Eine ägyptische Königsliste: von der Ersten Zeit bis zu Kleopatra

Kurzfassung

• Ägyptische Königlisten beginnen nicht mit Menes. Der Turiner Papyrus beginnt mit neun Göttern von Ra bis Haroeris, gefolgt von Geistern und Horus-Nachfolgern; Manetho beginnt mit Göttern, Halbgöttern und Totengeistern.
• Manethos einzeln aufgeführte vor-menitische Regierungszeiten ergeben, wie sie Eusebius überliefert, insgesamt 24.925 Jahre. Liest man sie als Sonnenjahre und rechnet von Menes um 3100 v. Chr. zurück, beginnt die Abfolge um 28.000 v. Chr.
• Die anderen antiken Systeme reichen weniger weit zurück: nach Diodorus’ eigener Rechnung etwa bis 23.300 v. Chr., nach dem von Syncellus überlieferten Schema der Götter und Halbgötter bis etwa 15.900 v. Chr. Eusebius’ Umrechnung in Mondmonate verkürzt Manethos Gesamtzahl auf 2.206 Jahre; damit läge der Beginn um 5300 v. Chr.
• Wir verwenden Sonnenjahre, weil die ägyptische Liste die göttlichen Regierungszeiten in derselben Einheit angibt wie die historischen. Die Lesart als Mondmonate findet sich bei griechischen und christlichen Autoren, denen die Zahlen unglaublich erschienen oder die sie in die biblische Chronologie einpassen mussten.
• 3100 v. Chr. ist nicht der Beginn der ägyptischen sakralen Geschichte. Ab diesem Zeitpunkt wird sie archäologisch kontinuierlich sichtbar.

Die Königsliste Manethos, in eine Chronologie übertragen #

So sieht die Rekonstruktion in der Gesamtübersicht aus. Sie nimmt Menes/Narmer um 3100 v. Chr. als Bezugspunkt, rechnet die von Eusebius überlieferte, einzeln aufgeführte Abfolge Manethos zurück und unterteilt das erste göttliche Zeitalter anhand der sechs von Syncellus aus Manetho überlieferten Götterregierungen. Durchgehend wird ein einziges System verwendet. Der Turiner Papyrus zählt die Götter anders und wird weiter unten gesondert behandelt. Kein antikes Manuskript enthält genau diese Tabelle: Sie ist eine moderne Chronologie, die antike sakrale Gesamtzahlen zugrunde legt, ihre Reihenfolge beibehält und ihre Jahre als Sonnenjahre liest.

Die Rechnung lautet:

9.000 + 992 + 700 + 501 + 433 + 359 = 11.985 Jahre für die sechs Götter von Hephaistos bis Typhon

11.985 + 1.915 = 13.900 Jahre für das Götterzeitalter

13.900 + 1.255 + 1.817 + 1.790 + 350 + 5.813 = 24.925 Jahre vor Menes

3100 v. Chr. + 24.925 Jahre = ca. 28.025 v. Chr.

Die Gruppensummen stammen aus der armenischen Version von Eusebius’ Chronik: Auf ein Götterzeitalter von Hephaistos über Horus (Orus) „bis Bydis“ mit einer Dauer von 13.900 Jahren folgen Halbgötter, eine weitere Königslinie, dreißig Könige von Memphis, zehn Könige von This und schließlich Totengeister und Halbgötter vor den sterblichen Dynastien (Manetho, History of Egypt, Book I, Fr. 1). Eusebius rundet die letzten fünf Gruppen auf 11.000 Jahre und die Gesamtsumme auf 24.900; die Summe der Einzelposten beträgt 24.925. Die Tabelle übernimmt die Rechnung anhand der Einzelposten und rundet die chronologischen Zeiträume, da weder der Bezugspunkt Menes noch die sakralen Gesamtzahlen eine Genauigkeit auf einzelne Jahre rechtfertigen. ¹

Die sechs einzelnen Götterregierungen stammen von Syncellus (Fr. 3 in derselben Ausgabe). Er nennt Manethos Gesamtzahl für die sechs Götter, 11.985 Jahre, und unmittelbar die 9.000 Jahre des Hephaistos; die übrigen fünf führt er nur in der von den Chronographen vorgenommenen Umrechnung in Sonnenjahre an: Helios 80⅙, Agathodaimon 56 7⁄12, Kronos 40½, Osiris und Isis 35, Typhon 29. Eine Rückumrechnung mit dem Verhältnis von etwa 12,37 Mondmonaten zu einem Sonnenjahr ergibt 992, 700, 501, 433 und 359; zusammen mit den 9.000 Jahren des Hephaistos ergeben sie genau Manethos 11.985 Jahre.

Der Restbetrag von 1.915 Jahren entfällt auf Horus und die Nachfolger, die Manetho bis Bydis zählte. W. G. Waddell hält den Namen, P. E. Newberry folgend, für das ägyptische bity, „König von Unterägypten“. Er lässt sich nicht mit den späteren Göttern des Turiner Papyrus auffüllen. Dort werden allein Thot 7.726 Jahre zugeschrieben, viermal so viel wie der gesamte Restbetrag. Die beiden Systeme messen das göttliche Zeitalter unterschiedlich und lassen sich nicht zu einer einzigen Abfolge zusammenfügen.

Als Sonnenjahre gelesen und von Menes um 3100 v. Chr. zurückgerechnet, verorten die überlieferten antiken Gesamtzahlen den Beginn des göttlichen Königtums zwischen etwa 16.000 und 28.000 v. Chr. Manethos einzeln aufgeführte Abfolge, die vollständigste, beginnt um 28.000 v. Chr. Wird sie, wie von Eusebius vorgeschlagen, in Mondmonate umgerechnet, beginnt dieselbe Abfolge um 5300 v. Chr.

Die historische Abfolge von Menes bis Kleopatra #

Datierungen vor dem 7. Jahrhundert v. Chr. unterscheiden sich je nach moderner Chronologie; konkurrierende Dynastien überschneiden sich häufig. Die Abfolge ist verlässlicher als die frühesten absoluten Datierungen. Die folgende Tabelle bietet eine brauchbare Chronologie für ein allgemeines Publikum, die sich vor allem auf UCL Digital Egypt und die Herrscherliste des Metropolitan Museum stützt.

Die verkürzte Herrscherabfolge mit Namen lautet:

• Dynastien I–VI: Narmer/Menes → Hor-Aha → Djer → Djet → Merneith → Den → Anedjib → Semerchet → Qa’a; danach Hotepsechemui, Nebre, Ninetjer, Peribsen und Chasechemui; Djoser und seine Nachfolger der 3. Dynastie; Snofru → Cheops → Djedefre → Chephren → Mykerinos → Schepseskaf; die Linie der 5. Dynastie von Userkaf bis Unas; und die Linie der 6. Dynastie von Teti über Pepi I., Merenre I. und Pepi II.
• Dynastien VII–XII: die zersplitterte 8. Dynastie; rivalisierende herakleopolitanische Linien der Cheti; die thebanischen Antefs und Mentuhoteps; dann Amenemhat I. → Sesostris I. → Amenemhat II. → Sesostris II. → Sesostris III. → Amenemhat III. → Amenemhat IV. → Sobekneferu.
• Dynastien XIII–XVII: Dutzende kurze Regierungszeiten der 13. und 14. Dynastie; die Hyksos-Linie mit Chajan und Apepi; lokale Könige von Abydos; dann die thebanische Linie über Senachtenre Ahmose, Seqenenre Tao und Kamose.
• Dynastien XVIII–XX: Ahmose I. → Amenhotep I. → Thutmosis I. → Thutmosis II. → Hatschepsut → Thutmosis III. → Amenhotep III. → Echnaton → Tutanchamun → Haremhab; Ramses I. → Sethos I. → Ramses II. → Merneptah; Sethnacht → Ramses III. und Ramses IV.–XI.
• Dynastien XXI–XXV: tanitische und thebanische Linien; die libyschen Scheschonqs, Osorkons und Takelots; Tefnacht und Bakenrenef; dann die kuschitische Linie Kaschta → Piye → Schabaka → Schebitku → Taharqa → Tantamani.
• Dynastien XXVI–XXXI: Psammetich I., Necho II., Apries und Amasis; die erste persische Besetzung; Amyrtaios; die 29. Dynastie; Nektanebos I. → Teos → Nektanebos II., der letzte sicher als regierend belegte einheimische Pharao; dann die zweite persische Besetzung.
• Makedonen und Ptolemäer: Alexander III. → Philipp III. → Alexander IV.; Ptolemaios I. bis Ptolemaios XII. und Berenike IV.; schließlich Kleopatra VII. mit Ptolemaios XIII., Ptolemaios XIV. und Ptolemaios XV. Caesarion. Kleopatra und Caesarion schließen die unabhängige pharaonische Herrscherfolge 30 v. Chr. ab.

Was die ägyptischen Königslisten tatsächlich aussagen #

Die obige Chronologie ist eine Synthese, doch ihre Struktur ist ägyptisch.

Der Turiner Königspapyrus ist das entscheidende Zeugnis. Auf die wiederverwendete Rückseite eines Steuerregisters in hieratischer Schrift geschrieben, bewahrt er elf Kolumnen mit Herrschern, Titeln und Regierungszeiten. Er beginnt in einer mythologischen Urzeit, führt über göttliche Herrschaften, Geister und halbgöttliche Vorgänger und führt dann Meni oder Menes als ersten sterblichen König ein. Anders als die zeremoniellen Listen von Abydos oder Saqqara enthält er Herrscher, die spätere Überlieferungen ausließen, und verzeichnet Regierungszeiten in Jahren, Monaten und bisweilen Tagen.

Der Papyrus ist zugleich ein Trümmerfeld. Seit dem 19. Jahrhundert wurden etwa 300 Fragmente zusammengesetzt, versetzt und neu interpretiert; seine jüngste umfangreiche Restaurierung wurde 2022 abgeschlossen. Die Schäden tilgen seine Struktur nicht, verhindern jedoch, dass sich aus den Kolumnen zur Urzeit eine eindeutige Gesamtsumme ergibt. Deshalb verwendet die obige Chronologie die überlieferten Gesamtzahlen Manethos, während Turin die Reihenfolge und Ontologie sakraler Herrschaft sowie eine unabhängige ägyptische Vergleichsgrundlage für ihren Umfang liefert.

Manetho ist ein zweites Zeugnis. Er war ein ägyptischer Priester, der unter den frühen Ptolemäern auf Griechisch schrieb; sein verlorenes Werk Aegyptiaca lieferte der Ägyptologie das noch heute verwendete Schema der dreißig Dynastien. Überliefert ist es durch deutlich spätere Autoren. Die eusebianische Abfolge beginnt mit Hephaistos, Helios, Sôsis, Kronos, Osiris, Typhon und Horus – griechischen Namen für oder Annäherungen an eine ägyptische göttliche Abfolge – und führt dann über Götter, Halbgötter, Totengeister und sterbliche Könige weiter. Es handelt sich nicht um eine biologische Abstammungslinie von Ptah bis Kleopatra. Es ist eine Abfolge des Königtums durch verschiedene Seinsordnungen hindurch.

Diese Unterscheidung ist der Schlüssel zur gesamten Liste:

Urkräfte → Schöpferkönige → irdische Götter → niedere göttliche Wesen → Ahnengeister und Halbgötter → Horus-Nachfolger → prädynastische regionale Könige → Menes und die historischen Dynastien.

Die ägyptische Theologie ermöglichte diese Art der Zusammenschau. Die memphitischen, heliopolitanischen, hermopolitanischen, thebanischen und edfuäischen Traditionen waren additiv, nicht gegenseitig ausschließend. Ptah konnte die schöpferische Intelligenz sein, in der Atum und die Götter entstehen; Ra-Atum konnte dennoch der erste manifestierte Herrscher sein; ein anderer Tempel konnte das erste Land, den ersten Hügel oder die Urgesellschaft in seiner eigenen lokalen Begrifflichkeit beschreiben. Die Listen bewahren Schichten derselben sakralen Geschichte, keine Glaubensartikel eines einheitlichen Bekenntnisses.

Die göttliche Dynastie von Ra bis Haroeris #

Die erste Kolumne des Turiner Papyrus führt neun göttliche Könige auf. Die ersten beiden Namen sind verloren; die übrigen sieben sind ganz oder teilweise erhalten. Die beschädigte Summierung zählt neun Könige von Ra bis Haroeris und endet mit einer teilweise erhaltenen Gesamtzahl von …7.718 Jahren (Turiner Königspapyrus, Kolumne 1). Die Abfolge lautet:

Ra → Schu? → Geb → Osiris → Seth → Horus → Thot → Maat → Haroeris

Peter Lundström liest aus paläografischen Gründen das Tausenderzeichen bei Thot als 7.000; Giulio Farina las 3.000, und Waddells Anmerkung zu Manetho nennt 3.126. Die höhere Lesung hat eine Konsequenz. Die 200 Jahre für Seth, 300 für Horus und 7.726 für Thot ergeben bereits zusammen 8.226 und übersteigen damit 7.718. Falls die Summierung die neun Regierungszeiten umfasst, können die verlorenen führenden Ziffern nicht null sein, und Turins Götterzeitalter dauerte mindestens 17.718 Jahre.

Ptah steht außerhalb der Neunergruppe. Ältere Ergänzungen, denen Waddell folgte, setzten ihn an den Anfang der Kolumne, während Manetho mit Hephaistos, dem griechischen Ptah, beginnt. Die memphitische Theologie macht die Logik deutlich: Ptah-Tatenen ist König und Einiger, und die Schöpfung nimmt durch Herz und Zunge Gestalt an (Schabaka-Stein / Memphitische Theologie). Ptah ist die Intelligenz, durch die göttliche Herrschaft besteht; Ra ist ihr erster sichtbarer Thron.

Die 7.726 Jahre des Thot und das Auftreten von Maat als König zeigen, um was für eine Liste es sich handelt. Schrift, Maß und Wahrheit sind keine Höflinge, die neben der Herrschaft stehen. Sie werden zu Erscheinungsformen der Herrschaft. Die Liste ist zugleich Chronik, Theologie und metaphysische Phylogenie der Herrschaft. Zum Urzustand, der ihr zugrunde liegt, siehe die Ogdoade und die ägyptischen Chaosmächte.

Die Geister, Halbgötter und Horus-Nachfolger #

Nach den großen Göttern folgt in Turin ein Übergangsregister. Es verzeichnet eine Gruppe von zwanzig Wesen mit einer Regierungszeit von 1.110 Jahren, zehn akhu oder wirksame Geister, weitere beschädigte Gruppen sowie eine als neunzehn Horus-Nachfolger in This ergänzte Gruppe mit 2.341+x Jahren. Eine spätere Zeile schreibt sieben Frauen oder Prinzessinnen 100+x Jahre zu. Die kollektiven Summen werden dann gewaltig:

Diese Summen erscheinen in der rekonstruierten dritten Kolumne des Turiner Papyrus. Wir addieren die letzten beiden nicht. Die Kolumne verzeichnet Regierungszeit und Lebenszeit als parallele Maße derselben Gruppen; 23.200 ist als Lebenszeit bezeichnet. Würde man sie zur Regierungszeitsumme von 13.420 Jahren addieren, zählte man dieselben Wesen doppelt. Die verbreitete Zahl von 36.620 Jahren beruht darauf, 23.200 als eigenständige, frühere Epoche zu behandeln. Auch die Aussage, die „Semsu-Hor hätten genau 13.420 Jahre geherrscht“, ist zu pauschal: 13.420 ist eine kollektive Summe für Geister und Horus-Nachfolger, während der bestimmten Gruppe von neunzehn Horus-Nachfolgern 2.341+x Jahre zugeschrieben werden.

Als aufeinanderfolgende Sonnenjahre gelesen und von 3100 v. Chr. zurückgerechnet, reicht die Summe von 13.420 Jahren bis etwa 16.500 v. Chr., die Zahl von 23.200 Jahren bis etwa 26.300 v. Chr. Beide Zahlen reichen ins späte Pleistozän zurück, und keine von ihnen umfasst die Götter der ersten Kolumne.

Waddell vermutete, Hall folgend, dass Manethos „Totengeister und Halbgötter“ den Horus-Nachfolgern in Turin entsprächen. Er führte die Auffassung von Breasted und V. Gordon Childe an, die Horus-Nachfolger seien ein Falkenclan aus dem westlichen Delta gewesen, der Ägypten vor Menes geeint habe. Wir verstehen sie allgemeiner als Übergangskategorie von Ahnen. Sie kann mehrere Dinge zugleich umfassen: Ahnenkönige, deren individuelle Namen verloren gingen, Kulturheroen, dem Horus gewidmete Abstammungslinien und verklärte königliche Seelen wie die bas von Pe und Nekhen. Nach dieser Lesart konnten historische Häuptlinge Horus angeglichen, ein Ahnenkollegium zu einer transhistorischen Klasse und eine korporative Abfolge später als Regierungszeit erinnert werden. Die Horus-Nachfolger sind menschlicher als die Enneade und weniger individuell historisch als die Herrscher der Dynastie 0.

Warum die antiken Chronologien an unterschiedlichen Daten beginnen #

Es gibt keine einzige unumstrittene Gesamtzahl für die Urzeit. Es gibt mehrere chronografische Systeme, die alle göttliche oder vor-menschliche Herrschaft vor Menes ansetzen, sie aber unterschiedlich bemessen.

Diodorus berichtet von knapp 18.000 Jahren Herrschaft der Götter und Heroen, die mit Horus endet, gefolgt von knapp 5.000 Jahren sterblicher Könige bis zu seinem eigenen Besuch (1.44). An anderer Stelle gibt er die Priesterrechnung von etwa 23.000 Jahren von der Herrschaft des Helios bis zu Alexanders Übergang nach Asien 334 v. Chr. wieder (1.26); die beiden Passagen stimmen ungefähr überein. Herodot lässt Horus ebenfalls als letzten göttlichen König auftreten. Seine gesonderte Zahl von 341 Menschengenerationen beziehungsweise 11.340 Jahren zählt die sterblichen Könige vom ersten bis zum Priesterkönig Sethos und misst nichts vom göttlichen Zeitalter. Die Zahlen weichen voneinander ab, weil sie verschiedenen Tempeltraditionen und Chronographen entstammen. Gemeinsam ist ihnen die fortdauernde ägyptische Überzeugung, dass sich die Königsgeschichte über mehrere vor-menesische Zeitalter erstreckte.

Syncellus’ Schema ist das kürzeste, weil es nur Götter und Halbgötter zählt. Seine sechs Götter kommen zusammen auf 11.985 Jahre; seine neun Halbgötter, beginnend mit Horus (Orus), auf 858 Einheiten, die der ägyptische Mönch Panodorus (tätig um 400) als dreimonatige Jahreszeiten auffasste und auf 214½ Jahre reduzierte. Panodorus, der das späte Buch des Sothis verwendete und möglicherweise verfasste, fügte Götter und Halbgötter anschließend in die Zeit vor der Sintflut ein.

Sonnenjahre oder Mondmonate? #

Der stärkste Einwand gegen die obige Chronologie betrifft die verwendete Einheit. Eusebius verstand Manethos „Jahre“ als Monate von dreißig Tagen. So werden aus 24.900 Jahren 2.206 Jahre, und der erste Gott wird auf etwa 5300 v. Chr. datiert. Diese Rechnung schrieb er den Ägyptern selbst zu; Diodorus hatte dieselbe Erklärung für die langen Regierungszeiten der Götter bereits überliefert (1.26).

Wir lesen die Zahlen aus vier Gründen als Sonnenjahre.

1. Das ägyptische Zeugnis gibt sie in gewöhnlichen Jahren an. Der Turiner Papyrus verzeichnet die 7.726 Jahre Thots mit demselben Wort, rnpt, und denselben Ziffern, die er für Narmers Nachfolger verwendet; im Register der Geister gibt er einer Gruppe außerdem eine Summe von 11 Jahren, 4 Monaten und 22 Tagen. Nichts im Papyrus weist für die Götter eine andere Einheit aus.
2. Die Lesart als Mondmonate tritt als Rationalisierung des Unglaubens auf. Diodorus führt sie ein, weil die Gesamtzahlen alles Glaubbare übersteigen, und schreibt sie „einigen Leuten“ zu. An anderer Stelle berichtet er, die Ägypter richteten ihre Tage nach der Sonne und nicht nach dem Mond (1.50).
3. Eusebius wählte die Umrechnung, um ein biblisches Ziel zu erreichen. Er wollte die ägyptischen Zeitalter an die 2.242 Jahre anpassen, die der hebräische Bericht von Adam bis zur Sintflut angibt. Als die Zahlen dennoch zu hoch blieben, schlug er vor, dass mehrere Könige gleichzeitig in verschiedenen Regionen geherrscht hätten.
4. Ein ägyptisches Jahr war niemals ein Monat. Waddell, der Übersetzer von Manetho für die Loeb Classical Library, merkt an, dass es keinen Beleg für ein solches Jahr gibt. Selbst Syncellus, der die Götterregierungen für fiktiv hielt, nannte die Umrechnung der 9.000 Jahre des Hephaistos in Mondmonate eine „lächerliche Falschheit“.

Nichts davon beweist, dass Götter herrschten. Es bedeutet, dass Sonnenjahre die Lesart sind, die die Listen beim Wort nimmt, während der Mondkalender eine spätere Harmonisierung darstellt. Die Tabelle führt beide Lesarten an.

Parallel verlaufende Königsherrschaften bieten eine davon unabhängige und historisch begründete Erklärung für einen Teil der großen Gesamtzahlen. Eusebius selbst bemerkte, dass Könige von This, Memphis, Sais, Äthiopien und anderen Regionen gleichzeitig herrschen konnten. Ägyptens Zwischenzeiten belegen dies in den historischen Aufzeichnungen: Dynastien überschneiden sich häufig, statt eine einzige Abfolge zu bilden.

Welchen Platz 10.500 v. Chr. in der Ersten Zeit einnimmt #

Die Tradition von Bauval und Hancock verbindet etwa 10.500 v. Chr. mit der Konstellation von Gizeh, Orion und Löwe sowie mit dem Zep Tepi, der Ersten Zeit. Spätere Versionen erweitern das astronomische Zeitfenster auf etwa 10.500–9700 v. Chr. Das sind moderne archäoastronomische Datierungen, keine Angaben aus dem Turiner Papyrus oder den Inschriften von Edfu (Bauval und Hancock, The Message of the Sphinx).

Nach der obigen Chronologie in Sonnenjahren fällt 10.500 v. Chr. in das Zeitalter der dreißig Könige von Memphis (ca. 11.100–9.300 v. Chr.), nach den Göttern und den ersten sakralen Linien und vor dem langen Zeitalter der Totengeister. Diese Einordnung stammt aus der modernen Chronologie, nicht aus einem ägyptischen Text; die kürzeren antiken Systeme würden das Datum stattdessen unter die Heroen, Geister oder Horus-Nachfolger einordnen. In jedem Fall zeigt sich, dass 10.500 v. Chr. nicht die Last tragen muss, Schöpfung, Ptah, Ra, Osiris und die Semsu-Hor zu einem einzigen Zeitpunkt zusammenzufassen. Wenn das Datum für die ägyptische Tradition etwas bedeutet, passt es besser als Erneuerung denn als Beginn:

10.500 v. Chr. würde innerhalb der Ersten Zeit eine Erneuerung, irdische Neugründung oder astronomische Gedenkzeit markieren – nicht den metaphysischen Beginn der Schöpfung.

Diese Lesart passt auch besser zum Korpus von Edfu. Edfu bewahrt die Vorstellung einer Schöpfungsinsel, einer Heimat urzeitlicher Gründer, des Verfalls oder der Zerstörung des ersten sakralen Bereichs und seiner rituellen Wiederherstellung. E. A. E. Reymonds Mythical Origin of the Egyptian Temple zeigt, dass diese ägyptische Vorstellung urzeitlicher Baumeister, eines Bruchs und einer Weitergabe tatsächlich existiert; die Texte von Edfu selbst geben ihr kein Kalenderdatum.

Wo Mythos in Archäologie übergeht #

Die spätere sakrale Chronologie überschneidet sich mit den ersten bedeutenden archäologischen Horizonten in Ägypten.

Der Palermo-Stein bewahrt die Erinnerung an vordynastische Könige Unterägyptens in einem königlichen Annalenwerk der 5. Dynastie. Seine Folge der Rotkronenkönige umfasst Namen, die üblicherweise als Seka, Chayu, Tiu, Tjesch, Neheb, Wazner und Mekh gelesen werden; keiner davon ist anderweitig sicher belegt (Gauthiers Veröffentlichung der Palermo-Fragmente). Sie könnten historische Häuptlinge des Deltas, legendäre Ahnen und Kultgedächtnis miteinander verbinden; ihre Aufnahme zeigt jedoch, dass die ägyptische Königsgeschichte nicht erst mit der staatlichen Einigung begann.

Um 3100 v. Chr. werden Namen zu zeitgenössischen Artefakten statt zu rückblickenden Einträgen. Zu den möglichen oder wahrscheinlichen Herrschern zählen Skorpion I., Iry-Hor, Ka, Skorpion II., Doppelter Falke, Krokodil, Ny-Hor, Hat-Hor, Stier und Elefant. Die am besten belegte Abfolge aus Abydos lautet:

Iry-Hor → Ka → Narmer

Skorpion II. könnte Narmer vorausgegangen sein, neben ihm geherrscht haben oder eher ein Emblem als eine Person bezeichnet haben. Name. Die Seiten des UCL zu Iry-Hor und Narmer veranschaulichen den Wandel der Beweislage: Gräber, Siegelabdrücke, Etiketten, Paletten und königliche Anlagen ermöglichen es nun, einzelne Herrscher zu verorten, statt sie lediglich als Gruppe zu erschließen.

Radiokarbondatierungen und Bayes’sche Modellierung datieren Hor-Ahas Thronbesteigung mit einer Wahrscheinlichkeit von 68 % auf etwa 3111–3045 v. Chr. und bestätigen damit das frühe 31. Jahrhundert v. Chr. als sinnvollen Orientierungspunkt (Dee et al., 2013). Der Gründungsname Menes könnte sich auf Narmer, Hor-Aha oder eine verdichtete Erinnerung an die Reichseinigung beziehen. Die Übergangsfolge lautet daher:

Shemsu-Hor → regionale prädynastische Könige → Iry-Hor → Ka → Skorpion II.? → Narmer/Menes → Hor-Aha.

Die letzte mythische Kategorie muss nicht enden, bevor archäologisch sichtbare Häuptlinge auftreten. Die ersten namentlich bekannten Könige könnten den historischen Rand einer Ahneninstitution bilden, an die man sich später kollektiv als die Gefolgsleute des Horus erinnerte.

Was die mythische Königsliste bedeutet #

Die antiken Quellen stellen Götter, Helden, Geister und Menes als aufeinanderfolgende Kategorien der Heilsgeschichte dar. Das macht jedoch nicht jede Gestalt zu einem gewöhnlichen Eintrag in einer königlichen Annalenfolge. Es macht etwas Wichtigeres deutlich: Das historische Bewusstsein der ägyptischen Priesterschaft reichte weit über die archäologischen Dynastien hinaus. Die Erzählung abrupt auf 3100 v. Chr. beginnen zu lassen, beschneidet die Tradition, die man zu beschreiben versucht.

Die Abfolge ist eine metaphysische Phylogenie der Souveränität:

• Ptah: zeugende Intelligenz, Herz und wirksames Wort.
• Ra: leuchtende Selbstoffenbarung und unmittelbare Souveränität.
• Schu: Atem, Raum, Trennung und Differenzierung.
• Geb: Verkörperung, Territorium und materielle Grundlage.
• Osiris: Tod, Erbe, Regeneration und Kontinuität.
• Seth: Spaltung, Konflikt, Individuation und Kraft.
• Horus: rechtmäßige Wiedereingliederung und siegreiche Identität.
• Thot: Sprache, Zahl, Erinnerung und reflektierendes Maß.
• Maat: Wahrheit, Norm und sich selbst korrigierende kosmische Ordnung.
• Haroeris: reife königliche Vision, die das Ganze umfasst und überblickt.

Politisch gelesen erklärt dies, warum ein menschlicher Pharao zu Lebzeiten Horus und nach seinem Tod Osiris sein konnte. Psychologisch gelesen beschreibt es eine Bewegung vom undifferenzierten Potenzial hin zu reflexiver Ordnung. Esoterisch gelesen ist der König nicht einfach ein Mann, der göttliche Zustimmung genießt; er ist die zeitweilige Verkörperung einer vormenschlichen kosmischen Funktion. Dies kommt Schwaller de Lubicz’ Verständnis des ägyptischen Königtums als heiliger Wissenschaft nahe, die sich im Tempel und im Pharao verkörpert, statt Theologie, Mathematik, Bewusstsein und Staatskunst modern voneinander zu trennen (Sacred Science: The King of Pharaonic Theocracy).

Die enormen Regierungszeiten können mehr als eine Art von Zeit umfassen: gewöhnliche Regierungszeiten, gleichzeitige regionale Königtümer, Lebensspannen priesterlicher Kollektive, astronomische Zyklen, Idealzahlen, ausgedehnte Ahnenzeit und erinnerte Vorzeit. Thots 7.726 Jahre legen eine kalendarische oder astronomische Deutung nahe, doch kein einzelner Schlüssel hat das Rätsel gelöst. Die angemessene Reaktion besteht nicht darin, die Zahlen zu streichen. Man sollte sie anführen, ihre Systeme vergleichen und klar darlegen, wie der Kalender erstellt wurde.

Das Ergebnis ist nicht die Vorstellung, dass „die Geschichte 3100 v. Chr. beginnt“. Vielmehr wird die ägyptische Heilsgeschichte um 3100 v. Chr. so weit materiell greifbar, dass die Archäologie einzelne königliche Personen kontinuierlich verfolgen kann. Menes begründete das ägyptische Königtum nicht. Er steht an dem Punkt, an dem Urherrschaft, göttliche Nachfolge, Ahnenüberlieferung und regionale Herrschaft zu jener territorialen Monarchie zusammenwachsen, die schließlich zu Kleopatra führt.

Fußnoten #

SQuellen #

1. Museo Egizio. “Highlights: Turin King List.” Sammlung, Restaurierungsgeschichte und ausgewählte Bibliografie.
2. Manetho. History of Egypt, Book I: Fr. 1 (Armenian Eusebius) and Fr. 2–3 (Syncellus). W. G. Waddell, Übers., Loeb Classical Library, 1940. Quelle der Gesamtzahlen für die Gruppen, der sechs Götterherrschaften, der Umrechnungen in Mondjahre und Waddells Anmerkungen zu Bydis, den Gefolgsleuten des Horus und dem ägyptischen Jahr.
3. Manetho (Pseudo-). The Book of Sôthis. Waddell, Übers., Anhang IV. Eine späte Königsliste, die mit Mestraïm (Menes) beginnt.
4. Gardiner, Alan H. The Royal Canon of Turin. Griffith Institute, 1959.
5. Ryholt, Kim. “The Turin King-list.” Ägypten und Levante 14 (2004): 135–155.
6. Lundström, Peter. “Turin King List: Column 1.” Hieratischer Text, Transkription und Quellenangaben.
7. Lundström, Peter. “Turin King List: Column 3.” Hieratischer Text, Transkription und Quellenangaben.
8. Diodorus Siculus. Library of History, Buch I, 1.1–29 und 1.42–68. C. H. Oldfather, Übers.
9. Herodot. Histories, Book II. A. D. Godley, Übers.
10. University College London, Digital Egypt. “Egyptian Chronology.”
11. University College London, Digital Egypt. “Iry-Hor.” und “Narmer.”
12. Dee, Michael W. et al. “An Absolute Chronology for Early Egypt Using Radiocarbon Dating and Bayesian Statistical Modelling.” Proceedings of the Royal Society A 469 (2013).
13. The Metropolitan Museum of Art. “List of Rulers of Ancient Egypt and Nubia.” Heilbrunn-Zeitleiste der Kunstgeschichte.
14. Reymond, E. A. E. The Mythical Origin of the Egyptian Temple. Manchester University Press, 1969.
15. Bauval, Robert, und Graham Hancock. The Message of the Sphinx. Crown, 1996.
16. Schwaller de Lubicz, R. A. Sacred Science: The King of Pharaonic Theocracy. Inner Traditions, englische Ausgabe 1982.