La Nueva Atlántida de Francis Bacon y la Visión del Nuevo Mundo

TL;DR

• Francis Bacon imaginó el Nuevo Mundo como un terreno fértil para una “Nueva Atlántida” utópica que combinara el progreso científico con el cristianismo devoto ^{1 2}.
• Creía que la era de la exploración cumplía la profecía bíblica (Daniel 12:4) de que muchos vagarían y el conocimiento aumentaría, anunciando una nueva era de aprendizaje ordenada divinamente ^{3 4}.
• La visión de Bacon inspiró a pensadores posteriores: sociedades científicas tempranas como la Royal Society se veían a sí mismas como la realización de su plan para la Casa de Salomón ⁵, y grupos esotéricos (Rosacruces, Masones) admiraban o mitificaban a Bacon como un profeta secreto de la iluminación mundial ^{6 7}.
• Los manifiestos rosacruces y los ideales de Bacon compartían temas de reforma universal y sabiduría oculta; la Nueva Atlántida de Bacon incluso figuró en un texto rosacruz en 1662 ⁸. Místicos posteriores como Manly P. Hall sostenían que la sociedad secreta de Bacon sembró la democracia estadounidense para cumplir su “imperio filosófico” en el Nuevo Mundo ^{7 9}.
• La cosmovisión religiosa e histórica de Bacon vinculaba el progreso científico al plan de Dios: buscaba una restauración del dominio de Adán sobre la naturaleza y la sabiduría de Salomón, sin ver conflicto entre la ciencia experimental y la fe piadosa ^{10 11}.

La Visión Utópica de América de Bacon#

Portada del Instauratio Magna de Bacon (1620) con un barco navegando más allá de las Columnas de Hércules. Bacon adornó esta imagen con la profecía latina “Multi pertransibunt & augebitur scientia” (“Muchos correrán de aquí para allá, y el conocimiento aumentará”), vinculando la era de la exploración del Nuevo Mundo con el prometido aumento del conocimiento ^{4 12}.

A principios del siglo XVII, Sir Francis Bacon—un filósofo-estadista y pionero del empirismo—imaginó las Américas como el escenario para una renovación sin precedentes del conocimiento y la sociedad. Su fábula utópica Nueva Atlántida (escrita ca. 1623, publicada 1627) describe la isla mítica de Bensalem en el Océano Pacífico “en algún lugar al oeste de Perú” ¹³. Bensalem representa una civilización ideal fundada en la ciencia ilustrada, la exploración y el cristianismo devoto. Marineros europeos descubren esta sociedad del Nuevo Mundo aislada, encontrando un pueblo de alto carácter moral (“la virgen del mundo”, como se jacta un habitante) y una institución de investigación patrocinada por el estado llamada Casa de Salomón ^{14 15}. Bacon describe laboratorios, observatorios, jardines botánicos, instalaciones médicas e inventores comprometidos en la experimentación sistemática—las características de un instituto de investigación moderno ^{16 17}. Este colegio ficticio es “el mismo ojo del reino”, y su mandato no es menos que “el conocimiento de las causas, y los movimientos secretos de las cosas, y la ampliación de los límites del imperio humano, para lograr todas las cosas posibles” ¹⁸. En esencia, la Nueva Atlántida de Bacon proyectó sus esperanzas para el descubrimiento humano: el Nuevo Mundo albergaría una “comunidad filosófica” donde la filosofía natural (ciencia) prospera bajo principios guiados divinamente ^{1 19}.

Crucialmente, la utopía americana de Bacon está impregnada de propósito religioso. En Nueva Atlántida, los isleños se habían convertido al cristianismo en tiempos apostólicos a través de un milagro (la aparición de una carta bíblica en sus costas) ². Lejos de rechazar la religión, la sociedad ideal de Bacon venera las obras de Dios e integra oraciones diarias, “implorando Su ayuda y bendición para la iluminación de nuestros trabajos” en la Casa de Salomón ²⁰. Esto refleja la convicción más amplia de Bacon de que el verdadero conocimiento y la verdadera religión avanzarían de la mano. Los estudiosos modernos notan que Bacon invocó imágenes bíblicas para legitimar su visión científica ^{21 11}. Incluso concibió la Casa de Salomón (la recuperación del conocimiento natural) como el complemento simétrico para la reconstrucción del Templo de Salomón (la restauración de la religión pura) ^{21 22}. A los ojos de Bacon, explorar la creación de Dios a través de la ciencia era un acto piadoso que podría ayudar a restaurar el estado caído del hombre.

Bacon no solo escribió ficción sobre el Nuevo Mundo, sino que estuvo activamente involucrado en la colonización de las Américas por parte de Inglaterra. Como miembro del gobierno del Rey James, Bacon ayudó a otorgar cartas y promover colonias reales. Se convirtió en miembro fundador de la Virginia Company y la Newfoundland Company, y fue parcialmente responsable de redactar las cartas de 1609 y 1612 para el gobierno de Virginia ²³. (Esos documentos más tarde influyeron en conceptos de gobierno constitucional en América). En su ensayo de 1625 “De las Plantaciones”, Bacon ofreció consejos prácticos para colonias justas y exitosas, advirtiendo que es “una cosa vergonzosa y maldita” dotar una nueva plantación con exiliados o criminales despreciables, y exhortando a la equidad y la planificación sobre el saqueo. Favoreció colonias que elevarían tanto a los colonos como a los nativos, reflejando una preocupación moral atípica de muchos conquistadores de la época. El compromiso personal de Bacon con los proyectos del Nuevo Mundo sugiere que realmente veía a América como un terreno fértil para una nueva era – un “nuevo comienzo” donde los errores de Europa podrían evitarse y la “Gran Instauración” (su término para el renacimiento del conocimiento) podría echar raíces en un “suelo puro.”²⁴

Profecía y el Nuevo Mundo en el Pensamiento de Bacon#

La visión de Bacon de las Américas no puede separarse de su cosmovisión religiosa e histórica más amplia. Creía que su era – el cambio del siglo XVII – marcaba un punto de inflexión providencial en la historia. En particular, Bacon interpretó famosamente la profecía bíblica de Daniel 12:4 como presagiando las hazañas de su propia era ³. El versículo dice: “Muchos correrán de aquí para allá, y el conocimiento aumentará.” Bacon entendió que los “muchos corriendo de aquí para allá” eran los grandes navegantes europeos de los siglos XV y XVI (Colón, Magallanes, etc.) que habían “corrido de aquí para allá” por todo el mundo, abriendo el mundo ^{3 25}. Estos viajes de descubrimiento, en opinión de Bacon, no eran mera coincidencia – eran la primera mitad de la profecía de Daniel cumpliéndose. La segunda mitad (“el conocimiento aumentará”) estaba, argumentó, a punto de desarrollarse a través de la nueva filosofía de la ciencia empírica que él mismo estaba defendiendo ^{25 26}. En 1605, Bacon escribió que parecía que Dios había ordenado que la “apertura y paso completo del mundo” (exploración global) y “el aumento del conocimiento” coincidieran en la misma era ¹². La repentina expansión de los horizontes geográficos se correspondería con una expansión de los horizontes intelectuales ^{27 4}. Este audaz sentimiento milenarista—que los “últimos tiempos” profetizados en las Escrituras estaban a la mano, marcados por viajes y aprendizajes sin precedentes—dio al programa de Bacon un profundo sentido de destino.

De hecho, Bacon estampó esta profecía en su obra. La portada de 1620 de su Instauratio Magna (Gran Instauración) presenta un barco navegando más allá de las Columnas de Hércules (el límite del mundo conocido), simbolizando romper los límites del conocimiento antiguo ^{28 4}. Debajo de la imagen está inscrito “Multi pertransibunt & augebitur scientia”—latín para “Muchos viajarán y el conocimiento aumentará.” Bacon estaba esencialmente declarando que la nueva era había llegado: el Nuevo Mundo había sido circunnavegado y ahora una nueva filosofía inauguraría un “aumento del conocimiento” mediante la experimentación metódica ^{25 4}. Incluso adoptó el lema “Plus Ultra” (“Más Allá”), haciendo eco de la idea de ir más allá de los viejos límites (donde el lema de España había sido “Ne Plus Ultra,” no más allá) ²⁹. Al acoplar la exploración geográfica con el descubrimiento intelectual, Bacon dio a la conquista europea de las Américas un propósito redentor: los viajes eran significativos solo porque permitían el cumplimiento del plan de Dios para la iluminación humana ²⁶. Como resume un historiador, para Bacon “la profecía, y nada más, otorga a los viajes su significado” ²⁶.

Esta perspectiva profético-histórica también explica por qué la Nueva Atlántida de Bacon honra a exploradores e inventores. En la Casa de Salomón de Bensalem, los sabios mantienen galerías de estatuas venerando a aquellos que avanzaron el conocimiento—entre ellos Cristóbal Colón, el descubridor de las Américas ^{30 31}. (También honran a los inventores de formas de arte, instrumentos y tecnologías.) Colón no es glorificado por tesoros o conquistas, sino implícitamente por abrir la puerta a un nuevo mundo donde se podría construir un “reino del conocimiento”. Al colocar a Colón en el panteón de benefactores, Bacon señaló que el descubrimiento del “Océano Occidental” fue un paso clave hacia la restauración de la humanidad. El Nuevo Mundo, a los ojos de Bacon, era una Nueva Atlántida en potencia: una tierra donde las viejas corrupciones podrían ser desechadas y la sabiduría paradisíaca recuperada a través de la investigación diligente y la piedad ³².

Influencia en Movimientos Esotéricos y Científicos#

La visión de Bacon de un Nuevo Mundo renovador del conocimiento cautivó no solo a científicos y estadistas, sino también a movimientos esotéricos en los siglos que siguieron. Su mezcla de optimismo místico y ciencia práctica tuvo un atractivo especial para grupos dedicados a la sabiduría oculta y la reforma social. El propio Bacon operó en una era de círculos académicos secretos, y las generaciones posteriores a menudo lo consideraron un gran maestro honorario de la filosofía proto-oculta.

Durante la vida de Bacon, una ola de fervor utópico y místico barrió Europa – más notablemente el misterioso movimiento rosacruz. Los manifiestos rosacruces (publicados en Alemania en 1614–1616) hablaban de una hermandad secreta de hombres iluminados comprometidos a transformar las artes y las ciencias y llevar a cabo una reforma general del mundo. La historiadora Frances Yates y otros han notado paralelismos sorprendentes entre el proyecto de Bacon y la ideología rosacruz ⁶. Si bien no hay evidencia sólida de que Bacon fuera un iniciado rosacruz real, Yates argumenta que su “movimiento para el avance del aprendizaje estaba estrechamente conectado con el movimiento rosacruz alemán,” y que Nueva Atlántida esencialmente “retrata una tierra gobernada por rosacruces” en espíritu ³³. Bacon vio su impulso por la investigación científica cooperativa como alineado con los ideales rosacruces de sabiduría secreta empleada para el bien público ³³. Significativamente, en 1662 (dentro de una generación de la muerte de Bacon) una versión explícitamente rosacruz de Nueva Atlántida fue publicada como un prefacio al escritor John Heydon’s Holy Guide, subrayando que los lectores en círculos ocultos reconocieron a Bensalem de Bacon como un reflejo de las aspiraciones rosacruces ⁸. El mito rosacruz en sí mismo profetizaba una venida de la era de la iluminación; es fácil ver por qué la perspectiva profético-científica de Bacon, con el Nuevo Mundo como escenario, resonaría con ellos. Ambos imaginaron que el conocimiento esotérico eventualmente reformaría las naciones.

Las ideas de Bacon también inspiraron directamente avenidas más ortodoxas de pensamiento que, no obstante, tenían matices esotéricos: por ejemplo, la formación de sociedades científicas. La Royal Society de Londres (fundada en 1660) – la primera academia científica formal – fue profundamente influenciada por los escritos de Bacon. Los miembros de su precursor “Invisible College” se veían explícitamente a sí mismos como cumpliendo la visión de la Casa de Salomón de Bacon de aprendizaje experimental colaborativo ^{34 5}. De hecho, la literatura utópica baconiana ayudó a inspirar la misma idea de una academia científica; los primeros registros e historias de la Royal Society frecuentemente elogian a Bacon como un espíritu guía. (La Académie des Sciences francesa, fundada en 1666, también debía deudas conceptuales al modelo de Bacon ³⁵.) Así, se podría decir que Nueva Atlántida encontró “seguidores convincentes” en personas como Robert Boyle, Samuel Hartlib, John Wilkins, y otros filósofos naturales que, aunque no eran ocultistas, a veces se sentían atraídos por ideas alquímicas o místicas junto con el empirismo baconiano. Por ejemplo, Hartlib – un polímata que formó una red intelectual del siglo XVII – estaba cautivado por los planes de Bacon y también incursionó en la profecía milenarista y la alquimia. De esta manera, el legado de Bacon unió la revolución científica y el subterráneo esotérico, dando a ambos una visión común de una sociedad perfeccionada a través del conocimiento.

Los masones en los siglos XVIII y XIX también abrazaron a Bacon como una especie de santo patrón de la sabiduría iluminada. La masonería, con sus redes de logias secretas y simbolismo del Templo de Salomón, naturalmente vio afinidad con el énfasis de Bacon en Salomón y el orden divino. Algunas tradiciones masónicas incluso desarrollaron narrativas legendarias de que Francis Bacon había sido un Gran Maestro secreto de una alianza rosacruz-masónica anterior – guiando su misión de elevar a la humanidad a través de la espiritualidad y la razón ^{36 37}. Hubo afirmaciones (de autenticidad dudosa) de que Bacon en 1621 celebró un “banquete masónico” clandestino en York House para presidir sobre rosacruces y masones en celebración de su 60 cumpleaños ³⁸. Autores posteriores como Mrs. Henry Pott y Alfred Dodd (entusiastas de Bacon del siglo XX) tejieron teorías elaboradas de Bacon liderando un “colegio rosacruz invisible” e incluso escribiendo en secreto las obras de Shakespeare como parte de esta fraternidad ^{39 40}. Si bien los historiadores convencionales no encuentran pruebas de que Bacon fuera literalmente un masón o rosacruz, la leyenda en sí misma es reveladora: muestra que las sociedades secretas encontraron la persona de Bacon y la visión del Nuevo Mundo lo suficientemente convincente como para mitificarla. Percibieron en él a un “Hermano de la Cruz Rosada”, trabajando para unificar lo espiritual y científico en una gran empresa humana.

Ninguna figura ejemplifica mejor la fascinación esotérica con Bacon que Manly P. Hall, un erudito ocultista del siglo XX. En su libro El Destino Secreto de América (1944), Hall avanzó la dramática tesis de que Francis Bacon fue el principal arquitecto de un plan oculto para establecer América como una Nueva Atlántida. Según Hall (basándose en el folclore masónico anterior), Bacon encabezó una sociedad secreta de hombres eruditos – una “orden de la búsqueda” – que orquestó la colonización del Nuevo Mundo con un propósito utópico ^{7 9}. Hall escribe que “Bacon rápidamente se dio cuenta de que aquí en el Nuevo Mundo estaba el entorno adecuado para el logro de su gran sueño, el establecimiento del imperio filosófico” ⁷. En este relato, Bacon y su sociedad de “filósofos desconocidos” (extraídos de la intelectualidad europea, incluidos rosacruces, alquimistas y cabalistas) conspiraron para “adoctrinar” a los primeros colonos con ideales de tolerancia religiosa, democracia política e igualdad social ⁴¹ – sentando las bases de lo que se convertiría en los Estados Unidos. Hall incluso afirma que esta red baconiana secreta tenía ramas en toda Europa y en las colonias americanas a mediados del siglo XVII, trabajando silenciosamente para dar a luz una nueva nación dedicada a los principios de la iluminación ^{9 42}. Si bien estas afirmaciones se sitúan entre la conjetura histórica y la fantasía oculta, ilustran vívidamente cómo globalmente el mito de la Nueva Atlántida de Bacon se extendió en círculos esotéricos. Desde místicos de Filadelfia como Johannes Kelpius en 1694 llevando ideas rosacruces al Nuevo Mundo ⁴³, hasta Padres Fundadores como Benjamin Franklin siendo alabados como herederos de la “búsqueda” de Bacon ^{44 45}, la noción de América como cumplimiento de una profecía baconiana cobró vida propia.

En realidad, Francis Bacon no estaba literalmente tirando de los hilos desde más allá de la tumba. Sin embargo, la verdad simbólica de estas historias es que los ideales centrales de Bacon – progreso científico, iluminación religiosa, y el Nuevo Mundo como un nuevo comienzo para la humanidad – penetraron profundamente en el pensamiento occidental. Figuras de la Ilustración desde Thomas Jefferson (quien clasificó a Bacon junto a Locke y Newton como patriarcas del pensamiento moderno) hasta Thomas Paine admiraron la racionalidad y la visión humanitaria de Bacon. En un sentido más amplio, la Nueva Atlántida de Bacon se convirtió en parte de la imaginación cultural de Occidente: la frase “Nueva Atlántida” fue ocasionalmente invocada al discutir la promesa de América. Los movimientos esotéricos simplemente llevaron esto a un plano más místico, viendo en los Estados Unidos (y otras sociedades del Nuevo Mundo) el potencial para realizar la “Edad de Oro” que Bensalem de Bacon había predicho ^{32 46}. Incluso en el siglo XX, ciertos teósofos llegaron a declarar que Bacon había ascendido espiritualmente para convertirse en un Maestro Ascendido (Saint Germain) guiando a la humanidad desde planos superiores ⁴⁷ – un testimonio de la reverencia casi mesiánica con la que fue considerado en algunas tradiciones ocultas.

Conclusión#

La visión de Francis Bacon de las Américas fue tan grandiosa en alcance como adelantada a su tiempo. Vio el Nuevo Mundo no simplemente como un premio para las potencias europeas, sino como el lienzo sobre el cual se podría pintar una renovación del conocimiento inspirada divinamente. Su Nueva Atlántida sintetizó exploración, ciencia y fe en una profecía esperanzadora del futuro del mundo. Esa visión resultó convincente en dominios dispares: galvanizó a los primeros científicos que buscaban reformar el aprendizaje, habló a los colonizadores que imaginaban una sociedad más virtuosa, y encantó a los buscadores esotéricos que veían la historia en términos de destino secreto. Las visiones religiosas e históricas más amplias de Bacon – su creencia de que la Providencia había preparado el escenario para un aumento del conocimiento y quizás un regreso a la sabiduría edénica – dieron al descubrimiento de América una significación cósmica. Al vincular los barcos de Colón con los sueños de Salomón, Bacon efectivamente fusionó la Era del Descubrimiento con el Apocalipsis (en su significado original de “revelación”).

Aunque la Bensalem literal de Nueva Atlántida permaneció inconclusa (Bacon murió antes de completar la novela), su espíritu perduró. El ideal de la Casa de Salomón inspiró instituciones reales de ciencia. El ideal de una civilización tolerante y sabia influyó en los pensadores de la Ilustración e incluso en los fundadores de nuevas naciones. Y en las corrientes subterráneas de las sociedades secretas, Bacon se convirtió en una figura luminosa – un símbolo del maestro sabio que podría estar guiando a la humanidad hacia una Nueva Jerusalén en Occidente. La ironía es que Bacon, un consumado empirista, se enredó en el mito y el misticismo. Pero quizás no le habría importado: después de todo, creía que el mito y la alegoría (el método “parabólico”) podían llevar verdades profundas. En la parábola de Bacon, las Américas ofrecieron a la humanidad una segunda oportunidad – una oportunidad para hacerlo bien uniendo conocimiento, caridad y piedad. Fue una idea poderosa entonces, y, como muestra la continua fascinación con la Nueva Atlántida de Bacon, sigue siendo poderosa incluso ahora.

FAQ#

Q1: ¿Realmente consideró Francis Bacon a América como la “Nueva Atlántida”? A: En un sentido simbólico, sí – la fábula utópica de Bacon Nueva Atlántida está ambientada en una isla en el Pacífico (cerca de Perú) y representa su sociedad ideal de ciencia y fe, efectivamente un modelo para lo que el Nuevo Mundo podría llegar a ser ^{13 2}. Bacon vio las Américas como el mejor lugar para realizar su sueño de un “imperio filosófico” guiado por el conocimiento iluminado, una visión que escritores esotéricos posteriores vincularon explícitamente con la fundación de los Estados Unidos ^{7 9}.

Q2: ¿Cómo influyeron las creencias religiosas de Bacon en sus planes para el Nuevo Mundo? A: Bacon creía que la exploración del Nuevo Mundo estaba predestinada por la profecía bíblica, interpretando específicamente Daniel 12:4 como la señal de Dios de que la era de los viajes inauguraría una era de conocimiento aumentado ^{3 4}. Infundió su Nueva Atlántida con piedad cristiana y vio el progreso científico como un mandato divino – esencialmente, restaurando a los humanos a su dominio dado por Dios sobre la naturaleza mientras mantenía la verdadera religión ^{21 11}.

Q3: ¿Qué grupos posteriores encontraron convincente la visión del Nuevo Mundo de Bacon? A: Científicos tempranos y reformadores admiraron a Bacon – por ejemplo, la Royal Society se inspiró en su llamado a la investigación cooperativa (se comparaban a sí mismos con la Casa de Salomón de Bacon) ⁵. Mientras tanto, grupos esotéricos como los Rosacruces y los Masones entretejieron a Bacon en sus leyendas, afirmando que lideró sociedades secretas que trabajaban para una nueva era iluminada ^{6 7}. En el siglo XX, místicos como Manly P. Hall llegaron a llamar a Bacon el arquitecto oculto del destino de América como una “Nueva Atlántida.”

Q4: ¿Fue Francis Bacon un rosacruz o masón en realidad? A: No hay evidencia concreta de que Bacon se uniera formalmente a los Rosacruces o Masones – esas órdenes o no existían abiertamente en su tiempo o no dejaron registro de su membresía ³⁷. Sin embargo, los ideales de Bacon de hermandades filosóficas secretas, tolerancia religiosa y búsqueda del conocimiento reflejaban temas rosacruces, y autores masones posteriores lo reverenciaron como una figura honoraria que inspiró su misión ^{6 48}. Esencialmente, Bacon fue adoptado póstumamente como un santo patrón de las sociedades secretas iluminadas debido a su visión compatible.

Q5: ¿Cómo se relacionó la Nueva Atlántida de Bacon con la idea de la democracia americana? A: La utopía de Bacon enfatizaba el conocimiento, la meritocracia y el bien público, valores que se alinean con los conceptos de la Ilustración que sustentan las democracias modernas. La historiografía esotérica (por ejemplo, Manly Hall) afirma que el “colegio invisible” de Bacon cultivó deliberadamente principios de autogobierno y libertad en las colonias americanas mucho antes de 1776 ^{41 44}. Si bien esto es más mito que hecho comprobable, es cierto que muchos fundadores americanos fueron influenciados por pensadores de la Ilustración; el método científico de Bacon y su defensa de la educación contribuyeron al clima intelectual en el que se formaron los Estados Unidos. En la leyenda, el ascenso de América como una nación libre y orientada al conocimiento se ve como el cumplimiento de la profecía de la Nueva Atlántida de Bacon ^{32 45}.

Notas al pie#

Fuentes#

1. Bacon, Francis. New Atlantis. En Sylva Sylvarum: Or A Natural History in Ten Centuries, 1627. (Texto utópico original que describe Bensalem y la Casa de Salomón.) ^{13 15}
2. Bacon, Francis. The Essays or Counsels, Civil and Moral. 1625. (Ver “Of Plantations” para las opiniones de Bacon sobre cómo establecer colonias éticamente.) ^{49 50}
3. Fleming, James. “‘At the end of the days’: Francis Bacon, Daniel 12:4, and the possibility of science.” Cahiers François Viète, no. III-7, 2019, pp. 25–43. (Discute la interpretación apocalíptica de Bacon sobre el descubrimiento y el conocimiento.) ^{3 4}
4. Yates, Frances A. The Rosicrucian Enlightenment. Routledge, 1972. (Explora las conexiones entre el movimiento rosacruz del siglo XVII y el círculo de Bacon; ver pp. 61–69.) ⁶
5. Salomon’s House – Wikipedia: Salomon’s House (accedido en julio de 2025). (Artículo de Wikipedia sobre la institución ficticia de Bacon y su influencia real en las academias científicas.) ^{35 51}
6. Occult theories about Francis Bacon – Wikipedia: Occult theories about Francis Bacon (accedido en julio de 2025). (Cubre leyendas sobre la participación de Bacon con los rosacruces, masones y su retrato como Maestro Ascendido en la Teosofía.) ^{38 47}
7. Hall, Manly P. The Secret Destiny of America. Philosophical Research Society, 1944. (Expone la tesis de que Bacon y las sociedades secretas planearon la fundación de América como una Nueva Atlántida.) ^{7 41}
8. Rawley, William (ed.) Sylva Sylvarum con New Atlantis. 2ª ed., 1628. (Historia natural publicada póstumamente de Bacon, con la fábula de la Nueva Atlántida añadida. Notable por cómo los contemporáneos presentaron la visión de Bacon, e incluye referencias a experimentos y profecías.) ^{1 52}
9. Webster, Charles. The Great Instauration: Science, Medicine and Reform 1626–1660. Duckworth, 1975. (Estudio histórico de la influencia baconiana en reformadores, milenaristas y primeros científicos como el Círculo de Hartlib y Boyle, ilustrando cómo las ideas de Bacon se implementaron en la práctica.) ^{53 5}
10. White, Howard B. Peace Among the Willows: The Political Philosophy of Francis Bacon. Martinus Nijhoff, 1968. (Analiza los temas políticos y religiosos de Bacon en la Nueva Atlántida, interpretando la interacción entre lo secular y lo sagrado en la visión utópica de Bacon.) ^{54 55}