglo XVIII cuyos trabajos eran conocidos en la América temprana. Swedenborg reportó extensas visiones del cielo y conversaciones con seres espirituales, temas algo paralelos a las afirmaciones proféticas de Joseph Smith. Al menos un mormón temprano (W.W. Phelps) leyó a Swedenborg. Aunque Swedenborg mismo no equiparó a Enoc con Hermes, sí enfatizó que las primeras personas tenían una forma de sabiduría pura y revelada (“Palabra Antigua”) que luego se perdió. Incluso especuló que una sección faltante de Génesis (el “Libro de Enoc” mencionado en Génesis 5:24) contenía secretos profundos del cielo. Esta noción, que el antiguo libro de Enoc preservaba la verdad primigenia, armoniza con la visión hermética de que Hermes (Thoth) escondió libros sagrados para los iniciados. Es interesante que el Enoc de Joseph Smith explícitamente mantiene un registro “por el espíritu de inspiración” (Moisés 6:5) y que el Señor mostró a Enoc “los libros de recuerdos” de iniquidad y rectitud (Moisés 6:46). El concepto de libros ocultos que salen a la luz es central tanto para el mormonismo (las planchas de oro del Libro de Mormón, el registro en el Libro de Moisés, etc.) como para el hermetismo.

En resumen, aunque Joseph Smith probablemente nunca leyó el Poimandres ni estudió a Hermes Trismegisto en profundidad, las ideas encarnadas por Enoc=Hermes estaban presentes en el trasfondo cultural e intelectual de su época. La masonería preservó leyendas enoquianas de sabiduría preservada (que por folklore masónico transitivo provenía de Hermes/Thoth). Los entusiastas del ocultismo hablaban de secretos “enoquianos” y magia hermética. Y el concepto de Hermes Trismegisto, un humano llevado a Dios después de inscribir conocimiento secreto, evocaría casi automáticamente a Enoc para las personas alfabetizadas bíblicamente. En un almanaque del siglo XIX, un erudito oculto incluso escribió: “El primer Hermes, conocido como el Hermes celestial, fue el dios Thoth mismo, quien también era idéntico a ese Edris o Enoc que…” – haciendo la identificación explícita.

El Libro de Moisés restaurado por Joseph Smith podría verse como rehabilitando el antiguo registro oculto de Enoc, sacándolo a la luz de nuevo por revelación. Ya sea por diseño divino o sincretismo creativo, el Enoc de las escrituras SUD realmente “se encuentra en la tradición de Hermes Trismegisto.” Contempla la gloria de Dios, aprende los misterios de la creación y deja un testimonio escrito para las edades posteriores, tal como lo hizo Hermes. Los investigadores modernos notan que muchos elementos únicos del Enoc de Joseph (Dios llorando por la humanidad, la visión de Enoc del Hijo del Hombre, etc.) encuentran sorprendentes paralelismos antiguos. Los textos herméticos son una pieza más de ese rompecabezas, mostrando que las escrituras mormonas y el folklore hermético/alquímico convergieron en temas similares de revelación primordial.

Conclusión#

De lo anterior, vemos una fascinante convergencia de tradiciones religiosas y esotéricas: el Profeta Enoc, como se describe en el Libro de Moisés de Joseph Smith, vive una historia asombrosamente similar a la de Hermes Trismegisto en el Poimandres. Ambos hombres justos “caminaron con Dios” y fueron mostrados Su gloria; ambos recibieron visiones panorámicas de la verdad cósmica; ambos registraron conocimiento sagrado para la iluminación de la humanidad; y ambos fueron trasladados a la gloria. Este paralelo no es mera casualidad: refleja una identificación de larga data de Enoc con Hermes en el folklore místico. Cronógrafos cristianos tempranos, sabios árabes medievales y ocultistas renacentistas todos vieron a Enoc (o Idris) como el prototipo de Hermes Trismegisto, el sabio iniciado en los secretos de Dios.

Para el siglo XIX, elementos de esta tradición Enoc-Hermes sobrevivieron en la masonería y la literatura oculta, formando parte de la matriz cultural alrededor de Joseph Smith. Aunque no podemos decir que Joseph conscientemente se basó en textos herméticos (no hay evidencia de que lo hiciera), los motivos que impregnan la historia de Enoc, el ascenso celestial, los libros secretos, la profecía del Diluvio y la Redención, incluso la figura del “uno poderoso y fuerte” que regresa al final (implícito en Moisés 7:63–65), resuenan con ideas herméticas y cabalísticas que circulaban en su época. Es como si el Enoc de antaño hablara de nuevo en la restauración de Joseph Smith, pero ahora podemos reconocer en su voz los ecos de Hermes Trismegisto, “tres veces grande” sabio de los egipcios.

En conclusión, Enoc en la Perla de Gran Precio se encuentra en la misma línea espiritual que Hermes Trismegisto. La demostración es clara al colocar sus textos lado a lado, y el registro histórico confirma que muchos los vieron como una y la misma figura. Ya sea por revelación profética o la influencia refractada de la tradición oculta (o ambas), Joseph Smith produjo en el Libro de Moisés una narrativa de Enoc que refleja bellamente el antiguo Poimandres de Hermes, un testimonio de la idea de una verdad perenne revelada a los profetas en todas las edades.

FAQ #

Q 1. ¿Por qué los estudiosos comparan a Enoc y Hermes Trismegisto? A. Ambas figuras son retratadas como profetas visionarios que reciben revelación cósmica, registran conocimiento sagrado y son llevados a Dios; escritores antiguos y medievales a menudo los identificaron como la misma persona, por lo que los investigadores modernos naturalmente los estudian juntos.

Q 2. ¿Tuvo Joseph Smith acceso directo a textos herméticos como el Poimandres? A. No hay evidencia de que haya visto el Corpus Hermeticum; los paralelismos probablemente provienen de motivos apocalípticos compartidos y exposición indirecta a ideas herméticas a través de la masonería y la literatura esotérica del siglo XIX.

Fuentes#

1.	Perla de Gran Precio, Libro de Moisés – La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (escrituras oficiales en línea). Particularmente Moisés capítulo 6–7 para la historia de Enoc. churchofjesuschrist.org.
2.	Corpus Hermeticum I: Poimandres – traducido en The Way of Hermes (Salaman et al., 2004). Extractos del diálogo de Poimandres (visión de Hermes del Nous) citados vía coum.org.
3.	Jason Colavito – "Annianus on the Watchers" – discute al cronógrafo Annianus y cita a Bar Hebraeus: "Los antiguos griegos dicen que Enoc es Hermes Trismegisto..." jasoncolavito.com.
4.	Wikipedia: "Hermes Trismegistus" – señala que "Hermes Trismegisto ha sido asociado con el profeta Idris (Enoc bíblico)" en la tradición islámica y bahá'í. en.wikipedia.org.
5.	"Hidden Records" – Scripture Central (Capítulo de Libro) – Artículo sobre el motivo de los libros ocultos en varias tradiciones. Afirma: "Algunas obras herméticas parecen identificar a Hermes con Enoc..." y cita el Kore Kosmou 8 donde Hermes esconde libros antes de ser llevado. scripturecentral.org.
6.	Reddit – discusión r/exmormon sobre mormones y masones (2017) – El usuario Gold__star resume: "La leyenda masónica de Enoc es una historia sorprendentemente similar a la historia de JS sobre encontrar las planchas de oro." y menciona The Antiquities of Freemasonry de George Oliver (1823) (que incluía el mito de la placa de oro de Enoc y el templo subterráneo). reddit.com.
7.	Artículo de Interpreter Foundation (J. Bradshaw, 2018) – "¿Podría Joseph Smith haber recurrido a manuscritos antiguos... cuando tradujo la historia de Enoc?" – argumenta en contra del uso directo de Joseph de fuentes como 1 Enoc o folklore masónico, pero reconoce que otros han hecho esas sugerencias. interpreterfoundation.org.
8.	Blog StrongReasons – "The Book of Enoch and the Book of Moses" (2009) – Discusión y comentarios sobre paralelismos entre el Enoc de Joseph Smith y textos extra-bíblicos de Enoc. Notablemente referencia la investigación de Cheryl L. Bruno que sugiere la tradición masónica como fuente para el Enoc de Smith. strongreasons.wordpress.com.
9.	Wim van den Dungen, "Ancient Egyptian Roots of Hermeticism" – Menciona que "el primer Hermes... era idéntico a ese Edris o Enoc...". (Ver "The Ten Keys of Hermes Trismegistos", sofiatopia.org).
10.	Miscellaneous: Comentario de Pearl of Great Price Central sobre Moisés 7 (por ejemplo, el tema "El Dios que Llora"); artículo de Dialogue Journal "Joseph Smith and Kabbalah: The Occult Connection" (Lance S. Owens, 1994) para antecedentes sobre influencias esotéricas; estudios sobre la masonería y el mormonismo (por ejemplo, Method Infinite de Cheryl L. Bruno, 2022) para el cruce de folklore enoquiano. Estos proporcionan contexto adicional sobre cómo la historia de Enoc en las escrituras SUD pudo haber resonado con ideas herméticas y masónicas contemporáneas.