Nüwa im Neolithikum: Der Göttinnentempel und die Pyramide von Niuheliang

Kurzfassung

• Vor mehr als fünftausend Jahren stellten Gemeinschaften der Hongshan-Kultur in Niuheliang bemalte Tonfiguren von Frauen in einem eigens errichteten Tempel auf; eine davon war lebensgroß. Ausgräber und spätere Wissenschaftler deuteten sie als vergöttlichte gemeinsame Ahnfrau.
• Zum Heiligtum gehörten der Göttinnentempel, Steinhügelgräber, die fast ausschließlich mit Jade ausgestattet waren, runde und quadratische Altäre sowie Fundstelle 13: ein vollständig künstlich angelegter, gestufter Hügel aus Erde und Stein mit einer Fläche von etwa 10.000 Quadratmetern.
• Lu Sixian identifizierte die Göttin 1993 mit Nüwa. Wir vertreten die Auffassung, dass Niuheliang der beste Kandidat für den neolithischen Kult hinter ihr ist: eine aus Erde geschaffene Ahnfrau, elitäre Tote mit Schildkröten und eine vermessene Landschaft aus Kreis und Quadrat nehmen die Schöpferin, die Himmelsreparateurin und das Winkelmaß-und-Zirkel-Emblem späterer Texte und Han-Kunst vorweg.
• Keine Inschrift nennt den Namen der Göttin, und konkurrierende Wissenschaftler verorten Nüwas Ursprünge anderswo. Die These stützt sich auf eine Übereinstimmung von religiöser Funktion, Material und Kosmologie, nicht auf einen wiederentdeckten Namen.

Am 2. November 1983 trat das Gesicht einer Frau aus der roten Erde des westlichen Liaoning hervor.

Sie war keine winzige Fruchtbarkeitsfigur. Der erhaltene Tonkopf war ungefähr lebensgroß. Jade- oder Grünsteinaugen blickten aus einem rot bemalten Gesicht; Pflanzenfasern verstärkten den gelben Ton; der Mund trug noch Schmuck. Weitere Fragmente gehörten zu mehreren menschlichen Figuren unterschiedlicher Größe, von denen einige überlebensgroß waren. Eine geborgene Nase und ein Ohr waren etwa dreimal so groß wie gewöhnlich. Sie hatten in einem eigens errichteten Ritualgebäude gestanden, dem chinesische Archäologen bald einen unvergesslichen Namen gaben: Göttinnentempel.

Keine Inschrift überliefert ihren Namen. Erhalten geblieben sind ihr Tempel, ihr Körper und ihr religiöses Amt. Sie war eine aus Erde geschaffene Frauenfigur, die nach der Deutung der Ausgräber als Ahnfrau eines Volkes verehrt wurde. Um sie herum erstreckte sich eine gestaltete sakrale Landschaft aus Altären, Gräbern, kostbarer Jade, Plattformen und einem gewaltigen künstlichen Hügel. In der Jahrtausende später aufgezeichneten Mythologie gehört dasselbe Amt Nüwa: der Mutter, die aus gelber Erde Menschen formt, die menschliche Gesellschaft begründet und die Architektur der Welt wiederherstellt.

Niuheliang ist der beste Kandidat, den wir für den neolithischen Kult hinter Nüwa haben.

Unsere These lautet, dass die späteren literarischen Mythen aus einem Kult dieser Art hervorgegangen sind. Unter ihnen liegt ein erkennbarer Komplex: Ahnfrau, künstlich geschaffener Körper, Schildkrötenkosmologie, sakrale Erhebung, elitäre Tote und eine um ein Zentrum aus Erde und Stein versammelte Gemeinschaft. In Niuheliang besitzt dieser Komplex Mauern, Gräber, Ton, Jade und einen großen Altarmound.

Die heilige Stadt der Ahnfrau #

Niuheliang ist eine monumentale Rituallandschaft der Hongshan-Kultur, die sich über die Hügel des westlichen Liaoning erstreckt und im vierten Jahrtausend v. Chr. entstand. Ihr ausgegrabener Kern vereint drei Formen, die die chinesische Archäologie in einer Formel zusammenfasst: 坛、庙、冢—Altar, Tempel und Steinhügelgrab.

Der Göttinnentempel befindet sich an Fundstelle 1. Er enthielt den bemalten Tonkopf und Fragmente von ungefähr sechs menschlichen Figuren in einem halb unterirdischen Gebäude, das sich von einem gewöhnlichen Haus unterschied. In der Nähe umschlossen steinerne Hügelgräber nach Rang geordnete Bestattungen, die fast ausschließlich mit Jade ausgestattet waren. Die Toten, die Göttin und der Altar bildeten keine getrennten Bereiche der Religion. Sie gehörten zu einer gemeinsamen Ahnenordnung, in der sakrale Körper, Elitenlinie, Landschaft und gemeinschaftliches Ritual einander stärkten.

Das ist wichtig, weil sich die Bedeutung einer Statue mit ihrem Maßstab verändert. Eine weibliche Figurine in einem Haus kann Fruchtbarkeit, eine Ahnin, eine Gottheit, ein Spielzeug oder etwas darstellen, woran wir noch nicht gedacht haben. Eine lebensgroße bemalte Frau in einem formellen Tempel, eingebettet in eine Landschaft aus Altären, Plattformen, elitären Bestattungen und kostbarer Jade, gehört einer organisierten Religion an.

Bevor Zirkel und Winkelmaß Symbole waren, waren sie Orte #

An Fundstelle 2 setzten die Baumeister drei konzentrische Ringe aus rotem Andesit, die ungefähr 11, 15,6 und 22 Meter Durchmesser hatten. Jeder Ring ist annähernd √2-mal so groß wie der jeweils innere – jenes Verhältnis, das entsteht, wenn Kreise und Quadrate abwechselnd ineinander eingeschrieben werden. Neben diesem runden Altar stand ein annähernd quadratisches Steinhügelgrab, etwa 17,2 mal 19,5 Meter groß und nahe an den Himmelsrichtungen ausgerichtet (archäologische Rekonstruktion der NCHA/CCTV). Für die Gesamtanlage verzeichnet die chinesische UNESCO-Nominierung einen runden Altar an Fundstelle 2 und einen quadratischen Altar an Fundstelle 5 (Dossier der Vorschlagsliste der UNESCO). Kreis und Quadrat waren keine Abstraktionen. Es waren heilige Orte, die Menschen durchschritten.

Die Werkzeuge kamen später; die Geometrie nicht. Niuheliang bewahrt die Verfahren, für die Zirkel und Winkelmaß da sind: Mittelpunkt, Radius, rechter Winkel, Einfassung, Ausrichtung und kontrollierte Proportion. Der dreifache Ringaltar steigt zur Mitte hin an. Der große Hügel an Fundstelle 13 greift das monumentale Formen eines Kreises mit einem Stampflehmkern von etwa 40 Metern Durchmesser wieder auf. Ausgrabungen an Fundstelle 1 seit 2017 haben gezeigt, dass der Göttinnentempel auf einer von neun planmäßig angelegten Plattformen stand, die in einer einzigen konzentrierten Bauphase erhöht und mit Entwässerungsanlagen versehen wurden. Die für die Ausgrabungen Verantwortlichen bringen andere Befunde mit den Brandopfern, vergrabenen Opfergaben und Libationen späterer Ritualtexte in Verbindung und kommen zu dem Schluss, dass Riten für Himmel, Erde und Ahnen bereits etabliert waren (Guo Ming und Jia Xiaobing, People’s Daily, 2024). Dies war ein heiliger Raum, der durch Vermessung in die richtige Ordnung gebracht wurde.

Zur Zeit der Han-Dynastie war die alte räumliche Grammatik zum Bild geworden. Fuxi und Nüwa erscheinen mit Schlangenkörpern und ineinander verschlungenen Schwänzen und halten das 矩 und den 規—Winkelmaß und Zirkel. Im Mozi dienen diese Instrumente zunächst dazu, richtige Formen herzustellen, und werden dann zum Vorbild für die Ordnung der Welt. Das Huainanzi sagt, 天圓地方，道在中央: „Der Himmel ist rund, die Erde ist quadratisch, und der Weg liegt in der Mitte.“ Das Relief am Wu-Liang-Schrein zeigt die Werkzeuge in den Händen der Schöpfer. Unserer Deutung nach verdichtete die Han-Kunst das Kosmogramm, das Niuheliang in den Boden gebaut hatte, zu einem tragbaren Sinnbild für Abstammung, Schöpfung und Herrschaft.

Eine Frau aus Erde geschaffen #

In der Schöpfungserzählung, die durch die Überlieferung des Fengsu tongyi erhalten ist, „formte Nüwa gelbe Erde, um Menschen zu erschaffen“: 女娲抟黄土作人. In Niuheliang schufen Ritualspezialisten aus gelbem, mit Pflanzenfasern vermischtem Ton einen autoritativen weiblichen Körper. Die Schöpferin der Texte formt menschliche Körper aus Erde; die Göttin des Tempels war selbst ein aus Erde geschaffener Körper.

Das noch ältere Tianwen stellt eine eindringliche Frage: 女娲有体，孰制匠之？—„Nüwa hatte einen Körper; wer formte ihn?“ In Niuheliang hatten prähistorische Spezialisten genau das für ihre eigene Göttin getan. Sie formten eine heilige Frau aus Erde, bemalten ihr Fleisch rot, setzten Grünstein in ihre Augen und stellten sie in einem Tempel auf.

Diese Umkehrung verleiht dem Vergleich seine besondere Kraft. Nüwa erschafft die Menschheit aus Ton; die Menschen erschufen die Göttin von Niuheliang aus Ton. Schöpferin und Geschöpf begegnen sich im selben Material. Neben dem Tempel gelesen, beschreibt der Mythos Schöpfung als handwerkliche Technik aus Händen, Erde, Fasern, Feuchtigkeit, Druck und Form – dieselbe Technik, durch die die Figuren des Göttinnentempels entstanden.

Die gemeinsame Mutter eines Volkes #

Die Göttin war mehr als ein häuslicher Schutzgeist. Sun Shoudao und Guo Dashun deuteten sie in ihrer grundlegenden Studie von 1986 als vergöttlichte Ahnfrau. Am 12. Mai 1989 verlieh Su Bingqi diesem religiösen Amt seine wirkungsvollste Formulierung. Sie sei die 女祖 des Volkes von Hongshan, dessen weibliche Ahnfrau und folglich eine 共祖, eine gemeinsame Ahnfrau. Seine Formulierung verbindet Religion mit politischem Maßstab: eine heilige Mutter, über die sich voneinander getrennte Gemeinschaften als ein Volk verstehen konnten.

Nüwa erfüllt genau dieses zivilisatorische Amt. Sie erschafft Menschen, ordnet die Ehe, repariert nach einer Katastrophe den Himmel und stellt eine bewohnbare Welt wieder her. Sie ist nicht einfach eine Fruchtbarkeitsfigur. Sie ist die Mutter einer organisierten Menschheit. Die Verbindung von Ahnenkult und regionaler Monumentalität in Niuheliang gibt diesem späteren Mythos einen plausiblen gesellschaftlichen Körper.

Ein Schlangenkörper, zu Jade eingerollt #

Das Heiligtum der Hongshan-Kultur besaß zudem eine Körpersprache, die später mit Nüwa verbunden wurde. Ein 1984 an Fundstelle 2, Steinhügelgrab 1, Grab 4 ausgegrabener Jadedrache krümmt sich nach innen, bis sich Kopf und Schwanz fast zu einem Ring schließen. Das Chinesische Nationalmuseum beschreibt den Typus von Niuheliang als Mischwesen mit dem Kopf eines Tieres und dem Körper einer Schlange. Es handelte sich nicht um Schmuck, der zufällig verstreut worden war. Er stammte aus den Gräbern der Eliten, innerhalb desselben Zeremoniensystems wie die Göttin, die Altäre und die vermessenen steinernen Einfassungen.

Der Vergleich mit dem späteren Schöpferpaar ist sowohl visuell als auch strukturell. Jade aus der Hongshan-Kultur lässt Urkräfte sich zurückbiegen, ein Zentrum umschließen und durch einen Körper zirkulieren, der keinem gewöhnlichen Tier gleicht. Die Künstler der Han-Zeit geben Nüwa und Fuxi eine ähnliche übermenschliche Bildsprache: menschliche Gesichter oben, Schlangenkörper unten, zwei Ahnen zu einem einzigen schöpferischen Kreislauf verbunden. In Niuheliang schuf Stein die geordnete Welt, Ton die Person der Ahnfrau und Jade den Körper der Verwandlung.

Dieschildkröten unter dem wiederhergestellten Himmel #

Das Huainanzi sagt:

女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。

Nüwa läuterte fünffarbige Steine, um den blauen Himmel zu reparieren, und hieb der großen Schildkröte die Beine ab, um die vier Grenzen zu errichten.

Die Jadefunde verorten Schildkröten in dieser Ritualwelt. Der ältere Mann im zentralen Grab von Fundstelle 5, Steinhügelgrab 1 (N5Z1M1), wurde mit sieben Jadeobjekten bestattet, darunter einer Jade-Schildkröte in jeder Hand (Xinhua, 2024). Grab N2Z1M21 an Fundstelle 2, die bislang reichste Jadebestattung, die in Niuheliang gefunden wurde und zwanzig Stücke enthielt, barg eine Jade-Schildkröte auf der Brust (Liu Guoxiang, Vortragsbericht der UCAS, 2022). Beide Gräber wurden 1997 in Wenwu veröffentlicht.

In der späteren chinesischen Kosmologie ist die Schildkröte ein Bauelement. Ihr Körper trägt die Welt; ihre Gliedmaßen können zu Stützen des Himmels werden. Nüwas große Tat im Huainanzi ist zugleich Schöpfung und Baukunst: Sie läutert fünffarbige Steine, um den Himmel auszubessern, und nutzt die große Schildkröte, um die vier Grenzen zu errichten. In Niuheliang begleiteten Jade-Schildkröten privilegierte Tote innerhalb derselben Zeremonialkultur, die den Tempel der Ahnfrau errichtet hatte. Die Bestattungen erzählen nicht von der Reparatur des Himmels, doch der Fundzusammenhang verbindet die Elemente, die diese Erzählung später vereint: weibliche Abstammung, aus Erde geschaffene heilige Körper, Schildkröten, monumentale Erhebungen und eine geordnete Landschaft.

DDie Pyramide von Niuheliang #

Fundstelle 13 liegt etwa 3,7 Kilometer südwestlich des Göttinnentempels auf einer Anhöhe, die die Einheimischen Zhuanshanzi nennen. Sondierungsgrabungen zwischen dem späten Jahrzehnt 1980 und 1991 legten zunächst ihre Struktur frei. Im Juli 2025 wurden die Ausgrabungen mit Genehmigung der Nationalen Verwaltung für Kulturerbe wiederaufgenommen. Im März 2026 stellte Bai Baoyu, Direktor des Instituts für Kulturgüter und Archäologie der Provinz Liaoning, der Liaoning Daily die ersten Ergebnisse vor. Der „Hügel“ war vollständig von Menschenhand geschaffen (Liaoning Daily, 2026).

Die Baumeister markierten den Rand mit einer Steinmauer, schichteten innerhalb davon Steine als Fundament auf, häuften darüber Erde an und legten außerhalb der Mauer eine Aktivitätsfläche aus Kies und Erde an. Das Bauwerk ist von der Spitze bis zum Steinfundament etwa 7,5 Meter hoch und umfasst rund 10.000 Quadratmeter. In seiner Mitte liegt ein runder Hügel aus mehrfarbiger Stampferde von etwa 40 Metern Durchmesser, der mit Kalkstein verkleidet ist und in Stufen ansteigt (People’s Daily, 24. April 2026). Chinesische Medien bezeichnen es als 金字塔式, ein Bauwerk im „Pyramidenstil“. Seiner Form nach ist es ein gestufter Rundhügel, keine vierseitige ägyptische Pyramide. Nach vorläufiger Einschätzung der Ausgräber handelt es sich um einen eigenständigen großen Altar, dieselbe Form wie der Altar an Fundstelle 2, aber in weit größerem Maßstab; bei den Funden handelt es sich überwiegend um rituelle Zylindergefäße.

Diese Funktion macht das Monument wichtiger, nicht weniger wichtig. Es war kein privater Berg eines verstorbenen Königs. Sein Maßstab deutet auf Arbeitskräfte hin, die weit über eine einzelne Gemeinschaft hinaus koordiniert wurden; People’s Daily beziffert ihre Zahl auf mehr als fünftausend. Zusammen mit Tempel, Steinhügelgräbern, Jadeobjekten und dem kleineren Rundaltar zeigt der Hügel eine Gesellschaft, die kollektive Arbeit in sakrale Topografie verwandeln konnte.

Die Göttin und der Altarmound gehören zu einer gemeinsamen Rituallandschaft, auch wenn wir nicht wissen, an wen sich die Rituale auf dem Hügel richteten. Die Institution selbst ist klar erkennbar. Die Gemeinschaften der Hongshan-Kultur gaben ihrer Ahnfrau ein Gesicht, diesem Gesicht ein Haus, versammelten ihre Toten um kostbaren Stein und errichteten für öffentliche Rituale einen künstlichen Berg. Lange bevor chinesische Autoren Nüwa schilderten, wie sie die vier Grenzen des Kosmos wiederherstellte, schufen die Baumeister von Niuheliang bereits eine vermessene religiöse Welt aus Erde und Stein.

Vermessungen und Bohrungen seit 2017 haben die Zahl der bekannten Hongshan-Fundstellen innerhalb des 50 Quadratkilometer großen Schutzgebiets von Niuheliang von sechzehn auf fünfundsechzig erhöht und dort Siedlungsspuren nachgewiesen. Niuheliang war keine vom Leben abgeschnittene Zeremonialinsel. Die Menschen, die seine heiligen Monumente errichteten, bewohnten auch die umliegende Welt. Das Heiligtum verband gewöhnliche Gemeinschaften mit einem außergewöhnlichen Zentrum.

Einen umfassenderen Überblick über die vielen voneinander unabhängigen Monumente Chinas, die als Pyramiden bezeichnet werden, finden Sie in unserem Überblick zu den Pyramidentraditionen in China.

Wie eine neolithische Göttin in den chinesischen Mythos einging #

Der chinesische Mythologieforscher Ye Shuxian bietet eine Methode an, die innerhalb der Tradition entwickelt wurde. Sein 大传统 / 小传统-Modell unterscheidet zwischen einer prähistorischen „großen Tradition“ aus Bildern, Ritualgegenständen, Jade, Körpern und gebautem Raum und einer späteren „kleinen Tradition“ der Schrift. Die Schrift zeichnet die frühere Welt nicht einfach auf. Sie wählt aus, ordnet neu, rationalisiert und verbirgt mitunter. Yes Methode der vier Evidenzarten liest daher überlieferte Texte, ausgegrabene Texte, lebendige Traditionen und archäologische Bildwerke zusammen.

In diesem Modell wird der Mechanismus des Fortbestehens greifbar. Ein religiöses Amt überdauert die ersten Menschen, die es ausüben. Bilder werden neu geschaffen. Rituale verlagern sich. Neue Bevölkerungsgruppen übernehmen alte heilige Orte. Mündliche Erzählungen verdichten Institutionen zu einprägsamen Taten. Das Erschaffen aus Erde, weibliche Abstammung, Schildkrötenkosmologie, sakrale Erhebung und die Wiederherstellung der Ordnung finden schließlich unter einem einzigen dauerhaften Namen zusammen.

Die koreanische Forschung gelangte von außerhalb der chinesischen Nationalerzählung auf dasselbe Terrain. Song Jung-hwas Studie von 2004, 紅山文化의 신화ㆍ宗教的 의미, argumentiert, dass die Archäologie der Hongshan-Kultur weiblicher Mythologie, die zuvor vor allem anhand von Texten und Folklore untersucht worden war, eine materielle Gestalt gab. Auch russische archäologische Nachschlagewerke beschreiben Niuheliang als Tempel- und Bestattungskomplex, dessen Schwerpunkt auf der Verehrung von Ahnen oder Fruchtbarkeit lag; die Große Russische Enzyklopädie bewahrt diese nichtanglophone Deutung des Fundorts.

Dieser Deutung zufolge war die prähistorische Religion bereits zu einer Erzählung umgestaltet, als Nüwa in den schriftlichen Quellen erscheint. Der Tempel wird zum Körper der Göttin. Die Ahnfrau wird zur Schöpferin aller Menschen. Die Schildkrötenkosmologie wird zur Reparatur eines eingestürzten Himmels. Die heilige Landschaft wird zu den vier Grenzen einer wiederhergestellten Welt. Das zugrunde liegende Amt bleibt bemerkenswert stabil: Eine weibliche Macht verwandelt Erde in Menschheit und Katastrophe in Zivilisation.

Als die Ahnfrau ihren antiken Namen erhielt #

Der moderne Name folgte der Archäologie in einer kurzen, entscheidenden Abfolge.

Die Abfolge ist wichtig, weil jede Beschreibung dieselbe Identität vertieft. Die ersten Ausgräber erkannten eine organisierte Verehrung. Sun und Guo erkannten eine vergöttlichte Ahnfrau. Su Bingqi erkannte die gemeinsame Mutter einer Zivilisation. Lu Sixian schlug den Namen vor, der am Schnittpunkt dieser Rollen steht: Nüwa.

Die Identifizierung ist ein Vorschlag, kein Konsens. Chang Jincang hielt Lus Argument für nicht überzeugend. Yang Lihui, ausgehend von Nüwas Darstellung als Schlange mit menschlichem Kopf, verortete ihren Kult stattdessen im Tal des Wei-Flusses im Nordwesten, wo salamanderähnliche Figuren auf etwa 5.500 Jahre alter bemalter Keramik erscheinen. Eine Xinhua-Übersicht zu den offenen Fragen der Hongshan-Kultur von 2024 stellte „Ist die Göttin der Hongshan-Kultur Nüwa?“ an den Anfang und bewertete den Zusammenhang als möglich, aber ohne unmittelbaren schriftlichen Beleg. Der Bericht der People’s Daily von 2026 zu Fundstelle 13 führt eine örtliche Legende, die den Hügel mit Nüwas Reparatur des Himmels verbindet, ebenfalls unter den ungelösten Rätseln des Fundorts auf.

Keine Inschrift wird die Frage entscheiden. Niuheliang bietet eine Übereinstimmung des religiösen Amts: eine aus Erde geschaffene Ahnfrau im Zentrum eines monumentalen Kults, umgeben von elitären Toten mit Schildkröten und einer vermessenen Architektur aus Kreis und Quadrat. Die Keramik aus dem Tal des Wei-Flusses entspricht Nüwas Schlangenkörper; Niuheliang entspricht ihrem religiösen Amt, und kein anderer ausgegrabener neolithischer Fundort vereint die Elemente ihres späteren Mythos so vollständig. Deshalb halten wir Niuheliang für den besten Kandidaten.

Nüwa im Neolithikum #

Vor mehr als fünftausend Jahren, Jahrtausende vor den erhaltenen literarischen Berichten, schufen Menschen im westlichen Liaoning eine heilige Frau aus Erde. Sie stellten sie in einem Tempel auf, umgaben ihre geehrten Toten mit Jade, legten einem elitären Ahnen Schildkröten in die Hände, errichteten öffentliche Altäre und bauten einen gestuften Altarmound, der groß genug war, die Landschaft neu zu ordnen.

Wir vertreten die These, dass es eine solche Welt ist, an die sich die Nüwa-Mythen erinnern.

Wenn dem so ist, bewahren die späteren Texte etwas Dauerhafteres als einen Ausgrabungsbericht: das Amt der ersten Mutter einer Zivilisation. Sie erschafft Körper aus Erde, weil die Erde einst ihr selbst einen Körper gab. Sie steht am Anfang menschlicher Ordnung, weil sich einst eine regionale Gesellschaft um ihren Kult versammelte. Sie repariert die Stützen der Welt, weil die religiöse Vorstellungswelt, die sie überlieferte, auch Schildkröten, heilige Erhebungen und kosmische Ordnung zusammenführte.

Der Vergleich projiziert Nüwa nicht in ein leeres Neolithikum zurück. In Niuheliang waren der Tempel, die Ahnfrau und der große Altarmound bereits vorhanden.

Quellen #

1. Liaoning Provincial Institute of Cultural Relics and Archaeology. „Brief Report on the Excavation of the Hongshan Culture ‘Goddess Temple’ and Cairn Groups at Niuheliang, Liaoning.“ Wenwu 1986(8): 1–17, Tafeln 97–101.
2. Sun Shoudao und Guo Dashun. “Discovery and Study of the Hongshan Culture Goddess Head at Niuheliang”. Wenwu 1986(8): 18–24.
3. Lin Xinjian. “Hongshan Culture and Traditions of Ancient History”. Beifang Wenwu 1987(3). Einige Zitationsindizes geben den Namen als 蔺辛建 wieder.
4. Lu Sixian. „An Investigation of the Hongshan Culture’s Nude Goddess as Nüwa.“ Beifang Wenwu 1993(3): 33–36.
5. Gan Zhigeng und Sun Shoudao. „Correspondence Concerning a Journey to Niuheliang.“ Beifang Wenwu 1992(3).
6. Tian Guanglin. „Hongshan Culture’s Altars, Temples, and Cairns and the Origins of Ancient Chinese Ancestral Temples and Mausoleums.“ Shixue Jikan 2004(2): 68–73.
7. Guo Ping. “在牛河梁进行拉网式排查 为红山文化申遗全力冲刺” [A grid survey at Niuheliang for the Hongshan heritage bid]. Liaoning Daily, nachgedruckt vom Liaoning Department of Culture and Tourism, 5. März 2026. Interview mit Bai Baoyu über die Ausgrabung an Fundstelle 13 im Jahr 2025 und die Untersuchungen in Niuheliang.
8. Su Bingqi. „写在《中国文明曙光》放映之前.“ 中国文物报, 12. Mai 1989; nachgedruckt in 苏秉琦文集, vol. 3, p. 141. Primärquelle für die Formulierung 女祖 / 共祖.
9. Song Jung-hwa. “The Mythological and Religious Meaning of Hongshan Culture”. Journal of Chinese Language and Literature 16 (2004): 47–72. Koreanisch.
10. Yang Lihui. “A Hypothesis on the Origin of Nüwa Belief in the Northwestern Weishui Region”. Journal of Beijing Normal University 1996(6).
11. Chang Jincang. „红山文化的‘女神像’与神话研究.“ In 旅顺博物馆学苑. Changchun: Jilin Wenshi, 2007. Zusammenfassung mit Lu Sixians Argument in Cai Ning, “红山文化原始宗教研究综述”.
12. Ye Shuxian. “Connecting Myth and Archaeology”, People’s Daily über Xinhua, 7. April 2015.
13. Huainanzi, “Lanming”, Nüwas Passage über die Reparatur des Himmels.
14. Taiping Yulan, juan 78, mit dem Zitat des Fengsu tongyi-Fragments über die Erschaffung aus Erde.
15. Chuci, “Tianwen”, „Nüwa hatte einen Körper; wer formte ihn?“
16. Liaoning Provincial Institute of Cultural Relics and Archaeology. „辽宁牛河梁第五地点一号冢中心大墓（M1）发掘简报“ und „辽宁牛河梁第二地点一号冢21号墓发掘简报.“ Wenwu 1997(8): 4–14.
17. Xinhua. “何以红山——牛河梁有哪些待解的文化密码？” [Why Hongshan: Niuheliang’s unsolved cultural codes], 23. August 2024. Zur Nüwa-Frage und den Jade-Schildkröten aus N5Z1M1.
18. School of Humanities, University of Chinese Academy of Sciences. Report of Liu Guoxiang’s lecture on grave ranking and jades in Niuheliang’s upper cairn phase, September 2022. Zu N2Z1M21.
19. Liaoning Provincial Institute of Cultural Relics and Archaeology. 牛河梁：红山文化遗址发掘报告（1983–2003年度）. Beijing: Wenwu Press, 2012.
20. Liaoning Daily. “A Century of Hongshan Culture: Major Events”, 23. Januar 2025. Detaillierte Chronologie der Entdeckung von 1983 und der späteren Forschung.
21. Zhang Shumin. “牛河梁‘金字塔’之谜” [The riddle of the Niuheliang “pyramid”]. People’s Daily, 24. April 2026. Beschreibt einen gestuften Rundhügel, hält ihn sehr wahrscheinlich für einen besonderen Altar und lässt seine örtliche Nüwa-Legende ungeklärt.
22. Guo Ming und Jia Xiaobing. “牛河梁遗址考古新发现新收获” [New archaeological discoveries at Niuheliang]. People’s Daily, 3. August 2024.
23. UNESCO World Heritage Centre. “Sites of Hongshan Culture: The Niuheliang Archaeological Site, the Hongshanhou Archaeological Site, and Weijiawopu Archaeological Site.” Vorschlagsliste, 2013.
24. National Cultural Heritage Administration / CCTV. Digital reconstruction and archaeological account of Niuheliang’s circular and rectilinear monuments, 7. April 2024.
25. National Museum of China. Hongshan jade-dragon exhibition catalogue.
26. Vampelj Suhadolnik, Nataša. „The Development and Transformation of the Fuxi and Nüwa Ikonografie.” Asian Studies 7.2 (2019): 47–86.
27. Academia Sinica Museum. „Fuxi und Nüwa“, Relief des Wu-Liang-Schreins.

Weiterlesen #

• Die vielen Monumente, die sich hinter der Bezeichnung „chinesische Pyramiden“ verbergen
• Die Hypothese eines ursprünglichen Matriarchats
• Warum Schöpfungsmythen so oft mit einem Ei beginnen
• Eva, Schlangen und die Entstehung des menschlichen Bewusstseins