Kurzfassung
- In ganz Australien markiert das Schwirrholz die männliche Initiation und spricht mit der Stimme eines Ahnen – im Südosten berühmterweise mit der Stimme Daramuluns – innerhalb einer Dreaming-Ontologie, die Gesetz, Land und Ritual miteinander verschmilzt Howitt 1904; Stanner 2014.
- In PNG (insbesondere im Sepik- und Golfgebiet) verwenden Männerkulte heilige Flöten, Schwirrhölzer und Schlitztrommeln als Geisterstimmen; Geheimhaltung, Täuschung der Novizen und inszenierte Offenbarung sind zentrale Merkmale Aufenanger 1970; Telban 2014; Kirsch 1991.
- J. van Baal argumentierte ausdrücklich für eine historische Verbindung zwischen Australien und dem südlichen Neuguinea, die sich um das Schwirrholz und verwandte Institutionen (Totemismus, Sektionssysteme) gruppierte – einen „gemeinsamen phallischen“ Komplex, nicht um bloßen Zufall van Baal 1963; van der Leeden 1975.
- Mechanismus: Die Konnektivität Sahuls im späten Pleistozän/frühen Holozän und die fortdauernden Kontakte über die Torresstraße könnten plausiblerweise als Gerüst für gemeinsame Ritualgrammatiken gedient haben Sloss et al. 2018; Rowe 2007; David 2004.
- PNG-Traditionen, in denen sich Mythen erhalten haben, wonach „Frauen einst die Flöten besaßen“, stimmen strukturell mit australischen Themen geschlechtsspezifischer Geheimhaltung und klanglicher Sakra überein, selbst wenn die narrativen Einzelheiten voneinander abweichen Herdt 1994; Aufenanger 1970.
„Das Brummen des mudthi stellt das Murmeln des Donners dar, und der Donner ist die Stimme Daramuluns.“
— A. W. Howitt, Native Tribes of South‑East Australia (1904)
Vom Gesetz des Dreaming zu den Klang-Sakra: die australische Seite#
In Australien ist das Schwirrholz kein Requisit, sondern ein Rechtsinstrument des Klangs. Während der Bora-/Kuringal-Komplexe ruft, verbietet und offenbart es – seine surrende „Stimme“ verweist indexikalisch auf die Autorität der Ahnen (z. B. Daramulun bei den Yuin/Kamilaroi), wobei strenge Tabus Frauen und Kindern den Anblick des Instruments untersagen Howitt 1904. Dies fügt sich in die umfassendere Ontologie ein, die Stanner als Dreaming bezeichnete: ein Regime, in dem das Handeln der Ahnen Land, Verwandtschaft und korrektes Verfahren verankert – „everywhen“, nicht bloß „once upon a time“ Stanner 2014.
Klassische Monografien (Spencer & Gillen; Howitt) dokumentieren die Rolle des Schwirrholzes bei der Initiation, der Übermittlung von Nachrichten, beim Wetter bzw. als „Stimme des Donners“ sowie bei der Offenlegung des Männerwissens gegenüber Novizen unter Androhung der Todesstrafe im Falle eines Verstoßes – Merkmale, die weiter unten von Bedeutung sind, wenn wir über die Torresstraße nach Norden blicken Howitt 1904.
Der Tambaran-/Flötenkomplex in PNG im Überblick#
Im gesamten Sepik-Gebiet und darüber hinaus in anderen Regionen PNGs organisieren Männerhäuser (haus tambaran) das geheime Kultleben; heilige Flöten, Schlitztrommeln und Schwirrhölzer verleihen Ahnen- und Waldbewesen hörbare Präsenz. Frauen und Uninitiierte müssen sich verstecken, wenn die Instrumente erklingen; Novizen werden anfangs über die Quelle des „Geistes“ getäuscht, bevor ihnen diese innerhalb einer abgestuften Initiation offenbart wird Aufenanger 1970; Telban 2014. Ethnografen weisen wiederholt auf die Stimmfunktion der Instrumente in der rituellen Musik des Sepik und ihre enge Verbindung zu Ahnenbildern und Autorität hin “Middle Sepik music…” 2018. Bei den nahegelegenen Yonggom (Grenzgebiet PNG–Irian Jaya) werden bei der Initiation Flöten, Schwirrhölzer und Trommelstimmen eingesetzt, um Angst, Geheimhaltung und inszenierte Offenbarung zu steuern Kirsch 1991, Kap. 11.
Viele PNG-Traditionen bewahren außerdem Mythen, denen zufolge Frauen einst die Flöten besaßen, die später von Männern angeeignet wurden – ein dauerhaftes Motiv in den Männerkulten der Region Herdt 1994.
Ein vergleichender Überblick#
| Merkmal | Australien (ausgewählte Regionen) | PNG (Sepik/Golfgebiet/Hochland) | Repräsentative Quellen |
|---|---|---|---|
| Klangliche „Stimme“ heiliger Wesen | Schwirrholz = Stimme des Donners/des Ahnen (z. B. Daramulun) | Flöten, Schlitztrommeln und Schwirrhölzer = Stimmen von Ahnen/Waldgeistern | Howitt 1904; Telban 2014 |
| Geschlechtsspezifische Geheimhaltung/Tabu | Frauen und Uninitiierte dürfen das Instrument nicht sehen; schwere Sanktionen | Frauen müssen sich verstecken; Verstöße wurden historisch bestraft | Howitt 1904; Aufenanger 1970 |
| Täuschung der Novizen → Offenbarung | Ja, inszenierte Offenlegung der Sakra während der Initiation | Ja, die Geisterstimme wird den Novizen zunächst falsch dargestellt | Howitt 1904; Kirsch 1991 |
| Mythische Charta | Wesen des Dreaming stiften Gesetz/Ritual | Ahnenwesen bewohnen und legitimieren Kunst und Instrumente; Flöten waren bisweilen „ursprünglich Eigentum der Frauen“ | Stanner 2014; Herdt 1994; Doran citing Tuzin/Newton |
| Instrumentarium | Schwirrholz allgegenwärtig; regionale Varianten | Heilige Flöten und Schlitztrommeln zentral; Schwirrhölzer belegt | Howitt 1904; Aufenanger 1970; JSO 2018 |
Wer hat tatsächlich eine historische Verbindung vertreten?#
Die kurze Antwort lautet eindeutig: J. van Baal. In einem vergleichenden Aufsatz von 1963 deutete van Baal den Schwirrholzkomplex in Australien und im südlichen Neuguinea als eine einzige phallisch zentrierte Institution und verwies über das Instrument hinaus auf umfassendere strukturelle Affinitäten – auf den Totemismus bei den Marind-anim und Orokolo im Verhältnis zu australischen Systemen sowie auf Parallelen zwischen australischen Sektionssystemen und der Clanorganisation im südlichen PNG. Er behandelt dies als kulturhistorisches Phänomen, nicht als zufällige Konvergenz van Baal 1963.
A. C. van der Leeden bekräftigte den Fall ein Jahrzehnt später, indem er ausdrücklich „signifikante Ähnlichkeiten“ zwischen dem südöstlichen Arnhem Land (Nunggubuyu) und dem südlichen Neuguinea (Marind-anim) herausarbeitete und van Baals Studie zum Schwirrholz als beispielhaft für einen notwendigen Australien–PNG-Vergleich anführte van der Leeden 1975 (siehe auch die Zusammenfassung des Brill-Nachdrucks) van der Leeden 1975 (Brill PDF).
Wenn Sie eine PNG-spezifische Bestätigung dafür suchen, dass das Schwirrholz selbst zu den Männerkulten Neuguineas gehört (nicht nur die Flöten), konsultieren Sie Francis Edgar Williams’ konzentrierte Notiz zu den Schwirrhölzern im Papua-Golf sowie spätere Beschreibungen der Praxis im Sepik; beide benennen ausdrücklich die Präsenz des Instruments und dessen Taburegime Williams 1936; Aufenanger 1970.
Warum Sahul von Bedeutung ist (und weshalb die Brücke nicht auf einmal verschwand)#
Australien und Neuguinea bildeten die einheitliche Landmasse des späten Pleistozäns, Sahul. Der postglaziale Meeresspiegelanstieg durchbrach die Arafura-Schwelle um ~11.700 cal BP; um ~7.700 cal BP erreichte der Meeresspiegel ungefähr das heutige Niveau und vollendete damit die maritime Barriere, die heute die Torresstraße bildet Sloss et al. 2018. Paläoökologische Arbeiten zur Torresstraße datieren die Inselbildung und den Wandel der Vegetation ebenfalls in das Zeitfenster von 8.000–7.000 BP, was mit einer fortschreitenden Fragmentierung statt einer über Nacht erfolgten Trennung vereinbar ist Rowe 2007. Die Archäologie zeigt anschließend eine fortgesetzte Besiedlung und Interaktion über den entstehenden Archipel hinweg (z. B. Badu) und bot damit reichlich Gelegenheit, dass Ritualgrammatiken zwischen beiden Ufern wanderten, diffundierten und sich stabilisierten David 2004.
Zusammengenommen ergibt sich: ein glaubwürdiger Korridor (Sahul → Torresstraße) plus homologe Ritualstrukturen und Instrumente → eine historische Hypothese mit Erklärungskraft. Kein Evangelium, aber mehr als bloße Stimmung.
FAQ#
Q1. Ist das Schwirrholz in den Männerkulten PNGs tatsächlich dokumentiert, oder handelt es sich lediglich um eine Analogie zu Australien?
A. Dokumentiert. Quellen aus dem Sepik-Gebiet und dem Papua-Golf erwähnen Schwirrhölzer neben heiligen Flöten; Frauen müssen sich verstecken, wenn sie erklingen Aufenanger 1970; Williams 1936.
Q2. Wer hat die Verbindung zwischen Australien und PNG am deutlichsten vertreten?
A. J. van Baal (1963) zum Schwirrholzkomplex und zu umfassenderen institutionellen Parallelen; gefolgt von A. C. van der Leeden (1975) mit einem Vergleich von Arnhem Land und Marind-anim van Baal 1963; van der Leeden 1975.
Q3. Was ist mit dem Motiv „Frauen besaßen einst die Flöten“? Gibt es dieses Motiv auch in Australien?
A. Es ist in der männlichen Kultmythologie und Ritualpolitik Papua-Neuguineas allgegenwärtig Herdt 1994. Australien weist in weitem Umfang geschlechtsspezifische Geheimhaltung und klangliche Sakra auf; spezifische Narrative von „Frauen, die Flöten besaßen“, sind jedoch in Papua-Neuguinea weitaus stärker ausgeprägt (und ethnografisch zentral).
Q4. Ist „Dreaming“ eine nützliche Perspektive für die Seite Papua-Neuguineas?
A. Mit Vorsicht verwenden. Die Tambaran-Ontologien Papua-Neuguineas sind eigenständig; der Vergleich funktioniert auf der Ebene der Struktur (Ahnenrecht durch Klang, Geheimhaltung, abgestufte Initiation), nicht dadurch, dass man identische Kosmologien voraussetzt Stanner 2014; Telban 2014.
Fußnoten#
Quellen#
- Aufenanger, Heinrich. “Myths and Beliefs from Prehistoric Times at the Lower Sepik River, New Guinea.” Asian Folklore Studies 29 (1970): 1–19.
- David, Bruno. “Badu 15 and the Papuan–Austronesian settlement of Torres Strait.” Antiquity 78 (2004): 1–14.
- Herdt, Gilbert. Guardians of the Flutes, Vol. 1: Idioms of Masculinity. University of Chicago Press, 1994.
- Howitt, A. W. The Native Tribes of South-East Australia, Kap. 9 (“The Bora”). London: Macmillan, 1904.
- Kirsch, Stuart. The Yonggom of New Guinea. University of Michigan Press, 1991 (PDF).
- Rowe, C. “A palynological investigation of Holocene vegetation change in Torres Strait.” Palaeogeography, Palaeoclimatology, Palaeoecology 251 (2007): 83–103.
- Sloss, C. R., et al. “Holocene sea-level change and coastal landscape evolution in the southern Gulf of Carpentaria.” The Holocene 28 (2018): 1411–1426.
- Stanner, W. E. H. On Aboriginal Religion (facsimile ed.). Sydney University Press, 2014.
- Telban, Borut. “The Poetics of the Flute: Fading Imagery in a Sepik Society.” Folklore 125 (2014): 145–167.
- van Baal, J. “The Cult of the Bull-Roarer in Australia and Southern New Guinea.” Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 119 (1963): 201–214.
- van der Leeden, A. C. “Nunggubuyu Aboriginals and Marind-Anim: Preliminary Comparisons between Southeastern Arnhem Land and Southern New Guinea.” In Exploration in the Anthropology of Religion, 1975.
- “Middle Sepik music and musical instruments in context.” Journal de la Société des Océanistes (2018).
- Williams, F. E. “Bull-roarers in the Papuan Gulf.” Oceania 6 (1936): 331–333. (Stabiler Eintrag, aufgeführt über den JSTOR-Datensatz.)