Nkauj Ntsuab & Sis Nab, im Lichte der Eve-Theorie des Bewusstseins gelesen

TL;DR

• EToC behauptet, Frauen hätten zuerst rekursive Selbstbewusstheit entdeckt und sie anschließend Männern durch Rituale vermittelt; im Hmong-Mythos führt Nkauj Ntsuab (Grüne Jungfrau) gemeinsam mit Sis Nab (Schlangenjüngling) — eine weiblich-männliche Dyade, die die Welt erschafft und ordnet und eine schlangenartige Valenz besitzt. Siehe Yangs Synthese und die darin enthaltenen Quellen (Schöpfung durch Gaodjoua/Sis Nab) — Yang 2007 — Hmong Studies Journal (PDF).
• Der Qhuab Ke-Totengesang bettet Kosmogonie und einen geleiteten Aufstieg durch Geisterwelten ein, also eine ritualisierte Form von Tod und Wiedergeburt — genau jene Phänomenologie, die EToC im Umfeld der Entdeckung und Diffusion des „Ichs“ erwartet. Primärtext/Übersetzung: White (nach Lemoine) — White 1983 — Qhuab Ke (PDF); Falks Studien zum qeej — Falk 2004 — Asian Ethnology (PDF).
• EToCs Schlangenkult des Bewusstseins setzt Gift als Entheogen und Mem-Vektor voraus; Sis Nab ist wörtlich der Schlangenjüngling. Die moderne Kasuistik bestätigt den psychoaktiven und auf Verstärkung gerichteten Gebrauch von Schlangengift in Indien (selten, gefährlich, aber real) — z. B. PMC 2021 — Fallübersicht; PMC 2018 — Fallbericht. NGF im Gift ist eine Tatsache der Neurobiologie — PNAS 1956 — NGF (PMC).
• Kulturübergreifende Schlangen-Schöpferpaare (z. B. Nüwa–Fuxi) stehen in Parallele zur Hmong-Dyade; es handelt sich nicht um Identität, sondern um eine Struktur, die den Diffusionshorizont der EToC stützt — Essay der Duke University Press zur Han-Ikonografie: Archives of Asian Art — Duke UP.
• Ätiologien (z. B. die volkstümliche Fassung der Erzählung von der Ebene der Tonkrüge) lokalisieren die Kosmologie in der Landschaft — EToCs „Die Karte wird zum Territorium“ in der Kultur — zweisprachige Broschüre: Johnsons’ Folktales (PDF).
• EToC-Referenzwerk: v3.0 — Vectors of Mind — EToC v3.

„Wer erhob sich am Anfang, um den Himmel zu beherrschen? … Wer erhob sich, um die Erde zu beherrschen?“
— Qhuab Ke (Whites englische Übersetzung nach Lemoine, 1983), S. 5 — White 1983 (PDF)

Was EToC vorhersagt (auf einer Seite)#

Die Eve Theory of Consciousness (EToC) argumentiert, dass (i) rekursive Selbstbewusstheit („Ich“) sich zunächst memetisch verbreitete und anschließend genetisch selektiert wurde; (ii) Frauen das „Ich“ zuerst entdeckten und frühe Rituale und Pädagogik verankerten; (iii) ein schlangenzentrierter entheogener Komplex (Gift als Sakrament) die Initiation katalysierte; und (iv) die daraus hervorgegangene Dualität (innen/außen, Geist/Materialität) zu einem kulturellen Universal wurde, das in Mythen, Kalendern und funerären Liturgien lesbar ist. Programmatische Quelle: „v3.0“ — https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3.

Zwei operationale Tests sind hier maßgeblich:

1. Geschlechtsspezifischer Primat — Erinnert ein Mythos an eine frauenzuerst oder von Frauen angeführte Hinwendung zu Ordnung und Schöpfung?
2. Schlangenkatalysator — Vermitteln Schlangen Wissen und Schöpfung, insbesondere als rituelle Macht?

Die Hmong-Paarung Nkauj Ntsuab (Gau Njua) + Sis Nab (Shee/Shee Na) erfüllt beide Kriterien — und noch mehr.

Das Paar und der Gesang: Was die Quellen tatsächlich sagen#

Zunächst zur Verortung. In einer sorgfältigen Ethnografie werden Gaodjoua (Nkauj Ntsuab) und SheeNah (Sis Nab) zusammen mit Saub, Siv Yis, Kaying und Ntuj unter den Himmelswesen der Oberwelt aufgeführt, nicht als Kobolde der Unterwelt — das englische „underworld“ ist eine unpräzise Übertragung des Dualismus von yeeb ceeb / yaj ceeb (Geist/Materialität). Siehe Yang, Hmong Studies Journal 7 (2007), S. 1–2 — https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf.

Zweitens zur Funktion. Yang führt Lemoine/Mottin zusammen: Lady Gaodjoua ist die „erste Frau“; in Varianten erschafft sie die Erde, während ihr Ehemann den Himmel erschafft — eine explizite geschlechtsspezifische kosmogonische Arbeitsteilung. Mottin (1980: 62–65) nach Yang (2007: 30–31) — https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf. Das trifft EToCs weiblichen Primat genau.

Drittens der rituelle Rahmen. Der bei Bestattungen gesungene Qhuab Ke („Den Weg zeigen/lehren“) verknüpft Kosmogonie und Wegbeschreibung — Fragen und Antworten zur Schöpfung, Himmelstore, gehörnte Torwächter, die Rückholung des Plazentagewands — und führt die Seele durch einen strukturierten Aufstieg zu den Dörfern der Vorfahren. Primärquelle: Whites englische Übersetzung von Lemoines Hmong-Text (1983) — https://renincorp.org/bookshelf/showing-the-way_white.pdf; musikalische Verschlüsselung in der von Falk (2004, Teil Zwei) untersuchten qeej-Aufführung — https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1503.pdf; außerdem Teil Eins — https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1483.pdf.

Fazit: Das Hmong-System schreibt eine duale Welt (yeeb/yaj) und eine ritualisierte Navigation von Tod und Wiedergeburt fest — genau jene Ökologie, in der EToC zufolge das rekursive „Ich“ gelehrt, erprobt und übermittelt wird (vgl. EToCs eleusinische Analogie und das „Dritte Auge“/den symbolischen Raum) — https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3.

Wie der Mythos EToC stützt (fünf Entsprechungen)

1) Weiblicher Primat → die Grüne Jungfrau erschafft die Welt#

EToC setzt voraus, dass Frauen zuerst das „Ich“ entdeckten und den Kult des inneren Lebens begründeten; Hmong-Quellen bewahren Nkauj Ntsuab (Gaodjoua) als erste Frau und Schöpferin der Erde, gepaart mit Sis Nab (dem Schöpfer des Himmels). Das ist das Prädikat des weiblichen Primats, erinnert als kosmogonischer Vorrang statt als Psychologismus des 20. Jahrhunderts — genau die Art von tiefem mnemonischem Abdruck, die EToC in archaischen Mythen erwartet. Yang 2007, S. 30–31 (Zitate bei Mottin/Lemoine) — https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf. EToC-Grundlegung zum weiblichen Primat: https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3.

2) Schlangenkatalysator → Sis Nab als Schlangenjüngling (und die Neurochemie stimmt überein)#

Sis Nab kodiert wörtlich die Schlange. EToCs „Schlangenkult des Bewusstseins“ behauptet, Gift habe als Entheogen und als Verstärker der postrituellen Plastizität (vgl. NGF) gewirkt. Tatsachenlage: NGF wurde tatsächlich zuerst aus Schlangengift isoliert (1956) und anschließend aus Kobragift gereinigt — kanonische Neurobiologie: PNAS 1956 (Cohen & Levi-Montalcini) — https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC282958/; PNAS 1968, Übersichtsartikel — https://journals.physiology.org/doi/pdf/10.1152/physrev.1968.48.3.534. Ethnografische/forensische Indizien: seltener, aber dokumentierter freizeitbezogener bzw. ritualisierter Gebrauch von Schlangengift in Indien mit Berichten über psychoaktive Wirkungen und Verstärkungssubstitution — Fallserien/Übersichten: https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC5968650/; https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC8715837/; PubMed-Übersicht — https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/35870385/. Archäologie: Ein 1.500 Jahre altes Koprolith aus Texas bewahrte einen Giftzahn einer giftigen Schlange; der wissenschaftliche Konsens neigt zur Annahme rituellen Verzehrs — Zusammenfassung von Texas A&M (Peer-Review: Journal of Archaeological Science) — https://liberalarts.tamu.edu/blog/2019/04/25/snake-fil-a-study-shows-early-native-american-ate-an-entire-rattlesnake/; National Geographic — https://www.nationalgeographic.com/culture/article/prehistoric-times-someone-ate-venomous-snake-ritual-dare. Nichts davon beweist paläolithische Giftriten; es verringert die a-priori-Unwahrscheinlichkeit, dass ein schlangenzentrierter Initiationskomplex existierte. EToCs Argument zum Gift: https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3.

3) Duale Welt → yeeb ceeb / yaj ceeb = Spaltung in Innen und Außen#

EToCs Angelpunkt ist die Dualität: ein neuer innerer, symbolischer Raum („Drittes Auge“), der gemeinsam mit der materiellen Welt entsteht. Das Hmong-Konzept yeeb ceeb (Geist/Unsichtbares) gegenüber yaj ceeb (Menschliches/Sichtbares) ist explizit — und wird in den Bestattungen des Qhuab Ke rituell durchquert. Yang 2007, S. 2 — https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf. Die Wegbeschreibung des Gesangs (Tore, Wächter, Himmelsrätsel, Rückkehr zu den Vorfahren) ist klassische Schwellenpädagogik. White 1983 (z. B. S. 5, 18–19) — https://renincorp.org/bookshelf/showing-the-way_white.pdf. EToC zu symbolischem Raum/Rekursion: https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3.

4) Kultur als Terrain → das Paar „formt“ Berge, Flüsse und Menschen#

Hmong-Zyklen schreiben dem Paar die Gestaltung von Bergen, Ebenen, Flüssen, Seen und Menschen zu – und Diaspora-Nacherzählungen verankern dies als Ätiologie (z. B. in der Ebene der Tonkrüge). Dieses Motiv der „Welterschaffung“ entspricht EToCs Aussage, dass, sobald rekursive Kultur entsteht, Karten (Mythen, Namen, Riten) zum Territorium werden (Institutionen, Landschaftsgedächtnis, Recht). Zweisprachiges Märchenheft der Johnsons — https://www.renincorp.org/bookshelf/johnsons-folktales/the-story-of-the-plain-2.pdf; EToCs „Karte → Territorium“-Variation (Selbsterzählung als Weltschöpfer) — https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3.

5) Diffusionshorizont → Schlangendyaden kehren wieder (Nüwa–Fuxi; Regenbogenschlangen)#

Die Hmong-Paarbildung weist Strukturparallelen in benachbarten Mythologien auf: Nüwa–Fuxi, schlangenschwänzige Schöpfer (Kunst der Han-Zeit zeigt sie als Dyade) — Archives of Asian Art 71(1) — https://read.dukeupress.edu/archives-of-asian-art/article/71/1/63/173731. EToC postuliert eine Phylogenie des Schlangenkults über Eurasien hinweg (und diskutiert die zeitliche Einordnung in Australien). Dazu Letzteres: Klassische Felskunstforschung datiert „Yam-style“-Regenbogenschlangen auf ca. 4–6 ka BP (Taçon/Wilson/Chippindale 1996). DOI — https://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/j.1834-4453.1996.tb00355.x; OA-Spiegel — https://www.academia.edu/803647/Birth_of_the_Rainbow_Serpent_in_Arnhem_Land_rock_art_and_oral_history. EToCs Diskussion — https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3.

Kurzübersicht: EToC-Prognosen im Vergleich zu Hmong-Belegen#

Das Qhuab Ke als „Rekursionsmaschine“#

Bei Bestattungen unterweisen Hmong-Familien die Toten: Kosmogonie (wer was erschaffen hat), einen Wegweiser (welchen Weg man einschlagen muss), Passwörter für Torwächter und die Wiedererlangung des eigenen Satingewands/der eigenen Plazenta – eine Metaphysik der Kontinuität der Identität. Einige Zeilen (≤25 Wörter): „Wer hat am Anfang den Menschen erschaffen? … ‚Fräulein A, junger Mann Ong, ihr habt den Menschen erschaffen.‘“ (White 1983, S. 10). Der Aufstieg gipfelt an den Toren des Himmels, die vom gehörnten Paar bewacht werden (S. 18–19). Quellen-PDF — https://renincorp.org/bookshelf/showing-the-way_white.pdf.

Wenn Sprache + Rekursion gemeinsam entstehen (EToC), würde man Liturgien vorhersagen, die Rekursion simulieren: verschachtelte Wenn-dann-Schritte, Dialoge zur Besetzung von Rollen, Schwellenüberschreitungen, Meta-Karten (Karte der Karte des Jenseits). Genau das liefert Qhuab Ke. Zur Kodierung durch die qeej und zur Aufführung des Gesangs: Falk 2004 (Teil Zwei) — https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1503.pdf; Teil Eins — https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1483.pdf. EToCs Rekursionsstrang (Metapher des Dritten Auges): https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3.

Vergleichender Seitenkasten: Nüwa–Fuxi ist kein Gegenargument, sondern eine Perspektive#

Lemoine zog bereits vor langer Zeit eine Parallele zwischen Gaodjoua–SheeNah und Nüwa–Fuxi. Behandle dies als konvergente Struktur (eine Schlangendyade, die erschafft und ordnet), nicht als einfache Entlehnung. Zur chinesischen visuellen Kultur (Han-Triaden, Schlangenschwänze) siehe „Iconographic Volatility …“ — https://read.dukeupress.edu/archives-of-asian-art/article/71/1/63/173731. Zur Einordnung des Paares bei den Himmelswesen durch die Hmong siehe Yang 2007 — https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf.

EToCs Diffusionshorizont (Phylogenie des Schlangenkults) ist mit Austausch über mehrere Quellen und mehrere Jahrhunderte vereinbar. Australische Regenbogenschlangen sind der Felskunst zufolge holozänisch spät datiert (4–6 ka), gemäß Taçon/Wilson/Chippindale 1996 – der oben genannte DOI und OA-Spiegel. Das ist ein minimaler ikonografischer Horizont, keine Geburtsurkunde des Schlangenmythos.

Minimale Provenienz und Einfluss#

Zeittafel (tatsächlich lesbare Texte)#

Abschnitt Zwei — Einwände, kurz#

1. „Unterweltwesen.“ Soweit ich sehen kann, ist das eine Fehlübersetzung. Das Paar wird in Verzeichnissen der Oberen Welt eingeordnet (Yang 2007). Der Aufstieg im Qhuab Ke bestätigt eine vertikale Kosmografie. — https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf.

2. „Schlangengift? Wirklich?“ Ja, in vielen Berichten selten bzw. wahrscheinlich modern, aber dokumentierter psychoaktiver Gebrauch existiert; NGF im Gift ist unbestritten. Das genügt, um EToCs Entheogen-Hypothese im Spiel zu halten, statt sie als esoterisch abzutun. — https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC8715837/ ; https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC282958/.
3. „Werden Nkauj Ntsuab/Sis Nab in jedem Qhuab Ke namentlich genannt?“ Nein. Der Gesang ist redaktionell variabel; doch die Paarlogik und die Kosmogonie sind nachdrücklich ausgeprägt. White 1983; Tapps China-Rezension vermerkt das Weglassen einiger Motive (Varianz ist die Regel). — https://renincorp.org/bookshelf/showing-the-way_white.pdf ; https://www.researchgate.net/publication/44444705_Qha_Ke_Guiding_the_Way_From_the_Hmong_Ntsu_of_China_1943.

FAQ#

F1. Kodiert die Hmong-Dyade wörtlich, dass „Frauen zuerst das ‚Ich‘ entdeckten“?
A. Nicht wörtlich; Mythen versehen die Neurowissenschaft nicht mit Fußnoten. Aber eine erste Frau, die die Erde erschafft, gepaart mit einem männlichen Schlangenwesen, ist genau die vergeschlechtlichte + schlangenbezogene Struktur, die EToC vorhersagt – hinreichend nah, um als Beleg zu zählen. Siehe Yang 2007 — https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf.

F2. Wo findet sich in Qhuab Ke die Aufspaltung in Inneres und Äußeres?
A. Überall: in Schöpfungsfragen und -antworten, Geistertoren, dem Himmelsrätsel, den Dörfern der Ahnen – eine algorithmische Reiseroute zum Überschreiten von yeeb/yaj. Beginnen Sie mit White (S. 5, 18–19). — https://renincorp.org/bookshelf/showing-the-way_white.pdf.

F3. Gibt es harte Belege für Giftrituale in der fernen Vergangenheit?
A. Ganz klar nein; wir haben Plausibilität, keinen Beweis: NGF im Gift (Biologie der 1950er-Jahre), seltene moderne Fälle mit Berichten über psychoaktive Wirkungen und eine rituelle Schlangenspeise in einem 1,5-ka-Koprolithen. — https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC282958/ ; https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC8715837/ ; https://liberalarts.tamu.edu/blog/2019/04/25/snake-fil-a-study-shows-early-native-american-ate-an-entire-rattlesnake/.

F4. Was ist mit der Variante der „sich faltenden Berge“?
A. In einigen Hmong-Zyklen vergrößert die fleißige Ehefrau die Erde, sodass sie zu Bergen und Tälern gefaltet werden muss – eine mythische Geomorphologie, die zu EToCs Vorstellung von „Karte → Territorium“ passt. Siehe Zusammenstellungen in Zusammenfassungen zum Hmong-Denken, die auf Mottin/Lemoine zurückgreifen – z. B. https://www.academia.edu/45206766/Aspects_of_Hmong_Thought (mit Vorsicht zu verwenden).

Fußnoten#

Quellen#

• Cutler, Andrew. “Eve Theory of Consciousness v3.0.” Vectors of Mind, 27. Feb. 2024. https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3
• White, Kenneth (nach Jean Lemoine). “Showing the Way (Qhuab Ke).” Pandora, 1983. https://renincorp.org/bookshelf/showing-the-way_white.pdf
• Falk, Catherine. “Hmong Instructions to the Dead: What the Mouth Organ Qeej Says.” Asian Folklore Studies 63 (2004): Teile Eins und Zwei. https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1483.pdf ; https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1503.pdf
• Yang, Kao-Ly. “The Meeting with Guanyin, the Goddess of Mercy: A Case Study of Syncretism in the Hmong System of Beliefs.” Hmong Studies Journal 7 (2007): 1–42. https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf
• Taçon, P. S. C., M. Wilson und C. Chippindale. “Birth of the Rainbow Serpent in Arnhem Land Rock Art and Oral History.” Archaeology in Oceania 31 (1996): 103–124. DOI https://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/j.1834-4453.1996.tb00355.x ; OA-Spiegel https://www.academia.edu/803647/Birth_of_the_Rainbow_Serpent_in_Arnhem_Land_rock_art_and_oral_history
• Cohen, Stanley und Rita Levi-Montalcini. “A Nerve Growth-Stimulating Factor Isolated from Snake Venom.” PNAS 42(9) (1956): 571–574. https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC282958/ ; Rezension: https://journals.physiology.org/doi/pdf/10.1152/physrev.1968.48.3.534
• Manjunatha, N. et al. “Snake Venom Use as a Substitute for Opioids: A Case Report and Review.” Indian J Psychol Med (2018). https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC5968650/ ; Boopathy, A. et al. “Snake Venom Addiction as Alcohol De-addiction.” Indian J Psychol Med (2021). https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC8715837/ ; PubMed-Rezension (2022): https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/35870385/
• Texas A&M Anthropology. “Snake Fil-A: Study Shows Early Native American Ate an Entire Rattlesnake.” (2019). https://liberalarts.tamu.edu/blog/2019/04/25/snake-fil-a-study-shows-early-native-american-ate-an-entire-rattlesnake/ ; National Geographic zur selben Studie: https://www.nationalgeographic.com/culture/article/prehistoric-times-someone-ate-venomous-snake-ritual-dare
• “NKAUJ NTSUAB thiab SIS NAB (Dab Neeg Tiaj Rhawv Zeb) / The Story of the Plain of Jars.” Johnsons’ Folktales, Herbst 2002. https://www.renincorp.org/bookshelf/johnsons-folktales/the-story-of-the-plain-2.pdf
• Fischer, Felicia J. “Iconographic Volatility in the Fuxi-Nüwa Triads of the Han Dynasty.” Archives of Asian Art 71(1) (2021): 63–89. https://read.dukeupress.edu/archives-of-asian-art/article/71/1/63/173731
• (Mit Vorsicht zu verwenden) “Aspects of Hmong Thought.” Zusammengetragene Auszüge mit Verweisen auf Mottin, Lemoine, Bertrais, Johnson, D. Wang (o. J.). https://www.academia.edu/45206766/Aspects_of_Hmong_Thought