Eine ägyptische Königsliste: Von der Ersten Zeit bis zu Kleopatra

TL;DR

• Die vollständigste antike Abfolge nennt 24.925 Jahre vor Menes; setzt man Menes um 3100 v. Chr. an, beginnt das sakrale Königtum um 28.025 v. Chr.
• Ein brauchbarer synthetischer Kalender setzt Ptah etwa in den Zeitraum 28.000–19.000 v. Chr., Ra in den Zeitraum 19.000–18.000 v. Chr., die große göttliche Dynastie in den Zeitraum 19.000–14.100 v. Chr. und die Gefolgsleute des Horus vor 3100 v. Chr.
• Die Daten sind moderne Rückberechnungen aus antiken Summen, keine auf dem Turiner Papyrus verzeichneten Daten. Sie bringen die Tradition in eine kalendarische Ordnung, ohne vorzugeben, dass ihre Zeugnisse ein einziges Manuskript bilden.
• Die Abfolge ist ein Abstieg des Königtums: urtümliche Mächte → Götter → Geister und Halbgötter → Gefolgsleute des Horus → regionale Herrscher → Menes und die historischen Dynastien → Kleopatra VII.
• 3100 v. Chr. ist nicht der Beginn der ägyptischen sakralen Geschichte. Dort wird diese Geschichte für die Archäologie kontinuierlich sichtbar.

Die kalenderisch geordnete ägyptische Königsliste #

Dies ist die Rekonstruktion in einer Gesamtübersicht. Sie nimmt Menes/Narmer um 3100 v. Chr. als Angelpunkt, zählt anhand der vollständig aufgeschlüsselten manethonisch-eusebianischen Abfolge rückwärts und verwendet das späte Buch des Sothis, um das früheste göttliche Intervall zu untergliedern. Kein antikes Manuskript enthält genau diese Tabelle. Sie ist eine Konkordanz: ein moderner Kalender, der über antike sakrale Summen gelegt wird und dabei ihre innere Reihenfolge bewahrt.

Die Arithmetik ist einfach:

13.900 + 1.255 + 1.817 + 1.790 + 350 + 5.813 = 24.925 Jahre

28.025 v. Chr. → 3.100 v. Chr. = 24.925 Jahre

Die aufgeschlüsselten Zahlen stammen aus der durch Eusebius überlieferten manethonischen Tradition: zuerst Götter, gefolgt von Halbgöttern, einer weiteren Königslinie, dreißig memphitischen Königen, zehn thinitischen Königen und schließlich Geistern der Toten und Halbgöttern vor den menschlichen Dynastien (Manetho, History of Egypt, Buch I). Die überlieferte Zusammenfassung nennt 24.900 statt 24.925, eine geringe Abweichung angesichts von Zahlen dieser Größenordnung. Die Tabelle bewahrt die aufgeschlüsselte Arithmetik und rundet ihre kalendarischen Zeiträume, weil weder der Ankerpunkt Menes noch die sakralen Summen eine Genauigkeit auf ein einzelnes Jahr rechtfertigen.¹

Dies ist die zentrale These des Artikels in ihrer stärksten brauchbaren Form:

Die vollständige ägyptische Tradition setzt den Beginn des irdischen göttlichen Königtums irgendwo zwischen etwa 28.000 und 16.000 v. Chr. an. Eine einzige kontinuierliche Rekonstruktion beginnt um 28.000 v. Chr.; etwa 21.000 v. Chr. bildet über die wichtigsten erhaltenen Systeme hinweg den Schwerpunkt.

Die historische Fortsetzung von Menes bis Kleopatra #

Daten vor dem siebten Jahrhundert v. Chr. variieren je nach moderner Chronologie, und rivalisierende Dynastien überschnitten sich häufig. Die Abfolge ist sicherer als die frühesten absoluten Daten. Die folgende Tabelle bietet eine brauchbare allgemein zugängliche Chronologie, die sich hauptsächlich auf UCL Digital Egypt und den dynastischen Rahmen des Metropolitan Museum stützt.

Die komprimierte namentlich benannte Sukzession lautet:

• Dynastien I–VI: Narmer/Menes → Hor-Aha → Djer → Djet → Merneith → Den → Anedjib → Semerchet → Qa’a; danach Hotepsechemui, Nebre, Ninetjer, Peribsen und Chasechemui; Djoser und seine Nachfolger der Dritten Dynastie; Snofru → Cheops → Djedefre → Chephren → Mykerinos → Schepseskaf; die Linie der Fünften Dynastie von Userkaf bis Unas; sowie die Linie der Sechsten Dynastie von Teti über Pepi I., Merenre I. und Pepi II.
• Dynastien VII–XII: die fragmentierte Achte Dynastie; rivalisierende herakleopolitanische Khety-Linien; die thebanischen Intefs und Mentuhoteps; danach Amenemhet I. → Sesostris I. → Amenemhet II. → Sesostris II. → Sesostris III. → Amenemhet III. → Amenemhet IV. → Sobekneferu.
• Dynastien XIII–XVII: Dutzende kurze Regierungszeiten der Dreizehnten und Vierzehnten Dynastie; die Hyksos-Linie einschließlich Chian und Apepi; lokale Könige von Abydos; danach die thebanische Linie über Senachtenre Ahmose, Seqenenre Tao und Kamose.
• Dynastien XVIII–XX: Ahmose I. → Amenophis I. → Thutmosis I. → Thutmosis II. → Hatschepsut → Thutmosis III. → Amenophis III. → Echnaton → Tutanchamun → Haremhab; Ramses I. → Sethos I. → Ramses II. → Merenptah; Setnachte → Ramses III. und Ramses IV.–XI.
• Dynastien XXI–XXV: tanitische und thebanische Linien; die libyschen Scheschonqs, Osorkons und Takelots; Tefnachte und Bakenrenef; danach die kuschitische Linie Kaschta → Pije → Schabaka → Schebitku → Taharqa → Tantamani.
• Dynastien XXVI–XXXI: Psammetich I., Necho II., Apries und Amasis; die erste persische Besetzung; Amyrtaios; die Neunundzwanzigste Dynastie; Nektanebos I. → Teos → Nektanebos II., der letzte sicher regierende einheimische Pharao; danach die zweite persische Besetzung.
• Makedonen und Ptolemäer: Alexander III. → Philipp III. → Alexander IV.; Ptolemaios I. bis Ptolemaios XII. und Berenike IV.; schließlich Kleopatra VII. mit Ptolemaios XIII., Ptolemaios XIV. und Ptolemaios XV. Caesarion. Kleopatra und Caesarion schließen die unabhängige pharaonische Sukzession im Jahr 30 v. Chr.

Was die ägyptischen Königslisten tatsächlich sagen #

Der Kalender oben ist synthetisch, aber seine Architektur ist ägyptisch.

Die Turiner Königsliste ist das entscheidende Zeugnis. Sie wurde in Hieratisch auf der wiederverwendeten Rückseite eines Steuerregisters geschrieben und bewahrt elf Spalten mit Herrschern, Titeln und Regierungszeiten. Sie beginnt in einer urtümlichen mythologischen Periode, führt über göttliche Königreiche, Geister und halbgöttliche Vorgänger und führt dann Meni oder Menes unter ihren ersten nichtgöttlichen Königen ein. Anders als die zeremoniellen Listen von Abydos oder Saqqara enthält sie Herrscher, die spätere Traditionen ausließen, und verzeichnet Regierungszeiten in Jahren, Monaten und bisweilen Tagen.

Der Papyrus ist zudem eine Ruine. Seit dem 19. Jahrhundert wurden ungefähr 300 Fragmente zusammengefügt, versetzt und neu interpretiert; seine jüngste umfassende Restaurierung wurde 2022 abgeschlossen. Die Beschädigungen tilgen seine Struktur nicht, verhindern jedoch, dass die urtümlichen Spalten eine einzige klare Gesamtsumme ergeben. Deshalb verwendet diese Rekonstruktion Turin für die Reihenfolge und Ontologie der sakralen Herrschaft, während sie für den kontinuierlichen Kalender die überlieferten Summen Manethos verwendet.

Manetho liefert ein zweites Zeugnis. Er war ein ägyptischer Priester, der unter den frühen Ptolemäern auf Griechisch schrieb, und seine verlorene Aegyptiaca gab der Ägyptologie den Rahmen der dreißig Dynastien, der bis heute verwendet wird. Was erhalten ist, ist durch deutlich spätere Autoren überliefert. Die eusebianische Abfolge beginnt mit Hephaistos, Helios, Sôsis, Kronos, Osiris, Typhon und Horus – griechischen Namen für eine ägyptische göttliche Sukzession oder Annäherungen an eine solche –, bevor sie über Götter, Halbgötter, Geister der Toten und menschliche Könige hinwegführt. Dies ist keine biologische Abstammungslinie, die sich von Ptah bis Kleopatra erstreckt. Es ist ein Abstieg des Amtes des Königtums durch verschiedene Ordnungen des Seienden.

Diese Unterscheidung ist der Schlüssel zur gesamten Liste:

Urtümliche Mächte → Schöpferkönige → irdische Götter → niedere göttliche Wesen → Ahnengeister und Halbgötter → Gefolgsleute des Horus → prädynastische regionale Könige → Menes und die historischen Dynastien.

Die ägyptische Theologie machte diese Art von Konkordanz möglich. Memphitische, heliopolitanische, hermopolitanische, thebanische und edfuanische Traditionen waren additiv statt einander ausschließend. Ptah konnte die schöpferische Intelligenz sein, innerhalb derer Atum und die Götter entstehen; Ra-Atum konnte dennoch der erste manifestierte Souverän sein; ein anderer Tempel konnte das erste Land, den ersten Hügel oder die uranfängliche Gemeinschaft auf seine eigene

lokale Grammatik. Die Listen bewahren Schichten derselben heiligen Geschichte, nicht Glaubensartikel eines einzigen Credos.

Die göttliche Dynastie von Ra bis Haroeris #

Die erste große Turiner Sequenz umfasst neun Positionen. Zwei Anfangsnamen sind verloren; sieben sind erhalten. Ihre beschädigte Zusammenfassung beschreibt dennoch neun Könige von Ra bis Haroeris und endet mit einer teilweise erhaltenen Summe von x7.718 Jahren (Turiner Königsliste, Kolumne 1). Die angenommene Sukzession lautet:

Ra → Schu? → Geb → Osiris → Seth → Horus → Thot → Maat → Haroeris

Ptah gehört vor die Turiner Gruppe, weil Manetho mit Hephaistos, dem griechischen Äquivalent von Ptah, beginnt, während die Zusammenfassung von Turin von Ra bis Haroeris reicht. Die memphitische Theologie macht die Logik deutlich: Ptah-Tatenen ist König und Einiger, und die Schöpfung nimmt durch Herz und Zunge Gestalt an (Schabaka-Stein / memphitische Theologie). Ptah ist die Intelligenz, durch die göttliche Regierung existiert; Ra ist ihr erster sichtbarer Thron.

Die 7.726 Jahre des Thot und das Auftreten der Maat als König zeigen, um welche Art von Liste es sich handelt. Schrift, Messung und Wahrheit sind keine Höflinge, die neben der Souveränität stehen. Sie werden zu Verfügungen der Souveränität. Die Liste ist zugleich Chronik, Theologie und metaphysische Phylogenie der Herrschaft. Zur primordialen Welt, die hinter ihr steht, siehe die Ogdoad und die ägyptischen Mächte des Chaos.

Die Geister, Halbgötter und Gefolgsleute des Horus #

Nach den großen Göttern tritt Turin in ein Schwellenregister ein. Es verzeichnet eine Gruppe von zwanzig Wesen, denen 1.110 Jahre zugewiesen werden, zehn Achus oder wirksame Geister, weitere beschädigte Kohorten sowie eine Gruppe, die als neunzehn Gefolgsleute des Horus in This wiederhergestellt wurde, mit 2.341+x Jahren. Eine spätere Zeile nennt sieben Frauen oder Prinzessinnen mit 100+x Jahren. Die kollektiven Summen werden dann gewaltig:

Diese Summen erscheinen in der rekonstruierten dritten Turiner Kolumne. Die letzten beiden sollten nicht addiert werden. Sie können sich überschneidende Ebenen der Liste zusammenfassen, und der Papyrus unterscheidet bisweilen zwischen Regierungszeit und Lebenszeit. Die verbreitete Aussage, dass „die Schemsu-Hor genau 13.420 Jahre herrschten“, ist daher zu undifferenziert: 13.420 ist eine kollektive Summe für Geister und Gefolgsleute, während die spezifische Gruppe der neunzehn Gefolgsleute mit 2.341+x Jahren verbunden ist.

Dennoch ist die Größenordnung unverkennbar. Mechanisch von 3100 v. Chr. rückwärts gezählt, reicht die Teilsumme von 13.420 Jahren bis etwa 16.500 v. Chr.; die größere Zahl von 23.200 Jahren reicht bis etwa 26.300 v. Chr. Beide verorten die ursprüngliche Königsherrschaft im Spätpleistozän.

Die Schemsu-Hor sind am besten als Schwelleninstitution der Ahnen zu verstehen. Sie können mehrere Dinge zugleich vereinen: Ahnenkönige, deren individuelle Namen verloren gingen, priesterliche Hüter des Horus, regionale Kriegerlinien, Kulturheroen und verklärt gewordene königliche Seelen wie die Bas von Pe und Nechen. Historische Häuptlinge konnten Horus angeglichen werden; ein Ahnenkollegium konnte zu einer transhistorischen Klasse werden; eine korporative Sukzession konnte später als eine Regierungszeit erinnert werden. Sie sind menschlicher als die Neunheit und weniger individuell historisch als die Herrscher der Dynastie 0.

Warum die antiken Chronologien an unterschiedlichen Daten beginnen #

Es gibt keine einzige unbestrittene Urahnen-Gesamtsumme. Es gibt mehrere chronografische Systeme, die allesamt göttliche oder vormenschliche Herrschaft vor Menes ansetzen, sie jedoch unterschiedlich bemessen.

Diodor berichtet von beinahe 18.000 Jahren Herrschaft durch Götter und Heroen vor den sterblichen Königen. Herodot macht Horus ebenfalls zum letzten göttlichen König und berichtet gesondert von einer priesterlichen Angabe von 341 menschlichen Generationen – 11.340 Jahren – vom ersten sterblichen König bis zum Priesterkönig Sethos. Diese Zahlen stimmen nicht überein, weil sie keine Abschriften einer einzigen Mastertabelle sind. Sie sind miteinander verbundene Zeugnisse für eine beständige ägyptische Überzeugung: Die Königsgeschichte erstreckte sich über mehrere vor-menitische Zeitalter.

Das Sothis-Buch ist ein spätes pseudepigraphisches Werk, das Manetho zugeschrieben wird, kein gesicherter Auszug aus den ursprünglichen Aegyptiaca. Seine Einzelangaben sind dennoch das einzige überlieferte Schema, das uns erlaubt, den frühen göttlichen Block zu unterteilen: Ptah 9.000; Ra 992; Agathodaimon 700; Kronos 501; Osiris und Isis 433; Seth 359. Diese ergeben zusammen 11.985 Jahre. Diese Rekonstruktion ordnet jene Zahlen in Manethos größeres 13.900-jähriges Zeitalter der Götter ein, sodass ungefähr 1.915 Jahre für Horus, Thot, Maat, Haroeris und die letzten göttlichen Nachfolger verbleiben.

Spätere christliche Chronografen wandelten göttliche „Jahre“ in dreißigtägige Mondmonate oder Dreimonatsperioden um, damit die ägyptische Vorzeit in die biblische Zeitrechnung passte. Das Argument ist bereits in den erhaltenen manethonischen Fragmenten sichtbar. Es handelt sich um eine apologetische Harmonisierung, nicht um eine von einer ägyptischen Königsliste vorgegebene Regel. Die hier verwendete Lesart als Sonnenjahre ist daher der klarste wörtlich-sakrale Kalender: Sie nimmt die überlieferte Einheit ernst und lässt die verschiedenen antiken Systeme verschieden bleiben.

Parallele Königsherrschaften liefern eine weitere, historisch fundierte Erklärung für einen Teil der großen Summen. Dieselbe Tradition erkennt an, dass Könige von This, Memphis, Sais, Äthiopien und anderen Regionen gleichzeitig herrschen konnten. Ägyptens Zwischenzeiten zeigen diesen Punkt in der historischen Überlieferung: Dynastien überschneiden sich häufig, statt eine einzige Reihe zu bilden.

Wo 10.500 v. Chr. in die Erste Zeit gehört #

Die Tradition von Bauval–Hancock verbindet etwa 10.500 v. Chr. mit der Konfiguration von Giza–Orion–Löwe und der Zep Tepi, der Ersten Zeit. Spätere Fassungen erweitern das astronomische Zeitfenster auf 10.500–9700 v. Chr. Dies sind moderne archäoastronomische Daten, keine Daten, die im Turiner Papyrus oder in den Inschriften von Edfu verzeichnet wären (Bauval und Hancock, The Message of the Sphinx).

Doch die synthetische Königsliste gibt 10.500 v. Chr. einen kohärenten Platz. Es fällt in das Zeitalter der dreißig memphitischen Vorgängerkönige, nach den primären Göttern und frühen heiligen Linien, aber vor dem letzten langen Zeitalter der Achus und Gefolgsleute des Horus. Das Datum muss nicht die gesamte Last von Schöpfung, Ptah, Ra, Osiris und den Schemsu-Hor auf einen einzigen Zeitpunkt legen.

Die klare Versöhnung lautet:

10.500 v. Chr. markiert eine Erneuerung, eine irdische Wiederetablierung, eine astronomische Gedenkfeier oder eine bedeutende institutionelle Epoche der Ersten Zeit – nicht notwendigerweise den metaphysischen Beginn der Schöpfung.

Diese Lesart passt auch natürlicher zum Korpus von Edfu. Edfu bewahrt eine Insel der Schöpfung, eine Heimat ursprünglicher Gründer, die Degeneration oder Zerstörung des ersten heiligen Bereichs sowie dessen rituelle Wiedererrichtung. E. A. E. Reymonds Mythical Origin of the Egyptian Temple zeigt, dass die zugrunde liegende ägyptische Vorstellung von ursprünglichen Erbauern, Bruch und Überlieferung real ist, selbst wenn ihr ein modernes astronomisches Datum hinzugefügt wird.

Wo Mythos zu Archäologie wird #

Der spätere heilige Kalender überschneidet sich mit den ersten bedeutenden archäologischen Horizonten in Ägypten.

| Iry-Hor, Ka, Scorpion II und Zeitgenossen | allgemein ca. 3200–3100 v. Chr. | | Narmer / Menes | ca. 3100 v. Chr. | | Hor-Aha | frühes 31. Jahrhundert v. Chr. |

Der Palermostein bewahrt die Erinnerung an die unterägyptischen Könige vor der Reichseinigung in einem königlichen Annalenwerk der 5. Dynastie. Seine Abfolge der Träger der Roten Krone umfasst Namen, die konventionell als Seka, Khayu, Tiu, Tjesh, Neheb, Wazner und Mekh gelesen werden, von denen keiner andernorts sicher identifiziert ist (Gauthiers Veröffentlichung der Palermo-Fragmente). Sie könnten historische Deltaherrscher, legendäre Ahnen und kultische Erinnerung miteinander verbinden; ihre Aufnahme zeigt jedoch, dass die ägyptische Königsgeschichte nicht erst mit der Reichseinigung begann.

Um 3100 v. Chr. werden Namen zu zeitgenössischen Artefakten statt zu retrospektiven Einträgen. Zu den möglichen oder wahrscheinlichen Herrschern gehören Scorpion I, Iry-Hor, Ka, Scorpion II, Double Falcon, Crocodile, Ny-Hor, Hat-Hor, Bull und Elephant. Die am stärksten belegte abydenische Abfolge lautet:

Iry-Hor → Ka → Narmer

Scorpion II könnte Narmer vorausgegangen sein, neben ihm geherrscht haben oder eher ein Emblem als ein Personenname gewesen sein. Die Seiten des UCL zu Iry-Hor und Narmer zeigen den Wandel der Beleglage: Gräber, Siegelabdrücke, Beschriftungen, Paletten und königliche Anlagen erlauben nun, einzelne Herrscher einzuordnen, anstatt sie nur als Klasse zu erschließen.

Radiokarbondatierung und Bayes-Modellierung verorten die Thronbesteigung des Hor-Aha mit einer Wahrscheinlichkeit von 68 % ungefähr zwischen 3111 und 3045 v. Chr. und bestätigen damit das frühe 31. Jahrhundert v. Chr. als plausiblen Wendepunkt (Dee et al., 2013). Der Gründername Menes könnte sich auf Narmer, Hor-Aha oder eine verdichtete Erinnerung an die Reichseinigung beziehen. Der klare Übergang lautet daher:

Shemsu-Hor → regionale prädynastische Könige → Iry-Hor → Ka → Scorpion II? → Narmer/Menes → Hor-Aha.

Die letzte mythische Kategorie muss nicht enden, bevor archäologisch sichtbare Häuptlinge auftreten. Die ersten namentlich bekannten Könige könnten den historischen Rand einer Ahneninstitution bilden, die später kollektiv als die Gefolgsleute des Horus erinnert wurde.

Was die mythische Königsliste bedeutet #

Die antiken Quellen stellen Götter, Heroen, Geister und Menes als aufeinanderfolgende Kategorien in einer sakralen Geschichte dar. Das bedeutet nicht, dass jede Gestalt ein gewöhnlicher königlicher Annaleneintrag ist. Es begründet etwas Wichtigeres: Das historische Bewusstsein der ägyptischen Priesterschaft reichte weit über die archäologischen Dynastien hinaus. Die Geschichte abrupt im Jahr 3100 v. Chr. beginnen zu lassen, bedeutet, die Tradition, die man zu beschreiben versucht, zu amputieren.

Die Abfolge ist eine metaphysische Phylogenese der Souveränität:

• Ptah: schöpferische Intelligenz, Herz und wirksames Wort.
• Ra: leuchtende Selbstmanifestation und unmittelbare Souveränität.
• Schu: Atem, Raum, Trennung und Differenzierung.
• Geb: Verkörperung, Territorium und materielle Grundlage.
• Osiris: Tod, Erbe, Erneuerung und Kontinuität.
• Seth: Teilung, Konflikt, Individuation und Kraft.
• Horus: legitime Reintegration und siegreiche Identität.
• Thot: Sprache, Zahl, Gedächtnis und reflektierendes Maß.
• Maat: Wahrheit, Norm und sich selbst korrigierende kosmische Ordnung.
• Haroeris: reife königliche Schau, die das Ganze umfasst und überblickt.

Politisch gelesen erklärt dies, warum ein menschlicher Pharao zu Lebzeiten Horus und nach seinem Tod Osiris sein konnte. Psychologisch gelesen handelt es sich um eine Bewegung von undifferenziertem Potenzial zu reflexiver Ordnung. Esoterisch gelesen ist der König nicht einfach ein Mensch mit göttlicher Billigung; er ist die zeitweilige Verkörperung einer vormenschlichen kosmischen Funktion. Dies steht Schwaller de Lubicz’ Verständnis des ägyptischen Königtums als einer in Tempel und Pharao verkörperten heiligen Wissenschaft nahe, statt einer modernen Trennung von Theologie, Mathematik, Bewusstsein und Staatskunst (Sacred Science: The King of Pharaonic Theocracy).

Die gewaltigen Regierungszeiten können mehr als eine Art von Zeit enthalten: gewöhnliche Regierungszeiten, gleichzeitige regionale Königsherrschaften, kollektive priesterliche Lebensspannen, astronomische Zyklen, Idealzahlen, ausgeweitete Ahnenzeit und erinnerte Altertümlichkeit. Die 7.726 Jahre des Thot verlangen geradezu nach einer kalendarischen Lesart, doch kein einzelner Schlüssel hat sie entschlüsselt. Die angemessene Reaktion besteht nicht darin, die Zahlen zu tilgen. Man muss sie darstellen, ihre Systeme vergleichen und klar angeben, wie der Kalender erstellt wurde.

Das daraus entstehende Bild lautet nicht: „Die Geschichte beginnt im Jahr 3100 v. Chr.“ Vielmehr wird um 3100 v. Chr. die ägyptische Sakralgeschichte hinreichend materialisiert, sodass die Archäologie einzelnen königlichen Personen kontinuierlich folgen kann. Menes hat das ägyptische Königtum nicht erschaffen. Er steht an dem Punkt, an dem ursprüngliche Regierung, göttliche Sukzession, Weitergabe durch die Ahnen und regionale Herrschaft zu jener territorialen Monarchie kristallisieren, die schließlich zu Kleopatra führt.

Fußnoten #

Quellen #

1. Museo Egizio. “Highlights: Turin King List.” Sammlung, Restaurierungsgeschichte und ausgewählte Bibliografie.
2. Manetho. History of Egypt, Book I, fragments preserved by Eusebius and Syncellus. W. G. Waddell, Übers., Loeb Classical Library, 1940.
3. Gardiner, Alan H. The Royal Canon of Turin. Griffith Institute, 1959.
4. Ryholt, Kim. “The Turin King-list.” Ägypten und Levante 14 (2004): 135–155.
5. Lundström, Peter. “Turin King List: Column 1.” Hieratischer Text, Transkription und Quellenangaben.
6. Lundström, Peter. “Turin King List: Column 3.” Hieratischer Text, Transkription und Quellenangaben.
7. Diodorus Siculus. Library of History, Book I. C. H. Oldfather, Übers.
8. Herodot. Histories, Book II. A. D. Godley, Übers.
9. University College London, Digital Egypt. “Egyptian Chronology.”
10. University College London, Digital Egypt. “Iry-Hor.” und “Narmer.”
11. Dee, Michael W. et al. “An Absolute Chronology for Early Egypt Using Radiocarbon Dating and Bayesian Statistical Modelling.” Proceedings of the Royal Society A 469 (2013).
12. The Metropolitan Museum of Art. “The Pharaohs of Ancient Egypt.” Heilbrunn Timeline of Art History.
13. Reymond, E. A. E. The Mythical Origin of the Egyptian Temple. Manchester University Press, 1969.
14. Bauval, Robert, and Graham Hancock. The Message of the Sphinx. Crown, 1996.
15. Schwaller de Lubicz, R. A. Sacred Science: The King of Pharaonic Theocracy. Inner Traditions, englische Ausgabe 1982.