Ursprünglich veröffentlicht von Vectors of Mind.

Der Gott und seine tierischen Boten. Die Füße des Gottes ruhen auf den Schnäbeln eines Paares von Vögeln, die kopfüber dargestellt sind. Bronzeplakette, bekannt als die Lafone-luevedo-Scheibe. Durchmesser 4¼ Zoll; Dicke etwa ⅛ Zoll. La-Aguada-Kultur, Catamarca, Nordwestargentinien, ca. 650 bis 750 n. Chr. Von manchen als Darstellung der vorinkaischen Gottheit Viracocha mit seinen Dienern Imaymana und Tocapu angesehen. Frontispiz zu The Way of Animal Powers.
Der Gott und seine tierischen Boten. Die Füße des Gottes ruhen auf den Schnäbeln eines Paares von Vögeln, die kopfüber dargestellt sind. Bronzeplakette, bekannt als die Lafone-luevedo-Scheibe. Durchmesser 4¼ Zoll; Dicke etwa ⅛ Zoll. La-Aguada-Kultur, Catamarca, Nordwestargentinien, ca. 650 bis 750 n. Chr. Von manchen als Darstellung der vorinkaischen Gottheit Viracocha mit seinen Dienern Imaymana und Tocapu angesehen. Frontispiz zu The Way of Animal Powers.

Küken, die noch nass vom Schlüpfen sind und mit Schalensplittern bedeckt, die ihre einzige Heimat gewesen sind, laufen beim Anblick eines Habichts in Deckung, nicht aber beim Anblick einer Möwe, eines Reihers oder einer Taube. Auch der Mensch ist tierischen Instinkten nicht fremd, wie jeder Hungrige weiß, wenn er den Geruch von Nahrung wahrnimmt und zu speicheln beginnt. Für Campbell sind die meisten menschlichen Instinkte dem Prägen von Entenküken auf ihre Mutter vergleichbar. Es gibt Entwicklungsphasen, in denen bestimmte Reize Gehirnstrukturen öffnen können, sodass diese mehr oder weniger dauerhaft beschrieben werden. Darin sah er die Funktion von Mythos und Ritual, die über Jahrtausende hinweg ausgewählt wurden, um eine menschliche Psyche zu formen:

„Die mythologischen Symbole richten sich unmittelbar an diese Zentren; und die ihrer Einwirkung angemessenen Reaktionen sind folglich weder rational noch der persönlichen Kontrolle unterworfen. Sie überkommen einen. Die Symbole fungieren, mit anderen Worten, als Zeichen, die Energie freisetzen und lenken; und in traditionell strukturierten Kulturen werden sie in lebhaft eindrucksvollen, oft schmerzhaften Riten absichtlich eingeprägt, die zeitlich so abgestimmt sind, dass sie den Einzelnen in jenen Augenblicken zunehmender Bereitschaft erfassen, in denen während der kritischen Perioden unseres menschlichen Wachstums die vorgesehenen angeborenen Dispositionen zur Reife gelangen.

In diesem Sinne könnte eine Mythologie in ihrer pädagogischen Funktion als ein Korpus kulturell bewahrter Reizsignale definiert werden, die die Entwicklung und Aktivierung eines bestimmten Typs oder einer bestimmten Konstellation von Typen menschlichen Lebens fördern.“

Dies kommt dem Vorschlag des Snake Cult sehr nahe, dass bestimmte Mythen und Rituale – ein sterbender Gott, der Tod des Ichs vor einem Spiegel, eine zweite Geburt, der Gehängte – dazu bestimmt waren, einem verständlich zu machen, dass es mehr als eine materielle Ebene gibt. Um sich entwickelnden Geistern sozusagen eine introspektive Brille zu geben. Campbells Historical Atlas of World Mythology ist ein hervorragender Ausgangspunkt für alle, die die Geschichte und Funktion des Mythos verstehen wollen. Er beginnt am Anfang, bei der ersten Erkenntnis des Todes durch den Menschen, die sich in Bestattungen vor über 50.000 Jahren zeigt, und verfolgt diese Vorstellungen bis zu unseren heutigen Religionen und Epen. Campbell wird wegen der archetypischen Heldenreise oft als Jungianer erinnert, doch er postuliert auch die Diffusion gemeinsamer Themen, wenn die Belege darauf hindeuten (wie bei Mysterienkulten um Schwirrhölzer). Da er verstorben ist, habe ich kein schlechtes Gewissen dabei, auf Library Genesis hinzuweisen, wo der Historical Atlas kostenlos erhältlich ist.