TL;DR

  • Von Beginn des europäischen Kontakts an inspirierten die Amerikas mystische Theorien, einschließlich der Identifikation mit den biblischen Verlorenen Stämmen Israels und dem legendären Atlantis.
  • Der spanische Mönch Bartolomé de las Casas spekulierte, dass die indigenen Völker von den Zehn Verlorenen Stämmen abstammen könnten, während Francis Bacons New Atlantis die Amerikas mit der klassischen Mythologie verband.
  • Geheimgesellschaften wie die Tempelritter (durch Legenden von präkolumbianischen Reisen) und später die Freimaurerei spielten bedeutende Rollen bei der Erforschung und Kolonisierung der Neuen Welt.
  • Freimaurerlogen wurden zu entscheidenden Netzwerken für Unabhängigkeitsbewegungen in ganz Amerika, wobei Figuren wie George Washington, Simón Bolívar und José de San Martín brüderliche Bande nutzten, um Revolutionen zu koordinieren.
  • Die Gründerväter und lateinamerikanischen Befreier trafen sich oft als Brüder in Logenräumen und schmiedeten im Geheimen die sehr öffentliche Geschichte der amerikanischen Unabhängigkeit.

Esoterische Mythen und die Neue Welt#

Von Beginn des europäischen Kontakts an inspirierten die Amerikas mystische Theorien. Einige frühe Europäer fragten sich, ob die “Neue Welt” tatsächlich das sagenhafte Atlantis oder die Heimat der Verlorenen Stämme Israels sei. Zum Beispiel spekulierte der spanische Mönch Bartolomé de las Casas im 16. Jahrhundert, dass die indigenen Völker der Amerikas von den Zehn Verlorenen Stämmen abstammen könnten, und sagte angeblich: “Ich kann Beweise aus der Bibel bringen, dass sie von den Verlorenen Stämmen sind.” Ebenso behauptete ein portugiesischer Reisender 1644, er habe Hebräer “jenseits der Anden” unter den amerikanischen Ureinwohnern gefunden, was die Theorie der verlorenen Stämme befeuerte. Solche Ideen, obwohl randständig, zeigen, wie frühe Kolonisatoren die Amerikas in die biblische Überlieferung einbanden.

Gleichzeitig zogen Renaissance-Mystiker Parallelen zu klassischen Mythen: Sir Francis Bacons utopischer Roman New Atlantis (1627) stellte sich eine weise Inselgesellschaft im westlichen Ozean vor und verband implizit die Amerikas mit der Atlantis-Legende. Bacon – der mit rosikrusischen Geheimgesellschaften in Verbindung gebracht wurde – stellte die Neue Welt als ein Land dar, in dem antikes Wissen neu erblühen könnte. Diese Vorstellungen sahen die Amerikas als eine Schatzkammer urtümlicher Weisheit, entweder als Überbleibsel von Atlantis oder als ein “Neues Israel” in den Augen bestimmter esoterischer Denker.

Legenden von Atlantis in Amerika#

Im 19. Jahrhundert gingen okkulte und freimaurerische Schriftsteller noch weiter mit der Atlantis-Idee. Der Politiker aus Minnesota, Ignatius L. Donnelly, argumentierte in seinem Werk Atlantis: The Antediluvian World (1882), dass Atlantis real war und sowohl die Alte als auch die Neue Welt zivilisiert habe – was darauf hindeutet, dass mesoamerikanische und ägyptische Pyramiden atlantische Ursprünge teilten. In esoterischen Kreisen fand der Mythos eines Goldenen-Zeitalter-Kontinents starken Anklang. Auch Freimaurer waren lange von Atlantis als Metapher für eine verlorene erleuchtete Zivilisation fasziniert. Moderne freimaurerische Essays beschreiben Atlantis als ein “mächtiges kollektives Gedächtnis” einer Zeit vor dem Fall des Menschen – analog zur freimaurerischen Verehrung des Salomonischen Tempels als Archetyp alten Wissens.

Obwohl Mainstream-Historiker keine Beweise für Atlantis finden, wurde der symbolische Wert der Legende von einigen Geheimbünden als Parabel für fortgeschrittenes Wissen, das durch eine Katastrophe verloren ging, angenommen.

Verlorene Stämme und okkulte Traditionen#

Die Theorie, dass amerikanische Ureinwohner ein verlorener Zweig Israels seien, durchdrang ebenfalls die koloniale Mythologie. Abgesehen von Geistlichen wie de las Casas fand sie ihren Weg in esoterische Überlieferungen. Spätere Mystiker wie Theosophen integrierten indigene amerikanische Kulturen in globale spirituelle Abstammungslinien – zum Beispiel, indem sie behaupteten, dass die Ureinwohner Weisheit von früheren Wurzelrassen (atlantisch oder lemurisch) trugen. Während solche Behauptungen nicht Teil der orthodoxen Freimaurerei sind, illustrieren sie, wie geheime Gruppen oft glaubten, dass antike Wahrheiten weltweit verbreitet waren.

Kurz gesagt, viele esoterische Denker des 18. und 19. Jahrhunderts sahen die Amerikas nicht als ein neues Land ohne Geschichte, sondern als ein antik-neues Land, reich an Überresten vorsintflutlichen Wissens und möglicherweise mit biblischen oder mythischen Abstammungslinien verbunden.

Geheimgesellschaften in früher Erkundung und Kolonisierung#

Lange vor dem Zeitalter der Revolution beeinflussten geheime Orden und mystische Ideale die Erkundung der Amerikas. Besonders die Tempelritter – ein mittelalterlicher Kreuzritterorden, der 1307 unterdrückt wurde – erscheinen in vielen spekulativen Theorien über präkolumbianische Reisen. Laut einer Legende (die weithin als randständig angesehen wird) segelte ein schottischer Adliger, Henry Sinclair – der angeblich mit verbannten Tempelrittern verbunden war – 1398 nach Nordamerika, fast ein Jahrhundert vor Kolumbus.

Einige Interpretationen dieser Geschichte weisen auf Kuriositäten wie die Westford Knight-Gravur in Massachusetts und Gravuren von Pflanzen der Neuen Welt in der schottischen Roslin-Kapelle als Hinweise auf eine Templerpräsenz in der Neuen Welt hin. Während Mainstream-Historiker skeptisch bleiben, exemplifiziert der Templer-Reise-Mythos den Glauben, dass Geheimgesellschaften die Amerikas als Zufluchtsort oder Quelle antiker Schätze gesucht haben könnten.

Der Christusorden und die portugiesische Erkundung#

Konkreter lebte der Geist der Tempelritter in Nachfolgeorden weiter, die tatsächlich an der atlantischen Erkundung teilnahmen. In Portugal setzte der alte Templerorden als Christusorden fort, der eine Schlüsselrolle bei der Finanzierung von Entdeckungsreisen spielte. Berühmte portugiesische Entdecker (wie Vasco da Gama und Prinz Heinrich der Seefahrer) waren Mitglieder des Christusordens, und sein rotes Kreuzemblem schmückte die Segel der Schiffe, die die Küsten der Neuen Welt kartierten. So kann man sagen, dass eine quasi-templerische Mystik mit den frühesten europäischen Schiffen segelte.

Einige vermuten sogar, dass Christoph Kolumbus Verbindungen zu Geheimgesellschaften hatte. Der Okkulthistoriker Manly P. Hall bemerkte, dass Kolumbus’ eigenartige Unterschrift – ein Cluster von Buchstaben und kabbalistischen Symbolen – “weit mehr als…ein Privatbürger vermittelte,” was darauf hindeutet, dass er einem verborgenen Orden angehört haben könnte. Hall spekulierte (ohne harte Beweise), dass “eine Gesellschaft unbekannter Philosophen” Kolumbus leitete und ihn mit Platons Geschichte von Atlantis und anderem klassischem Wissen inspirierte, westwärts zu suchen.

Hermetische Traditionen im kolonialen Amerika#

In den englischen Kolonien nahmen esoterische Traditionen subtilere Formen an. Mehrere frühe Kolonisten interessierten sich für Alchemie und Hermetik. (Zum Beispiel war John Winthrop Jr. – Gouverneur von Connecticut – ein Alchemist, der mit rosikrusisch gesinnten Denkern in Europa korrespondierte.) Der Kreis um Sir Francis Bacon stellte sich Amerika als fruchtbaren Boden für ein “Neues Atlantis” vor, eine Gesellschaft, die von erleuchteter Wissenschaft und vielleicht geheimen Bruderschaften geleitet wird.

Später, während der Aufklärung, verbreitete sich die Freimaurerei in den Kolonien und brachte ein Erbe mit sich, das behauptete, von alten Mysterien-Schulen (Ägypten, Salomonischer Tempel usw.) abzustammen. Mitte des 18. Jahrhunderts existierten Freimaurerlogen in Städten wie Philadelphia, Boston und Charleston und boten ein Netzwerk für gleichgesinnte Denker. Diese Logen besiedelten das Land nicht direkt, aber sie wurden einflussreich in der kolonialen Gesellschaft – und bald im Streben nach Unabhängigkeit.

Freimaurerei und revolutionäres Amerika#

In ganz Amerika spielten Freimaurer und Mitglieder ähnlicher Geheimgesellschaften übergroße Rollen in Unabhängigkeitsbewegungen. In Britisch-Nordamerika waren viele Gründerväter der Vereinigten Staaten aktive Freimaurer, und freimaurerische Ideale der Aufklärung, Freiheit und Brüderlichkeit beeinflussten den revolutionären Ethos.

George Washington, Benjamin Franklin, John Hancock, Paul Revere – alle waren bekannte Patrioten und Freimaurer. Franklin wurde 1734 Großmeister von Pennsylvania und trat später einer Freimaurerloge in Paris bei, wo er französische Aufklärungsbrüder traf. Diese Männer verbanden sich in Logen, in denen Rang zugunsten von Brüderlichkeit und Geheimhaltung beiseitegelegt wurde. Die freimaurerische Betonung von Gleichheit und Toleranz spiegelte die demokratischen Ideale der Revolution wider (“Alle Menschen sind gleich geschaffen…” wie der Verfasser der Unabhängigkeitserklärung, Thomas Jefferson – selbst kein Freimaurer, aber von vielen umgeben – schrieb).

Freimaurerische Netzwerke in der Revolution#

Tatsächlich bemerkten Zeitgenossen, dass die gemeinsame freimaurerische Mitgliedschaft amerikanischer und französischer Offiziere (z.B. Marquis de Lafayette war Freimaurer) half, Allianzen im Krieg zu festigen. Es ist wichtig, nicht zu übertreiben – die amerikanische Revolution wurde nicht von den Freimaurern als Verschwörung geführt; vielmehr war die Freimaurerei ein Netzwerk und ein gemeinsamer philosophischer Boden. Logen boten einen Raum, in dem Patrioten diskret zusammentreffen und radikale Ideen unter dem Deckmantel von Ritualen diskutieren konnten.

Laut dem Scottish Rite Museum “kämpften viele Männer, die während des Unabhängigkeitskrieges Freimaurer waren,” für die Patrioten, aber für jeden Freimaurer gab es auch Nicht-Freimaurer. Dennoch zeigen bestimmte Schlüsselereignisse einen freimaurerischen Anstrich: Der Plan für die Boston Tea Party wurde angeblich in der Green Dragon Tavern ausgeheckt – die auch als Treffpunkt der St. Andrew’s Lodge (Paul Reveres Loge) diente. Und als der Krieg gewonnen war, trug George Washington seine freimaurerische Schürze, um den Grundstein des US-Kapitols in einer formellen Zeremonie zu legen.

Lateinamerikanische Befreier und geheime Logen#

Die Welle der Unabhängigkeitsbewegungen in Lateinamerika zu Beginn des 19. Jahrhunderts war tief mit Geheimgesellschaften verflochten – vor allem mit der Freimaurerei oder revolutionären Logen. Fast jeder bedeutende lateinamerikanische Befreier hatte Verbindungen zu freimaurerischen oder geheimen Orden.

Simón Bolívar und das freimaurerische Netzwerk#

Simón Bolívar – der heldenhafte Befreier Nord-Südamerikas – war ein engagierter Freimaurer. Bolívar wurde 1803 in einer Freimaurerloge in Cádiz, Spanien, initiiert und erhielt später den hohen 33° des Schottischen Ritus. Er gründete sogar während seiner Feldzüge Logen (z.B. die Protectora de las Virtudes Loge in Venezuela), um die patriotische Einheit zu fördern.

José de San Martín – der argentinische General, der die südlichen Regionen (Argentinien, Chile, Peru) befreite – war ebenfalls in geheimen Logen aktiv. 1812 gründeten San Martín und andere Offiziere die Lautaro-Loge (Logia Lautaro) in Buenos Aires. Dies war eine geheime Gesellschaft, die ausdrücklich der Befreiung gewidmet war. Obwohl sie nach einem indigenen Mapuche-Helden Lautaro benannt war, war sie im Wesentlichen eine politisch-militärische Geheimgesellschaft, die eine freimaurerähnliche Organisation nutzte.

Das Lautaro-Logen-Netzwerk#

Die Lautaro-Loge (und ihre Zweige in Chile und anderswo) ermöglichte es lateinamerikanischen Patrioten, sich unter strenger Geheimhaltung über Grenzen hinweg zu koordinieren und spanische Kolonialspione zu umgehen. Mitglieder legten rituelle Eide ab und verwendeten Codenamen, ähnlich wie Freimaurer, aber ihr Ziel war die Revolution. Jüngste historische Forschungen zeigen, dass die Lautaro-Logen nur eine “oberflächliche” Verbindung zur formalen Freimaurerei hatten – sie übernahmen das Logenmodell als Deckmantel für liberale Verschwörungen. Dennoch waren viele Teilnehmer (einschließlich San Martín) auch echte Freimaurer.

Francisco de Miranda – ein venezolanischer Vorläufer Bolívars – war ein weltreisender Revolutionär, der in den 1790er Jahren eine geheime “Gran Reunión Americana” (Große Amerikanische Versammlung) Loge in London gründete. Diese Loge versammelte exilierte Spanisch-Amerikaner (einschließlich des jungen Bernardo O’Higgins aus Chile) und indoktrinierte sie in den Aufklärungs- und freimaurerischen Idealen der Freiheit. Mirandas Bemühungen legten den ideologischen Grundstein für die Unabhängigkeit; auch er war Freimaurer (initiiert in London). O’Higgins führte später die chilenische Unabhängigkeit an und benannte bezeichnenderweise seine erste Regierung Logia Lautaro, zu Ehren der Geheimgesellschaft, die ihn geführt hatte.

Mexikanische freimaurerische Politik#

Auch die Aufständischen Mexikos hatten freimaurerische Verbindungen. Pater Miguel Hidalgo, der 1810 Mexikos Aufstand mit seinem “Grito de Dolores” auslöste, wurde 1806 in Mexikos erste Freimaurerloge (“Arquitectura Moral”) initiiert. Nach der Unabhängigkeit spaltete sich die mexikanische Politik selbst entlang freimaurerischer Linien: rivalisierende Logen wurden zu proto-politischen Parteien.

Die Escoceses (Schottischer Ritus Freimaurer, gegründet 1806) bevorzugten ein konservatives zentrales Regime, während die Yorkinos (York Ritus Freimaurer, eingeführt 1825 mit Hilfe der USA) liberalen Föderalismus vorantrieben. Diese Rivalität war so einflussreich, dass frühe Präsidenten und Kabinettsmitglieder offen einer der beiden Fraktionen angehörten – Präsident Guadalupe Victoria war ein Yorkino-Freimaurer, sein Vizepräsident Nicolás Bravo war Großmeister der Escoceses.

Revolutionäre Netzwerke in ganz Amerika#

Ähnliche Muster erschienen anderswo. José Martí, der Vorkämpfer der kubanischen Unabhängigkeit im 19. Jahrhundert, war Berichten zufolge Freimaurer (erhoben in einer Madrider Loge in den 1870er Jahren). Toussaint L’Ouverture, Führer der Haitianischen Revolution (1791–1804), wird angenommen, ein Freimaurer gewesen zu sein – sein innerer Kreis war es sicherlich. Historiker bemerken, dass Toussaints persönliche Unterschrift drei Punkte in dreieckiger Formation (ein freimaurerisches Zeichen) enthielt.

In Brasilien, das 1822 die Unabhängigkeit erlangte, war der erste Herrscher Kaiser Dom Pedro I ein engagierter Freimaurer. Bei der Erklärung der Unabhängigkeit Brasiliens von Portugal ernannte Pedro I seinen Berater José Bonifácio (ebenfalls Freimaurer) zum Großmeister des neuen brasilianischen Großorients (nationale freimaurerische Körperschaft). Brasilianische Logen wurden zu “privilegierten Räumen” für die Gründerväter, um abseits der Öffentlichkeit zu strategisieren, da politische Parteien damals noch im Entstehen begriffen waren.

Warum Geheimgesellschaften in den Amerikas florierten#

Warum waren Freimaurer so involviert? Ein Grund ist, dass freimaurerische und andere Geheimgesellschaften idealen Schutz und Kameradschaft für Revolutionäre boten. Unter repressiven Kolonialregimen war es gefährlich, sich zu treffen, um die Unabhängigkeit zu planen – aber sich in einer “respektablen” Freimaurerloge zu treffen, die zur Geheimhaltung verpflichtet war, bot Schutz. Die Logen vermittelten auch Werte des Liberalismus, der Gleichheit und des Antiklerikalismus, die viele Unabhängigkeitsführer teilten.

Zum Beispiel war Mexikos großer Reformer Benito Juárez – ein vollblütiger indigener Zapotek, der der erste indigene Präsident der Nation wurde – ein hochrangiger Freimaurer, initiiert 1847. Juárez und andere liberale Freimaurer im Mexiko der Mitte des 19. Jahrhunderts setzten sich für die Trennung von Kirche und Staat, öffentliche Bildung und die Abschaffung besonderer klerikaler Privilegien ein – im Wesentlichen Aufklärungspolitiken.

Kurz gesagt, die Mitgliedschaft in Geheimgesellschaften verband die Patrioten der Neuen Welt über soziale und ethnische Grenzen hinweg. Als “Brüder” in der Loge – ob Kreolenaristokrat wie San Martín oder selbstgebildeter indigener Mann wie Juárez – schuf eine alternative Meritokratie, die auf Idealen statt auf Geburt basierte.

Alte Visionen und revolutionäre Realität#

Hatten diese Revolutionäre, hatten die esoterischen Legenden der Amerikas irgendeinen Einfluss? In einigen Fällen ja – nationalistische Mythologien griffen auf alte Symbole zurück. Die Benennung der Lautaro-Loge nach einem indigenen Helden deutet auf eine bewusste Verbindung der Unabhängigkeit mit einem präkolumbianischen Erbe hin. Ebenso stellte sich Simón Bolívar einmal vor, eine Andenföderation namens “Die Inka-Republik” (nach dem Inka-Reich) zu schaffen, was auf eine romantische Verehrung für Amerikas antike Zivilisationen hinweist.

Jedoch nahm die harte Arbeit des Nationenaufbaus schnell Vorrang vor okkulten Überlegungen. Die in den Amerikas aktiven Geheimgesellschaften waren in erster Linie Vehikel für politischen Wandel, auch wenn sie in Ritual und Mystik getaucht waren. Dennoch blieb in der kulturellen Vorstellung die Vorstellung bestehen, dass die westliche Hemisphäre ein “geheimes Schicksal” hatte.

Okkulte Autoren im 20. Jahrhundert (wie Manly P. Hall) popularisierten die Idee, dass Amerika auserwählt war, altes Wissen und Freiheit wiederzubeleben. Hall behauptete sogar, ein verborgener Orden von Weisen habe die Gründung der USA geleitet und die neue Nation als “das Neue Atlantis… in Übereinstimmung mit dem von Francis Bacon festgelegten Programm” bezeichnet. Solche Behauptungen bleiben spekulativ, aber sie unterstreichen einen realen Faden im Gewebe der amerikanischen Ideologie: die Verschmelzung von Aufklärungsrevolution mit esoterischer Vorsehung.

FAQ#

F 1. Waren die Gründerväter wirklich in Geheimgesellschaften involviert?
A. Ja, viele prominente Gründerväter, darunter George Washington, Benjamin Franklin, John Hancock und Paul Revere, waren aktive Freimaurer, obwohl die amerikanische Revolution keine freimaurerische Verschwörung war, sondern von freimaurerischen Netzwerken gleichgesinnter Freiheitssuchender profitierte.

F 2. Wie halfen Geheimgesellschaften, die lateinamerikanische Unabhängigkeit zu koordinieren?
A. Organisationen wie die Lautaro-Loge ermöglichten es Patrioten wie San Martín und O’Higgins, sich unter strenger Geheimhaltung über Grenzen hinweg zu koordinieren, spanische koloniale Überwachung zu umgehen und revolutionäre Strategien und Ressourcen zu teilen.

F 3. Welche Beweise gibt es für präkolumbianische Geheimgesellschaftsreisen nach Amerika?
A. Behauptungen über Templerreisen (wie Henry Sinclairs angebliche Expedition von 1398) bleiben weitgehend spekulativ und werden von Mainstream-Historikern nicht unterstützt, obwohl der Christusorden (Templer-Nachfolger) legitime portugiesische Erkundungen finanzierte.

F 4. Wie beeinflussten esoterische Überzeugungen die koloniale Besiedlung?
A. Frühe Kolonisten wie John Winthrop Jr. praktizierten Alchemie und Hermetik, während Denker wie Francis Bacon sich Amerika als ein “Neues Atlantis” vorstellten, in dem erleuchtete Wissenschaft und vielleicht geheime Bruderschaften gedeihen könnten.

F 5. Trugen indigene Völker zu diesen mystischen Erzählungen bei?
A. Europäische Kolonisatoren projizierten oft ihre eigenen mystischen Rahmen auf indigene Völker, indem sie sie beispielsweise mit den Verlorenen Stämmen Israels identifizierten oder indigene Helden (wie Lautaro) in die Namen von Geheimgesellschaften und revolutionäre Symbolik einbezogen.

Quellen#

  1. Las Casas, Bartolomé de. Historia de las Indias. Mexiko-Stadt: Fondo de Cultura Económica, 1951. (Ursprüngliche Beobachtungen zur Theorie der Verlorenen Stämme)
  2. Bacon, Francis. New Atlantis. London: 1627. (Utopische Vision, die die Amerikas mit der Atlantis-Legende verbindet)
  3. Donnelly, Ignatius L. Atlantis: The Antediluvian World. New York: Harper & Brothers, 1882. (Beliebte Atlantis-Theorie des 19. Jahrhunderts)
  4. Hall, Manly P. The Secret Destiny of America. Los Angeles: Philosophical Research Society, 1944. (Okkulte Interpretation der amerikanischen Gründung)
  5. Bullock, Steven C. Revolutionary Brotherhood: Freemasonry and the Transformation of the American Social Order. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1996. (Wissenschaftliche Studie über den Einfluss der Freimaurerei auf die amerikanische Revolution)
  6. Ferrer Benimeli, José A. Masonería española contemporánea. Madrid: Siglo XXI, 1980. (Spanische und lateinamerikanische Freimaurergeschichte)
  7. Mitre, Bartolomé. Historia de San Martín y de la emancipación sudamericana. Buenos Aires: 1890. (Klassische Darstellung von San Martín und revolutionären Logen)
  8. Vázquez Semadeni, María Eugenia. La formación de una cultura política republicana: El debate público sobre la masonería México, 1821-1830. Mexiko-Stadt: UNAM, 2010. (Mexikanische freimaurerische politische Fraktionen)
  9. Coil, Henry Wilson. Coil’s Masonic Encyclopedia. New York: Macoy Publishing, 1961. (Nachschlagewerk zur freimaurerischen Geschichte und Symbolik)
  10. Scottish Rite Museum. “Freemasonry and the American Revolution.” Bildungsmaterialien, Washington D.C. (Zeitgenössische freimaurerische historische Perspektive)