Henoch, Hermes Trismegistos und Joseph Smiths Buch Mose

TL;DR

• Joseph Smiths Henoch-Vision (Mose 6–7) weist in der göttlichen Begegnung, dem kosmischen Panorama und der prophetischen Beauftragung Parallelen zum hermetischen Poimandres auf.
• In historischen Überlieferungen wurde Henoch häufig mit Hermes Trismegistos gleichgesetzt; islamische, mittelalterliche und freimaurerische Quellen bewahren diese Verbindung.
• Frühamerikanische esoterische Strömungen (Freimaurerei, okkulte Literatur) trugen Henoch-Hermes-Motive in Joseph Smiths Umfeld.
• Diese Konvergenzen zeigen einen perennialen Archetyp des Sehers, der verborgene Weisheit aufzeichnet und zu Gott aufsteigt.

Henochs Vision im Buch Mose und der Poimandres des Hermes #

Das Buch Mose in der Köstlichen Perle (Schrift der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage) enthält eine umfassende Erzählung über Henoch, den Siebten nach Adam, die weit über die kurzen biblischen Erwähnungen hinausgeht. In Joseph Smiths inspirierter Überarbeitung der Genesis (Kapitel 6–7 des Buches Mose) wird Henoch von Gott berufen und erhält eine weitreichende Vision des Kosmos und der zukünftigen Geschichte. Bemerkenswerterweise weist dieser Bericht im Buch Mose enge Parallelen zu einem antiken hermetischen Text namens „Poimandres“ (oder Pymander) auf, in dem Hermes Trismegistos eine göttliche Offenbarung vom Geist Gottes (Poimandres) empfängt. Beim direkten Vergleich dieser Berichte treten die Ähnlichkeiten deutlich hervor:

Henochs Vision (Buch Mose) Hermes’ Vision (Corpus Hermeticum I, „Poimandres“) Göttliche Begegnung: „Der Geist Gottes kam aus dem Himmel herab und ruhte auf [Henoch]“ (Mose 6:26). Henoch hört eine Stimme, die seinen Namen ruft, und der Herr gebietet ihm, zu prophezeien. Bald darauf heißt es: „Ich sah die Himmel sich öffnen, und ich wurde mit Herrlichkeit bekleidet; und ich sah den Herrn; er stand vor meinem Angesicht, und er sprach mit mir, wie ein Mensch mit einem anderen spricht“ (Mose 7:3–4). Henoch spricht mit Gott von Angesicht zu Angesicht. Göttliche Begegnung: Hermes beschreibt, wie er über die Natur der Dinge meditiert, als „jemand von unermesslicher Größe und unendlicher Ausdehnung“ erschien und zu ihm sprach. Hermes fragt, wer es sei, und „er sagte: ‚Ich bin Poimandres, der Nous (Geist) des Höchsten. Ich weiß, was du wünschst, und ich bin überall bei dir.‘“ Hermes sehnt sich danach, die Natur des Universums und Gottes zu erkennen, und Poimandres fordert ihn auf, seinen Geist zu sammeln, um die Offenbarung zu empfangen. Unmittelbar darauf verändert die göttliche Gestalt ihre Form, und die Vision beginnt. Die kosmische Vision entfaltet sich: Henoch berichtet: „Ich … schrie zum Herrn“, dann „sah ich die Himmel, und der Herr sprach mit mir“ (Mose 6:42). Gott zeigt Henoch eine panoramische Vision: „Siehe, ich werde dir die Welt über den Zeitraum vieler Generationen zeigen“, sagt Gott. Henoch sieht die Kämpfe der Menschheit (Kriege, Seuchen, die Sintflut), „alle Bewohner der Erde“ und sogar „Millionen von Erden wie diese“, die von Gott erschaffen wurden. Er sieht Gottes Thron und wird Zeuge, wie Gott über die Schlechten weint. Henoch wird das Kommen Jesu Christi (des „Menschensohnes“) sowie die Letzten Tage und sogar das Ende der Welt gezeigt. Kurz gesagt, Henochs Vision erstreckt sich von der Schöpfung bis zur endgültigen Erlösung und erfüllt ihn mit Ehrfurcht. Wie der Bericht sagt: „Der Herr zeigte Henoch alles, bis hin zum Ende der Welt“ (Mose 7:67). Die kosmische Vision entfaltet sich: Auch Hermes empfängt eine umfassende kosmologische Vision. Poimandres lässt Hermes die ursprüngliche Schöpfung schauen: „Alles öffnete sich vor mir; und ich erblickte einen grenzenlosen Ausblick. Alles war zu Licht geworden, zu einem sanften und freudvollen Licht.“ Hermes sieht, wie sich darunter die Finsternis windet, und dann das Hervortreten der Urelemente. Er beobachtet, wie das göttliche Wort (Logos) aus dem Licht hervorgeht und die Schöpfung einleitet. Im anschließenden Dialog erklärt Poimandres die Vision: Das Licht ist Gott (Nous), und aus Ihm kommt das Wort, „der Sohn Gottes“. Hermes wird über die Struktur des Kosmos belehrt – über die Elemente, die sieben himmlischen Herrscher (Sphären), die Entstehung des Lebens und den göttlichen Menschen, der nach Gottes Bild erschaffen ist und in die materielle Welt hinabsteigt. Dieser hermetische Bericht erstreckt sich wie der Bericht über Henoch von den Anfängen der Schöpfung bis zum Schicksal der Menschheit. Hermes gewinnt eine beinahe überwältigende Einsicht in die „anfangslose und endlose“ Natur der Wirklichkeit. Auftrag und Aufstieg: Nach seiner großen Vision wird Henoch zu einem mächtigen Seher und Prediger verwandelt. Gott sagt zu Henoch: „Geh hin und tu, was ich dir geboten habe … öffne deinen Mund, und er wird gefüllt werden“ (Mose 6:32). Mit göttlicher Vollmacht ausgestattet, legt Henoch kühn Zeugnis ab; er führt Gottes Volk und bewegt durch sein Wort sogar Berge und Flüsse. Er errichtet eine heilige Stadt, Zion, die später von Gott in den Himmel aufgenommen wird. Schließlich steigen Henoch und sein Volk auf: „Zion ist entflohen“ in Gottes Schoß (Mose 7:69) – eine buchstäbliche Entrückung in Herrlichkeit. Henochs sterblicher Dienst endet somit in seiner Entrückung; er vereint sich mit Gott, ohne den Tod zu schmecken. Auftrag und Aufstieg: Als Poimandres Hermes „die ganze Natur des Alls“ offenbart hat, beauftragt er ihn, andere zu lehren: „Warum zögerst du? Nachdem du alles empfangen hast, werde zum Führer derer, die würdig sind, damit das Menschengeschlecht durch Gott durch dich gerettet werde.“ Hermes wird durch diese „höchste Vision“ „gestärkt und unterwiesen“, und er „begann, den Menschen die Schönheit der Frömmigkeit und der Erkenntnis zu verkünden“. In anderen hermetischen Dialogen schreibt Hermes die Offenbarung ebenfalls für die Nachwelt nieder und betet um die Fähigkeit, andere zu erleuchten. Was den Aufstieg betrifft, so beschreibt Poimandres den Aufstieg der Seele durch die Himmel zurück zu Gott, wobei sie schließlich „eins mit den Mächten und mit Gott vereint“ wird – „dies ist das Ziel, das höchste Gut für jene, die die höhere Erkenntnis erlangt haben: Gott zu werden“. Hermes selbst wird nach seinem sterblichen Auftrag in späteren Überlieferungen häufig der Sage nach als einer beschrieben, der zu den Göttern aufgenommen wurde. Im Poimandres impliziert der abschließende Auftrag Hermes’ Erhöhung: „So, Hermes, hast du vom Kosmos erfahren … Nun geh hin und teile es mit.“ Hermes wird wie Henoch in der späteren Überlieferung zu einer aufgestiegenen Lehrerfigur.

Wie die Vergleiche zeigen, teilen Joseph Smiths Henoch und der hermetische Hermes ein narratives Muster: Ein göttliches Wesen erscheint einem Sterblichen und offenbart ihm himmlische Geheimnisse und die Struktur der Schöpfung; der Seher schaut Gottes Herrlichkeit von Angesicht zu Angesicht, erhält panoramische Visionen von Erde und Himmel und wird beauftragt, die Wahrheit zu verkünden; schließlich erlangt der Seher eine Form des Aufstiegs oder der Einheit mit Gott. Die Poimandres-Erzählung weist ausdrücklich darauf hin, dass das Ziel dieser Erkenntnis darin besteht, göttlich zu werden und andere zu führen. In Mose 7 erreicht Henochs Geschichte ihren Höhepunkt, als seine Stadt in Gottes Gegenwart eintritt (eine buchstäbliche Aufnahme in den Himmel). Beide Texte betonen sogar die in Büchern aufgezeichnete verborgene Erkenntnis: Henoch spricht von einem „Buch des Gedenkens“, das durch Inspiration in der Sprache Adams geschrieben wurde, während Poimandres Hermes heilige Lehren anvertraut, damit er sie für künftige „würdige“ Leser niederschreibt.

Es ist wichtig festzuhalten, dass Joseph Smith mit nahezu vollständiger Sicherheit keinen direkten Zugang zum Corpus Hermeticum hatte (der Poimandres war im Amerika der Frontierzeit nicht weithin verfügbar). Dennoch ähneln die Motive und Themen in der offenbarten Geschichte Henochs denen hermetischer und anderer apokalyptischer Schriften. Anstatt bloße Koinzidenz oder archetypische Resonanz zu sein, könnte dies darauf hindeuten, dass das spezifische Muster von Henochs visionärer Erfahrung – göttliche Begegnung, kosmisches Panorama, prophetische Beauftragung und Aufstieg – durch esoterische Traditionen bewahrt und überliefert wurde, die sowohl in die hermetische Literatur als auch in die freimaurerischen/okkulten Strömungen von Joseph Smiths Zeit einflossen. Die auffällige Übereinstimmung in Abfolge und Einzelheiten deutet auf eine gemeinsame initiatorische Vorlage hin, die Joseph Smith durch die Freimaurerei oder verwandte esoterische Netzwerke erreicht haben könnte, selbst wenn die eigentlichen hermetischen Texte nicht verfügbar waren. Tatsächlich haben Wissenschaftler festgestellt, dass die Henoch-Kapitel des Buches Mose zahlreiche Elemente enthalten, die sich in pseudepigraphischen Henoch-Texten und anderen antiken Berichten finden (etwa himmlischer Aufstieg, kosmische Vision, der Menschensohn, eine weinende Gottheit usw.), zu denen Joseph Smith im Jahr 1830 angeblich keinen Zugang hatte. Die Parallele zum Poimandres legt nahe, dass der Henoch, der Smith offenbart wurde, aus derselben tiefen Quelle initiatorischer Weisheit schöpfen könnte, die auch Hermes Trismegistos geprägt hat – sei es durch direkte Offenbarung, kulturelle Überlieferung oder durch beides.

Henoch und Hermes Trismegistos in der Überlieferung #

Die Ähnlichkeit zwischen den visionären Erfahrungen Henochs und des Hermes ist mehr als ein Zufall – viele historische Quellen setzen Henoch tatsächlich mit Hermes Trismegistos gleich. In der Antike und im Mittelalter wurde Hermes Trismegistos als einer der weisesten Weisen, als Verfasser mystischer Texte und bisweilen als eine vorsintflutliche Gestalt verehrt. Henoch (der laut Genesis 5,24 „mit Gott wandelte“ und in den Himmel aufgenommen wurde) erlangte seinerseits in der jüdischen und christlichen Überlieferung als Visionär, Schreiber und Hüter von Geheimnissen Berühmtheit. Es ist vielleicht nur natürlich, dass diese beiden Gestalten miteinander verbunden wurden.

Frühchristliche und islamische Autoren stellten diese Identifizierung ausdrücklich her. Der persische Gelehrte Abū Maʿšar aus dem 9. Jahrhundert und der syrische Historiker Bar Hebraeus überlieferten beide eine Überlieferung, die Henoch mit Hermes gleichsetzte. Bar Hebraeus schrieb: „Die alten Griechen sagen, dass Henoch Hermes Trismegistos ist, und er war es, der die Menschen lehrte, Städte zu bauen; und er setzte wunderbare Gesetze ein.“ Hier wird Henoch als Kulturheros dargestellt – genau in der Rolle, die Hermes Trismegistos als legendärer Begründer der Künste und Wissenschaften spielte. Diese Behauptung geht wahrscheinlich auf frühere griechisch-ägyptische Quellen zurück. Bemerkenswerterweise akzeptierte Annianus von Alexandria (4. Jahrhundert) ein apokryphes Buch des Sothis (das dem ägyptischen Priester Manetho zugeschrieben wurde), das Henoch mit Hermes gleichsetzte und ihm tiefgründige Lehren zuschrieb. Später wiederholten mittelalterliche Chronisten, dass „Henoch …, nachdem er Gott wohlgefällig gewesen war, entrückt wurde … Nun machte dieser Henoch jedem Menschen die Kenntnis der Bücher und die Kunst des Schreibens offenbar.“ Sie fuhren fort zu sagen, dass die Griechen diesen Henoch „Hermes Trismegistos“ nannten. In einer Zusammenfassung wird Henoch/Hermes als Erfinder der Astrologie, Erbauer von Tempeln und Verfasser von Büchern über Medizin und Dichtung beschrieben – kurz gesagt, als Vater der Weisheit.

Solche Aussagen waren keine Einzelfälle. Auch die islamische Überlieferung verschmolz Hermes mit der Gestalt des Idrīs, den Muslime mit Henoch gleichsetzen. Tatsächlich wurde „Hermes Trismegistos in mittelalterlichen islamischen Texten mit dem Propheten Idrīs (dem biblischen Henoch) in Verbindung gebracht“. Muslimische Autoren sprachen von drei Verkörperungen des Hermes – die erste von ihnen lebte vor der Sintflut und entspricht zeitlich Henoch. So sagten beispielsweise arabische Historiker, Idrīs (Henoch) sei der erste Mensch gewesen, der mit einem Stift schrieb, von Gott unterwiesen worden sei, und setzten ihn mit Hermes gleich („Idrīs“ teilt im Arabischen eine Wurzel mit „dars“, was Studium/Lernen bedeutet, und entspricht damit Hermes als gelehrtem Schreiber). Eine moderne Darstellung der Geschichte merkt an: „Die Griechen nannten den Propheten Idrīs ‚Hermes‘, was Gelehrter bedeutet … er wurde Hermes Trismegistos (dreimalgrößter) genannt.“

In der hermetischen Überlieferung selbst finden sich verlockende Hinweise auf Henoch. Einige hermetische Texte legen nahe, dass Hermes ein vorsintflutlicher Prophet war, der zum Himmel auffuhr. Der Kore Kosmou (griechisch „Jungfrau der Welt“), ein Teil des Corpus Hermeticum, enthält eine Passage, in der Hermes im Begriff ist, die Erde zu verlassen: Er „schrieb die Geheimnisse der Himmel in heilige Bücher und verbarg sie“, bevor er „in das Heiligtum der ewigen Wesen aufgenommen wurde“. Dies ist im Wesentlichen die Henochgeschichte in anderer Gestalt: Man erinnere sich daran, dass Henoch in 1 Henoch (einem alten jüdischen Text) Wissen auf Tafeln und in Büchern für seine Kinder niederschreibt und dass er nach seinem 365 Jahre dauernden Leben auf der Erde „nicht mehr da war, denn Gott nahm ihn“ (Genesis 5,24). Der hermetische Text nennt Henoch nicht, doch frühe Leser bemerkten gewiss die Parallele. Wie ein Gelehrter erklärt: „Einige hermetische Werke scheinen Hermes mit Henoch gleichzusetzen, der … Bücher zurückließ, als er entrückt wurde.“

Tatsächlich stellten spätere Okkultisten die Verbindung ausdrücklich her. Gelehrte der Renaissance (wie Marsilio Ficino) verehrten die hermetischen Schriften als prisca theologia (ursprüngliche Theologie) aus tiefster Vorzeit – möglicherweise aus der Zeit vor der Sintflut Noahs. Bisweilen vermuteten sie, Hermes Trismegistos könne eine nachsintflutliche Verkörperung vorsintflutlicher Weisheitsgestalten wie Henoch sein. Im 17. Jahrhundert etwa nannte Roger Bacon Hermes den „Vater der Philosophen“; dabei war er sich der Legenden bewusst, die Hermes mit biblischen Patriarchen verbanden.

Auch die Legende von der Smaragdtafel des Hermes, einem Eckpfeiler der alchemistischen Überlieferung, überschneidet sich mit dem henochischen Mythos: Eine Version behauptete, Alexander der Große habe die Smaragdtafel im Grab des Hermes gefunden; eine andere Variante sagte bemerkenswerterweise, sie sei von Sara, der Frau Abrahams, aus Henochs Begräbnisstätte (der Höhle von Hebron) geborgen worden. Solche Geschichten bestärkten die Vorstellung, dass Henoch, Hermes, Thot usw. viele Namen für ein und denselben Weisen seien. Bemerkenswerterweise war das Buch Henoch selbst in Westeuropa bis zum 19. Jahrhundert praktisch verschollen, doch Spuren der Gleichsetzung „Henoch = Hermes“ blieben durch diese synkretistischen Erzählungen erhalten.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass zu Joseph Smiths Lebzeiten eine reiche esoterische Tradition Henoch mit Hermes Trismegistos gleichsetzte. Henoch wurde als der urzeitliche Gelehrte vorgestellt, der göttliches Wissen empfing und es „in geheimen Büchern hinterließ“ für künftige Generationen – genau die Rolle des Hermes in den hermetischen Texten. Eine moderne enzyklopädische Übersicht bringt es prägnant auf den Punkt: „Hermes Trismegistos [in der islamischen und esoterischen Überlieferung] wurde mit Idrīs (dem biblischen Henoch) in Verbindung gebracht.“ Diese Verbindung hilft zu erklären, warum der Inhalt von Henochs Vision im Buch Mose so auffallend mit hermetischen Themen übereinstimmt: Beide könnten aus einer gemeinsamen Tradition initiatorischer Weisheit schöpfen, die das spezifische Muster göttlicher Offenbarung bewahrte, statt unabhängige archetypische Ausdrucksformen darzustellen.

Joseph Smith, Henoch und hermetische Einflüsse in seinem Umfeld #

Joseph Smith berief sich nicht ausdrücklich auf Hermes Trismegistos als Quelle, und der Bericht über Henoch im Buch Mose wurde nach mormonischem Glauben 1830 durch unmittelbare Offenbarung gegeben. Dennoch lohnt es sich zu untersuchen, wie henochische und hermetische Vorstellungen in Joseph Smiths Umfeld möglicherweise „in der Luft lagen“ und potenziell das Milieu beeinflussten, in dem er seine Offenbarungen formulierte. Okkulte und freimaurerische Traditionen im Amerika des frühen 19. Jahrhunderts bewahrten viele Themen der hermetischen Überlieferung – und Joseph Smith sowie seine Gefährten standen diesen Strömungen teilweise nahe.

Besonders bemerkenswert ist die Freimaurerei. Josephs Vater (Joseph Smith Sr.) und sein Bruder (Hyrum Smith) waren in den 1820er Jahren im nördlichen Teil des Bundesstaates New York Freimaurer, und Joseph selbst trat der Bruderschaft 1842 bei. Die freimaurerische Überlieferung umfasst eine herausragende Legende über Henoch, die eine bemerkenswerte Ähnlichkeit mit Josephs Erzählung von verborgenen goldenen Platten aufweist. Im Grad des Royal Arch (als Teil des York-Ritus) erzählten Freimaurer von Henoch, der eine unterirdische Kammer errichtete, um heilige Aufzeichnungen zu bewahren, die auf Metallplatten eingraviert waren. Einer weithin verbreiteten freimaurerischen Legende zufolge errichtete Henoch in Erwartung der Sintflut ein Gewölbe im Inneren eines Berges und legte darin eine goldene „Grundplatte“, die mit unbekannten Zeichen – dem Namen Gottes – beschriftet war, sowie zwei steinerne Säulen, die den Ort markierten. Lange nach der Sintflut wurde dieses verborgene Gewölbe von einem eifrigen Sucher wiederentdeckt. In George Olivers populärem Buch The Antiquities of Freemasonry (1823) etwa heißt es, „nachdem Henoch einen unterirdischen Tempel errichtet hatte … wurde unter einem Bogen eine Goldplatte mit Hieroglyphen … gefunden“. Oliver (ein anglikanischer Geistlicher und Freimaurer) veröffentlichte diese Mythen auf Englisch lange vor Joseph Smiths Offenbarungen über Henoch – und bezeichnenderweise traf eine Lieferung von Olivers Büchern 1827 in New York ein, genau zu der Zeit und an dem Ort, an dem der junge Joseph lebte.

Die Parallelen sind schwer zu übersehen: Joseph Smith behauptete, 1827 einen Satz goldener Platten mit fremdartigen Zeichen (reformierten ägyptischen Hieroglyphen) aus einer in einem Hügel vergrabenen Steinkiste ausgegraben zu haben, unter der Führung eines Engels. Die freimaurerische Henochgeschichte enthält verborgene Aufzeichnungen auf einer Metallplatte, geheime Schrift, eine unterirdische Steinkiste und eine Bewachung durch Engel (Henochs Bewahrung des Namens Gottes). Es ist kaum verwunderlich, dass spätere Kommentatoren die Ähnlichkeit feststellten – ein ehemaliges Mitglied der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage bemerkte in einer Diskussion: „Die freimaurerische Legende von Henoch ähnelt überraschend stark JS’ Geschichte von der Auffindung der goldenen Platten.“ Gelehrte haben zunehmend untersucht, ob „Joseph Smith die Lücken der Genesis im Buch Mose mit Material aus diesen freimaurerischen Mythen der Royal-Arch-Freimaurerei ausfüllte“. Das Urteil darüber steht noch aus; fest steht jedoch, dass die henochische Überlieferung Teil des okkult-freimaurerischen Zeitgeists zu Josephs Lebzeiten war.

Über die Freimaurerei hinaus verwiesen Volksmagie und okkulte Literatur in Neuengland häufig auf alte Weise und geheimes Wissen. Die Familie Smith war an Schatzsuchen und volksmagischen Praktiken beteiligt, in denen bisweilen biblische Patriarchen und mystische Überlieferungen aufgerufen wurden (etwa durch die Verwendung von Sehersteinen, Wünschelruten usw., wie in Early Mormonism and the Magic World View von D. Michael Quinn dokumentiert). In solchen Kreisen dürfte die Gestalt Henochs als eines alten Mystikers, der „Bücher verborgener Weisheit zurückließ“, ansprechend gewirkt haben. Tatsächlich wurde 1821 eine englische Übersetzung von 1 Henoch (einem alten jüdischen Text) veröffentlicht, obwohl sie in Amerika selten war. Unmittelbarer zugänglich waren Zusammenfassungen in Enzyklopädien oder Kommentaren, in denen Hermes Trismegistos erwähnt wurde. So enthält etwa das populäre okkulte Kompendium The Magus von Francis Barrett (1801) Abschnitte über alte Weisheitstraditionen (Astrologie, Kabbala, Alchemie) und behandelt mit Sicherheit Hermes Trismegistos und möglicherweise sogar „henochische“ Magie (die angeblich von den Engeln Henochs übermittelte Geistersprache John Dees aus dem 16. Jahrhundert). Joseph Smiths Gefährte Sidney Rigdon und andere waren eifrige Leser, die auf solches Material gestoßen sein könnten. John L. Brooke argumentierte in The Refiner’s Fire, Sidney Rigdon habe als Vermittler hermetischer und freimaurerischer Überlieferungen in den frühen Mormonismus fungiert. (Brookes These ist umstritten, unterstreicht jedoch, dass die frühen Mormonen nicht von esoterischen Vorstellungen abgeschottet waren.)

Eine dokumentierte Verbindung führt über Emanuel Swedenborg, einen christlichen Mystiker des 18. Jahrhunderts, dessen Werke im frühen Amerika bekannt waren. Swedenborg berichtete von umfangreichen Visionen des Himmels und Gesprächen mit geistigen Wesen – Themen, die gewisse Parallelen zu Joseph Smiths prophetischen Ansprüchen aufweisen. Mindestens ein früher Mormone (W. W. Phelps) las Swedenborg. Swedenborg selbst setzte Henoch zwar nicht mit Hermes gleich, betonte jedoch, dass die frühesten Menschen über eine Form reiner, geoffenbarter Weisheit („Ancient Word“) verfügt hätten, die später verloren gegangen sei. Er spekulierte sogar, dass ein fehlender Abschnitt der Genesis (das in Genesis 5:24 erwähnte „Buch Henoch“) tiefe Geheimnisse des Himmels enthalten habe. Diese Vorstellung – dass Henochs altes Buch uranfängliche Wahrheit bewahrt habe – steht im Einklang mit der hermetischen Auffassung, dass Hermes (Thot) heilige Bücher für die Eingeweihten verborgen habe. Es ist interessant, dass Joseph Smiths Henoch ausdrücklich durch den „Geist der Inspiration“ ein Schriftstück bewahrt (Mose 6:5) und dass der Herr Henoch „die Bücher der Erinnerung“ an Übeltat und Rechtschaffenheit zeigte (Mose 6:46). Das Konzept verborgener Bücher, die ans Licht kommen, ist sowohl für den Mormonismus (die goldenen Platten des Buches Mormon, der Bericht im Buch Mose usw.) als auch für den Hermetismus zentral.

Zusammenfassend lässt sich sagen: Obwohl Joseph Smith das Poimandres wahrscheinlich nie gelesen und Hermes Trismegistos nicht eingehend studiert hat, waren die Vorstellungen, die in der Gleichsetzung Henoch = Hermes verkörpert sind, im kulturellen und intellektuellen Hintergrund seiner Zeit präsent. Die Freimaurerei bewahrte henochische Legenden über bewahrte Weisheit (die gemäß der freimaurerischen Überlieferung durch Weitergabe von Hermes/Thot stammte). Anhänger des Okkultismus sprachen von „henochischen“ Geheimnissen und hermetischer Magie. Und das Konzept des Hermes Trismegistos – eines Menschen, der nach der Niederschrift geheimen Wissens zu Gott emporgehoben wurde – hätte bei bibelkundigen Menschen fast automatisch Henoch heraufbeschworen. In einem almanachartigen Werk des frühen 19. Jahrhunderts schrieb ein Gelehrter des Okkultismus sogar: „Der erste Hermes, bekannt als der himmlische Hermes, war der Gott Thot selbst, der auch mit jenem Edris oder Henoch identisch war, der …“ – und machte damit die Identifizierung ausdrücklich.

Bedeutsamerweise legen die detaillierten Parallelen zwischen Joseph Smiths Henoch und dem Poimandres mehr als einen beiläufigen Einfluss nahe – sie könnten den Zugang zu einer bestimmten initiatischen Tradition widerspiegeln, die die genaue Abfolge und den Inhalt von Henochs Offenbarungserfahrung bewahrte. Diese Tradition könnte durch freimaurerische oder verwandte esoterische Kanäle übermittelt worden sein, die mündliche oder schriftliche Lehren über die Vision des urzeitlichen Propheten bewahrten, selbst wenn der formale hermetische Korpus unzugänglich blieb. Die später zutage getretenen Belege – etwa detaillierte Berichte in pseudepigraphischen Texten oder esoterischen Manuskripten – könnten lediglich die schriftliche Bewahrung einer Weisheit darstellen, die unter Eingeweihten auf andere Weise weitergegeben wurde.

Joseph Smiths wiederhergestelltes Buch Mose könnte als Wiederbelebung von Henochs altem, verborgenem Bericht verstanden werden, der durch Offenbarung erneut hervorgebracht wurde. Ob durch göttliche Inspiration, Übermittlung durch esoterische Netzwerke oder durch beides: Der Henoch der HLT-Schriften „steht nachweislich in der Tradition des Hermes Trismegistos“. Er schaut die Herrlichkeit Gottes, lernt die Geheimnisse der Schöpfung kennen und hinterlässt für spätere Zeitalter ein schriftliches Zeugnis – ebenso wie Hermes. Moderne Forscher weisen darauf hin, dass viele Elemente, die für Josephs Henoch einzigartig sind (Gott, der um die Menschheit weint, Henochs Vision des Menschensohnes usw.), überraschende Parallelen in der Antike finden. Die hermetischen Texte sind ein weiteres Teil dieses Puzzles und zeigen, dass mormonische Schriften und hermetisch-alchemistisches Überlieferungsgut möglicherweise aus einer gemeinsamen Quelle initiatischer Weisheit über die uranfängliche Offenbarung schöpften.

Schlussfolgerung #

Aus dem Dargelegten ergibt sich eine faszinierende Konvergenz religiöser und esoterischer Traditionen: Der Prophet Henoch, wie er in Joseph Smiths Buch Mose dargestellt wird, durchlebt eine Geschichte, die derjenigen des Hermes Trismegistos im Poimandres unheimlich ähnlich ist. Beide rechtschaffenen Männer „wandelten mit Gott“ und sahen seine Herrlichkeit; beide empfingen umfassende Visionen kosmischer Wahrheit; beide zeichneten heiliges Wissen zur Erleuchtung der Menschheit auf; und beide wurden in die Herrlichkeit entrückt. Diese Parallele spiegelt wahrscheinlich mehr als einen Zufall wider – sie könnte auf eine gemeinsame initiatische Tradition hindeuten, die das spezifische Muster von Henochs Offenbarungserfahrung durch verschiedene Kanäle bewahrte, darunter die seit Langem bestehende Identifizierung Henochs mit Hermes in der mystischen Überlieferung. Frühchristliche Chronographen, mittelalterliche arabische Gelehrte und Okkultisten der Renaissance betrachteten Henoch (oder Idris) allesamt als den Prototyp des Hermes Trismegistos, des weisen Eingeweihten in die Geheimnisse Gottes.

Bis zum 19. Jahrhundert hatten Elemente dieser Henoch-Hermes-Tradition in der Freimaurerei und der okkulten Literatur überdauert und bildeten einen Teil des kulturellen Umfelds um Joseph Smith. Zwar können wir nicht sagen, dass Joseph wissentlich auf hermetische Texte zurückgriff (es gibt dafür keine Belege), doch die detaillierte Übereinstimmung legt nahe, dass er möglicherweise Zugang zu derselben zugrunde liegenden Tradition hatte, die sowohl die hermetische Literatur als auch die freimaurerische Überlieferung prägte. Die Motive, die die Geschichte Henochs durchziehen – der Aufstieg zum Himmel, geheime Bücher, die Prophezeiung von Sintflut und Erlösung, ja sogar die Gestalt des „einen, der mächtig und stark ist“ und am Ende zurückkehrt (angedeutet in Mose 7:63–65) – stehen in Einklang mit hermetischen und kabbalistischen Vorstellungen, die zu seiner Zeit im Umlauf waren, möglicherweise weil diese unterschiedlichen Strömungen aus einer gemeinsamen Quelle initiatischer Weisheit über die Erfahrung des urzeitlichen Propheten schöpften.

Zusammenfassend steht Henoch in der Köstlichen Perle in derselben geistlichen Traditionslinie wie Hermes Trismegistos. Die Beweisführung wird deutlich, wenn man ihre Texte nebeneinanderstellt, und die historische Überlieferung bestätigt, dass viele sie als ein und dieselbe Gestalt betrachteten. Ob durch prophetische Offenbarung, durch Übermittlung mittels esoterischer Netzwerke, die alte initiatische Muster bewahrten, oder durch beides: Joseph Smith schuf im Buch Mose eine Henoch-Erzählung, die das antike Poimandres des Hermes auf eindrucksvolle Weise widerspiegelt – und damit auf den Zugang zu einer immerwährenden Tradition göttlicher Offenbarung hindeutet, die jeden einzelnen Text und jede einzelne Kultur übersteigt.

FAQ #

F 1. Warum vergleichen Gelehrte Henoch und Hermes Trismegistos?
A. Beide Gestalten werden als visionäre Propheten dargestellt, die kosmische Offenbarung empfangen, heiliges Wissen aufzeichnen und zu Gott emporgehoben werden; antike und mittelalterliche Autoren identifizierten sie häufig als dieselbe Person, weshalb moderne Forscher sie naturgemäß gemeinsam untersuchen.

F 2. Hatte Joseph Smith direkten Zugang zu hermetischen Texten wie dem Poimandres?
A. Es gibt keine Belege dafür, dass er das Corpus Hermeticum gesehen hat; die Parallelen gehen wahrscheinlich auf gemeinsame apokalyptische Motive und eine indirekte Bekanntschaft mit hermetischen Vorstellungen durch die Freimaurerei und die esoterische Literatur des 19. Jahrhunderts zurück.

Quellen #

1.	*Köstliche Perle*, Buch Mose – Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (offizielle Online-Schriften). Besonders Mose, Kapitel 6–7, für Henochs Geschichte. churchofjesuschrist.org.
2.	*Corpus Hermeticum* I: *Poimandres* – übersetzt in *The Way of Hermes* (Salaman et al., 2004). Auszüge aus dem Dialog des *Poimandres* (Hermes’ Vision des Nous), zitiert über coum.org.
3.	Jason Colavito – "Annianus on the Watchers" – behandelt den Chronographen Annianus und zitiert Bar Hebraeus: "The ancient Greeks say that Enoch is Hermes Trismegistus…" jasoncolavito.com.
4.	Wikipedia: "Hermes Trismegistus" – weist darauf hin, dass "Hermes Trismegistus has been associated with the prophet Idris (Biblical Enoch)" in der islamischen und der Bahá’í-Tradition. en.wikipedia.org.
5.	"Hidden Records" – Scripture Central (Buchkapitel) – Artikel über das Motiv verborgener Bücher in verschiedenen Traditionen. Dort heißt es: "Some Hermetic works seem to identify Hermes with Enoch…", und es wird auf *Kore Kosmou* 8 verwiesen, wo Hermes Bücher verbirgt, bevor er emporgehoben wird. scripturecentral.org.
6.	Reddit – Diskussion in r/exmormon über Mormonen und Freimaurer (2017) – Der Nutzer Gold__star fasst zusammen: "The Masonic legend of Enoch is a story surprisingly like JS's story of finding the gold plates." und erwähnt George Olivers *Antiquities of Freemasonry* von 1823 (das Henochs goldene Tafel und den Mythos eines unterirdischen Tempels enthielt). reddit.com.
7.	Artikel der Interpreter Foundation (J. Bradshaw, 2018) – "Could Joseph Smith Have Drawn on Ancient Manuscripts… when He translated the Story of Enoch?" – argumentiert gegen Josephs direkten Gebrauch von Quellen wie 1 Henoch oder freimaurerischer Überlieferung, räumt jedoch ein, dass andere solche Vorschläge gemacht haben. interpreterfoundation.org.
8.	StrongReasons Blog – "The Book of Enoch and the Book of Moses" (2009) – Diskussion und Kommentare zu Parallelen zwischen Joseph Smiths Henoch und außerbiblischen Henoch-Texten. Verweist insbesondere auf die Forschung von Cheryl L. Bruno, die die freimaurerische Tradition als Quelle für Smiths Henoch nahelegt. strongreasons.wordpress.com.
9.	Wim van den Dungen, "Ancient Egyptian Roots of Hermeticism" – erwähnt, dass "the first Hermes…was identical with that Edris or Enoch…". (Siehe "The Ten Keys of Hermes Trismegistos", sofiatopia.org).
10.	Verschiedenes: Kommentar von Pearl of Great Price Central zu Mose 7 (z. B. "The Weeping God"-Thema); Artikel im *Dialogue Journal* "Joseph Smith and Kabbalah: The Occult Connection" (Lance S. Owens, 1994) zum Hintergrund esoterischer Einflüsse; Studien zur Freimaurerei und zum Mormonismus (z. B. *Method Infinite* von Cheryl L. Bruno, 2022) zur Überschneidung der Henoch-Überlieferung. Diese bieten zusätzlichen Kontext dazu, wie Henochs Geschichte in den HLT-Schriften mit zeitgenössischen hermetischen und freimaurerischen Vorstellungen in Resonanz gestanden haben könnte.