Gegen d’Huy: Zur afrikanischen Wurzel der Weltmythologie

Kurzfassung

• Eine globale Verbreitung datiert einen Mythos nicht auf die Abwanderung der Menschheit aus Afrika.
• D’Huy setzt wiederholt afrikanische Wurzeln voraus und deutet die daraus resultierenden Rekonstruktionen anschließend als afrikanische Vorgeschichte.
• Seine Erklärung durch Bevölkerungsverluste liefert keinen Test, der demografische Veränderungen in Eurasien mit dem Verschwinden bestimmter Mythen verknüpft.
• Das Europa der Eiszeit bietet materielle Anhaltspunkte: komplexe symbolische Netzwerke, Musikinstrumente und einen veröffentlichten Bestand an Schwirrhölzern.
• Für den mit dem Schwirrholz verbundenen Komplex ist Europa eine bessere Ausgangshypothese als ein durch die Verwurzelungsregel erzeugter afrikanischer Vorfahr.

Das Älteste in Julien d’Huys Rekonstruktion der Weltmythologie ist nicht unbedingt der Mythos. Manchmal ist es die Annahme.

In seiner Studie zum Urmatriarchat von 2017 erklärt d’Huy, dass der moderne Mensch in Afrika entstanden sei, dass manche Mythen ihn auf seiner Abwanderung begleitet haben könnten und dass sein Stammbaum folglich „in Ostafrika verwurzelt“ sei. Anschließend rekonstruiert er die Mythologie vor der Abwanderung aus Afrika. Der Computer hat sich die Anweisungen erfolgreich gemerkt. D’Huy, 2017, S. 161.

Dieses kleine Manöver trägt eine enorme historische Last. Geschichten über Frauen, die heilige Instrumente besitzen, über die Aneignung des Feuers, Schlangen und die Ordnung der Welt werden zu Überbleibseln aus der afrikanischen Kindheit der Menschheit. Ähnlichkeiten zwischen Kontinenten erhalten das Alter der Menschen, die sie zuerst überquerten. Eine Verbreitungskarte wird zur Zeitmaschine.

Es gibt einen weitaus besseren Ort, um nach dem mit dem Schwirrholz verbundenen Ritualkomplex zu suchen: das Europa der Eiszeit, mit seiner außergewöhnlichen Verbindung von figürlicher Kunst, spezialisierter Technologie, Musikinstrumenten, Ornamentsystemen und weitreichenden Verbindungen. Dort beginnt das Argument zumindest mit Dingen, die Menschen tatsächlich hergestellt haben.

Die Eve Theory of Consciousness (EToC) setzt noch mehr aufs Spiel. In ihrer Darstellung trägt der Schwirrholzkult die Entstehung von humanitas: jener reflexiven, initiierten Sapienz, die den Homo zum Menschen macht. Die Ritualwelt gehört zur Geschichte des Menschwerdens selbst. Ihr Geburtsort muss durch den Kult und seine Überlieferung untersucht werden. D’Huy hingegen setzt den viel älteren geografischen Ursprung anatomisch moderner Menschen als Ursprung ihrer Ritual- und Geisteswelt an.

Der Ursprung von humanitas ist eine kulturelle Frage. Der Schwirrholzkult gehört ins Zentrum dieser Frage.

Die Taxonomie übernimmt die Arbeit der Kulturgeschichte. Bootstrap-Werte verhindern diese Gleichsetzung nicht.

Eine afrikanische Wurzel hinein, afrikanische Vorgeschichte heraus #

Ein Mythosbaum gruppiert Traditionen nach ihren Gemeinsamkeiten und Unterschieden. Eine Wurzel gibt die Leserichtung vor: welche Zweige sich zuerst abspalten und welcher hypothetische Vorfahr den übrigen vorausgeht. Das sind unterschiedliche Operationen. Ein Beziehungsmuster zu finden, zeigt nicht automatisch, wo dieses Muster seinen Anfang nahm.

Stellen Sie sich vor, Sie zeichnen ein Straßennetz ohne Pfeile. Sie haben gezeigt, welche Städte miteinander verbunden sind. Sie haben nicht die Stadt ermittelt, von der aus der erste Reisende aufbrach.

D’Huys Entscheidung von 2017 ist ausdrücklich benannt. Er nimmt den anerkannten Ursprung des modernen Menschen in Afrika und die Hypothese, dass sich die Mythologie während der Out-of-Africa-Wanderung verbreitet habe, als Grundlage für die Setzung der Wurzel. Die Migrationshypothese hilft somit, jene historische Lesart zu konstruieren, die der Baum anschließend angeblich stützt.

Das Problem geht über eine einzelne Softwareeinstellung hinaus. Stationäre, reversible Standardmodelle für den Wandel binärer Merkmale können verschiedene Wurzeln desselben ungewurzelten Baums nicht unterscheiden. Auch wenn man zulässt, dass Motive mit unterschiedlichen Raten erworben und verloren werden, löst sich das Problem nicht. Die Richtung muss durch zusätzliche Annahmen vorgegeben werden. Ein Zweig kann gut gestützt sein, während offenbleibt, welches Ende als das angeblich ursprüngliche gelten soll. Klopfstein et al., 2015.

Unsere frühere Neuanalyse macht die praktische Folge ungewöhnlich deutlich. Wir rekonstruierten d’Huys veröffentlichte Matrix zum Matriarchat mit 13 Regionen und 28 Spalten und verglichen alle verfügbaren Wurzelkanten unter einem ausdrücklich gerichteten Modell. Bei allen drei Behandlungen der Merkmalsauswahl schneidet der Balkan-Zweig besser ab als die ostafrikanische Referenz:

*Differenzen der angepassten Log-Likelihood; innerhalb jeder Zeile ist ein höherer Wert besser. Dies sind unsere Modellvergleiche, nicht von d’Huy berichtete Ergebnisse. Ergebnisse und Berechnungsnotizen.

Das reicht aus, um die behauptete Zwangsläufigkeit zu widerlegen. Die afrikanische Wurzel ist nichts, was die Matrix einem widerstrebenden Forscher aufzwingt: Bei d’Huys eigenem Material rangiert Ostafrika bei jeder Behandlung auf dem letzten Platz unter allen 23 Kanten. Das Ergebnis für den Balkan macht den Balkan nicht zur Urheimat (bei zwei der Analysen liegt eine südamerikanische Kante vorn). Es zeigt, dass die Wurzel eine Eingabe in die Analyse war und kein Ergebnis.¹

Das verwandte Argument habe ich in meiner früheren Kritik an d’Huys Schlangenbäumen vorgebracht. Das Problem ist nicht, dass ein Computer den falschen Kontinent ausgewählt hat. Es ist, dass ein Kontinent ausgewählt wurde, bevor der Computer überhaupt aufgefordert wird, dessen Vergangenheit zu rekonstruieren.

Das wiederkehrende Manöver, Studie für Studie #

Der afrikanische Vorfahr taucht in mehreren verwandten Analysen auf. Die Verfahren unterscheiden sich; die historische Annahme kehrt immer wieder.

Die Midpoint-Wurzelung bietet eine andere Abkürzung: Ihre historische Bedeutung hängt von Annahmen über Veränderungsraten ab. Ein mathematisch zentraler Punkt liefert weder ein Datum noch den Nachweis, dass die am tiefsten erscheinende moderne Stichprobe den Ursprungsort der Tradition einnahm.

Auch die wiederholte Bestätigung ist weniger unabhängig, als sie aussieht. In der Matriarchatsstudie werden sieben Merkmale, die aus der Rekonstruktion der ursprünglichen Merkmale ausgewählt wurden, verwendet, um einen zweiten, stärker baumförmigen Datensatz zu erstellen. Eine bessere Anpassung, nachdem Merkmale beibehalten wurden, die durch die erste Analyse ausgewählt worden waren, ist keine unabhängige Bestätigung. Mehrere Studien verwenden zudem erneut Berezkins Katalog, die geografische Zusammenfassung und das Migrationsmodell. Der Wechsel des statistischen Verfahrens macht aus einer gemeinsamen Prämisse keine neue Beobachtung.

D’Huys eigene Ausnahmen legen die Schwäche dieser Abkürzung offen. Seine Studie zur Kosmischen Jagd erörtert einen asiatischen Prototyp und eine postglaziale Ausbreitung aus dem frankokantabrischen Refugium; seine Synthese zu Fluterzählungen verortet den Hauptkomplex der Fluterzählungen in Südostasien. Er verfügt bereits über Begriffe für spätere Erfindung und Diffusion. Es gibt keinen Grund, darauf zu verzichten, sobald eine afrikanische Wurzel eine attraktive Erzählung über die tiefe Vergangenheit ermöglicht.

Eine globale Verbreitung ist kein Datum #

Der zugrunde liegende historische Syllogismus lautet ungefähr so: Das Motiv kommt bei weit voneinander entfernten Völkern vor; ihre Vorfahren trennten sich während uralter Wanderungen; also begleitete das Motiv diese Wanderungen.

Die fehlende Prämisse lautet, dass die Geschichte nicht auch später überliefert worden sein könnte.

Menschen treiben Handel. Sie heiraten über Gemeinschaftsgrenzen hinweg. Sie übernehmen angesehene Zeremonien, furchteinflößende Götter, nützliche Werkzeuge und hervorragende Geschichten. Ein erfolgreiches Initiationssystem kann eine Sprachgrenze überschreiten, ohne eine ganze Bevölkerung mit sich zu bringen. Man muss nicht die Vorfahren eines Menschen ersetzen, um ihm ein Lied beizubringen.

Ein global verbreitetes Motiv kann alt sein. Es könnte sich aber auch nach seiner Erfindung überraschend weit verbreitet haben. Eine allgemeine Ähnlichkeit könnte auf wiederholte Erfindung zurückgehen; ein ungewöhnlicheres Bündel von Einzelheiten könnte für historische Überlieferung sprechen. Keine dieser Beobachtungen bestimmt für sich genommen das Jahrhundert, Jahrtausend oder den Kontinent des Ursprungs.

Das ist besonders wichtig, wenn ein Katalog eine komplexe Erzählung zu einem allgemeinen Merkmal verdichtet. F38 ist nicht das Motiv „Schwirrholz in Afrika erfunden“. Es betrifft Frauen, die heiliges Wissen, Heiligtümer oder Ritualgegenstände besitzen oder zu erlangen versuchen, die ihnen später verboten werden. Das Schwirrholz kann diese Rolle einnehmen, doch auch ein anderer heiliger Gegenstand kann es tun. Solche Geschichten in einer einzigen Spalte zusammenzufassen, ermöglicht einen nützlichen Vergleich. Zugleich gehen Informationen verloren, die nötig wären, um ihre jeweiligen Überlieferungsgeschichten voneinander zu unterscheiden. Berezkin und Duvakin, F38.

Es gibt mindestens drei verschiedene Dinge, deren Alter bestimmt werden muss: das Instrument, die Geschichte von Frauen, die es besitzen, und die Institution, die diese Geschichte erzählt. Ein altes Instrument datiert nicht automatisch seine jüngste Deutung. Eine weitverbreitete Deutung identifiziert nicht automatisch den Erfinder des Instruments. Ein Datenbankfeld kann nicht all diese Aufgaben übernehmen, nur weil es sehr klein ist.

Für mündliche Überlieferung gibt es keine nachgewiesene Garantie über 100.000 Jahre #

Der aufschlussreichste Vergleich ist die indoeuropäische Mythologie. Hier verfügen wir über weit mehr als „beide Kulturen haben eine Schlange“: über verwandte Sprachen, regelmäßige Lautentsprechungen, frühe Texte und unabhängig ermittelte Bevölkerungsverläufe.

Die Verbindung zwischen dem vedischen Dyaus, dem griechischen Zeus und dem lateinischen Jupiter beruht sowohl auf sprachlichen Entsprechungen als auch auf einer gemeinsamen Vorstellung vom Himmelsvater. Wir können einen Zusammenhang mit konkreter historischer Struktur rekonstruieren. Selbst dann ist es weitaus schwieriger, die gesamte Mythologie des Vorfahren zu rekonstruieren, als den überlieferten Götternamen zu erkennen. West, 2007, Kapitel 4.

Die einschlägige Chronologie wird in mehreren Jahrtausenden gemessen. Eine wichtige Studie zur alten DNA aus dem Jahr 2025 datiert die endgültige Einheit der von ihr postulierten protoindoeuropäisch-anatolischen Population auf etwa 4400–4000 v. Chr. Das ist ein Modell für eine bestimmte prähistorische Sprachgemeinschaft, gestützt durch archäologische und genomische Befunde – kein Datum, das vom Ursprung unserer Spezies übernommen wurde. Lazaridis et al., 2025.

Eine der ältesten und am besten belegten Rekonstruktionen einer indoeuropäischen Volkserzählung ist Der Schmied und der Teufel, ATU 330. Sara Graça da Silva und Jamshid Tehrani untersuchten 275 Volkserzählungen; 76 bestanden ihre erste Prüfung für eine Rekonstruktion auf die Vorfahren. Von vier Erzählungen, die für den protoindoeuropäischen Knoten vorgeschlagen wurden, erhielt in ihrem weiterführenden bayesschen Test allein Der Schmied und der Teufel Unterstützung. Seine Grundhandlung ist weit verbreitet, von Indien bis Skandinavien: Ein Schmied erlangt eine übernatürliche Macht und wendet sie gegen das Wesen, das sie ihm verliehen hat. Graça da Silva und Tehrani, 2016, Ergebnisse, Tabelle 2 und Diskussion.

Damit ist die Erzählung eine besonders nützliche Ergänzung zu Der Gott, den der Schmied schuf, dem Essay des Bullroarer Atlas über Schmiede, heilige Instrumente und die Erzeugung göttlicher Präsenz. Technische Meisterschaft und Macht über ein übernatürliches Wesen gehören in einer Erzählung zusammen, die bis zum indoeuropäischen Ahnenhorizont rekonstruiert wird. Der Schmied ist bestens für die tiefe Geschichte ausgewiesen.

Selbst bei einer wesentlich besser abgesicherten Verwandtschaftsgeschichte wird das rekonstruierbare Repertoire der Vorfahren dünn. Von wenigen rekonstruierten Überlebenden auf eine detaillierte Mythologie vor 50.000 oder 100.000 Jahren zu schließen, ist keine geringfügige Erweiterung. Es ist ein Wechsel in eine andere Evidenzwelt.

Einige der stärksten Argumente für ein längeres Gedächtnis verfügen über eine externe Zeitmarke. Patrick Nunn und Nicholas Reid verglichen Traditionen über das Überfluten von Küstengebieten aus 21 Orten in Australien mit rekonstruierten Meeresspiegeln. Sie folgerten, dass Erinnerungen an Landschaften erhalten blieben, die vor ungefähr 7.250–13.070 Jahren überflutet wurden. Die datierte Küstenlinie schränkt die vorgeschlagene Erinnerung zeitlich ein. Sie datiert nicht unmittelbar jede Figur und jede Episode der überlieferten Geschichte. Nunn und Reid, 2016.

Das sind ernstzunehmende Gründe, die im Rahmen der Reihe Myths of the Great Deluge des Bullroarer Atlas gesammelten Fluttraditionen zu untersuchen. Sie sind keine Lizenz dazu, jede mündliche Chronologie mit zehn zu multiplizieren. Und nicht jede Fluterzählung handelt vom Ende der Eiszeit: Flüsse sind seither mit bedauerlichem Eifer weiter über die Ufer getreten.

Was dem Argument mit der afrikanischen Wurzel fehlt, ist ein unabhängig kalibrierter Nachweis dafür, dass sein konkretes Erzählungspaket die erforderlichen Zehntausende von Jahren überdauerte. Das angebliche Alter soll die Verbreitung erklären; die Verbreitung beglaubigt dann das Alter. Zwei unbelegte Behauptungen halten einander die Hand und nennen das eine Brücke.

Das Eiszeitalter löschte nicht selektiv die unbequemen Geschichten aus #

D’Huy stößt auf eine unbequeme Geografie. Der angeblich ursprüngliche Komplex ist in mehreren kontinentalen eurasischen Stichproben nur schwach vertreten. Er bietet folgende Erklärung:

„Die afrikanische Mythologie ging im kontinentalen Eurasien weitgehend verloren (im Baum: Balkan, Südasien, Nordostindien), wahrscheinlich infolge des Rückgangs der Bevölkerungsdichte während oder kurz nach dem Spätglazialen Maximum.“

— D’Huy, 2017, S. 162

Das ist eine weitreichende historische Behauptung. Sie erfordert den Nachweis eines demografischen Ereignisses, eine passende geografische Abdeckung und einen Grund dafür, dass dieses Ereignis gerade diese Traditionen auslöschte. Der Baum liefert nichts davon.

Besonders heikel ist der zeitliche Zusammenhang. Gerade in der Zeit nach dem glazialen Maximum, die D’Huy zur Erklärung des Verlusts heranzieht, liefert Europa Dutzende schwirrholzartiger Objekte und eine außergewöhnliche Blüte von Kunst und Ritualtechnologie. Mindestens 41 Stücke des europäischen eiszeitlichen Korpus im Atlas stammen aus Zeiträumen ab dem Ende des glazialen Maximums. Verzierter Knochen und verziertes Geweih überliefern die Instrumente aus einer Kultur, die Höhlenbilder, mobile Kunst und aufwendige symbolische Ausstattungsgegenstände hervorbrachte. Eine Erklärung, die auf dem Verschwinden der Mythologie beruht, muss sich mit Menschen auseinandersetzen, die emsig deren vermeintliche Ritualausstattung herstellten. Europa hatte die Nachricht nicht erhalten. Zählung und Chronologie des Korpus; Barandiarán, 2012.

Auch die genetische Chronologie liefert nicht die praktische Erklärung eines kontinentweiten Aussterbens. Schiffels und Durbins Analyse mehrerer Genome unterscheidet einen älteren Flaschenhals außerhalb Afrikas, der mit Out-of-Africa zusammenhängt, von einer späteren Expansion zwischen ungefähr 30.000 und 10.000 Jahren vor heute in ihren Stichproben aus Nordeuropa, Italien, Gujarati-Abstammungslinien und China. Dieser Zeitraum umfasst das glaziale Maximum und die Zeit danach. Schiffels und Durbin, 2014, Abbildung 3 und Begleittext.

Die effektive Populationsgröße ist nicht gleich Bevölkerungsdichte: Sie spiegelt Abstammung und Fortpflanzung wider, und Populationsstruktur kann irreführende Zu- und Abnahmen hervorrufen. Diese Kurven lassen sich nicht als „Menschen pro Quadratkilometer in Nordostindien“ bezeichnen. Aber sie liefern ganz gewiss nicht die fehlenden Belege für einen gemeinsamen eurasischen demografischen Zusammenbruch bei D’Huy. Mazet et al., 2016.

Alte DNA macht die geografische Lage konkreter. Posth und Kollegen stellen Kontinuität während des glazialen Maximums in westlichen und südwestlichen Refugien fest, während es anderswo zu Ablösungen kam. Spätere Populationen des Magdalénien breiteten sich nach Norden und Nordosten aus; Genome von Frankreich bis Polen dokumentieren diese Expansion vor ungefähr 18.000–15.000 Jahren. Der Befund umfasst Überleben, Wanderung, Vermischung und Ablösung. Er verrät nicht, welche Mythen die Menschen vergaßen. Posth et al., 2023.

Dieser letzte Unterschied ist wichtig. Eine Population kann eine Geschichte verlieren, während sie wächst. Sie kann eine Geschichte bewahren, während sie schrumpft. Ihre Nachbarn können ihr Ritual übernehmen, nachdem der größte Teil ihrer genetischen Abstammung verschwunden ist. Um Demografie mit dem selektiven Verlust von F38 und den dazugehörigen Motiven zu verknüpfen, bedarf es eines tatsächlichen Überlieferungsarguments.

Stattdessen werden fehlende Motive zum Beleg für eine Katastrophe, die herangezogen wird, um die fehlenden Motive zu erklären.

Das europäische Gegenmodell enthält konkrete Objekte #

Betrachten wir, was sich im Jungpaläolithikum Europas abspielte.

Menschen formten Mammutelfenbein zu menschlichen Figuren und Tiergestalten. Sie fertigten komplexe Flöten aus Vogelknochen und Elfenbein. Sie entwickelten charakteristische Systeme persönlicher Ornamente, überlieferten erkennbare Stilrichtungen und transportierten Materialien über beträchtliche Entfernungen. Der Befund aus dem Schwäbischen verbindet Kunst, Schmuck und Instrumente am Beginn des europäischen Jungpaläolithikums; eine revidierte Datierung für die Geißenklösterle-Höhle setzt das frühe Aurignacien dort auf ungefähr 42.000–43.000 Jahre vor heute. Higham et al., 2012; Conard, Malina und Münzel, 2009.

Dies war eine anhaltende kulturelle Blüte, in der technisches Können einem komplexen symbolischen Leben diente. Im Magdalénien verbindet das erhaltene Repertoire monumentale Höhlenbilder mit Miniaturgravuren, verzierten Waffen, bearbeitetem Knochen und Geweih sowie Klangerzeugern. Die Menschen, die diese Dinge schufen, waren keine passiven Bewahrer, die darauf warteten, dass die nächste Folge der Mythologie ihrer Vorfahren eintraf.

Eine Studie von 2025 zählte in ihrem aurignacien- und gravettienzeitlichen Datensatz 215 verschiedene Ornamenttypen an 202 europäischen Fundorten. Ihre Verbreitung zeigt regionale Identitäten und weiterreichende Verbindungen; das gravettienzeitliche Muster deutet auf ausgedehntere symbolische Netzwerke hin. Das ist ein materieller Befund dafür, dass Menschen Unterschiede hervorbrachten, einander erkannten und Konventionen teilten. D’Errico et al., 2025.

Ein Zentrum, das überzeugende Ritualkultur hervorbringen und verbreiten konnte, sollte genau diese Art von Bündel hinterlassen: technische Spezialisierung, wiederkehrende Bildmotive, mobile Symbole, Darbietungen und Verbindungen zwischen Gemeinschaften. Europa bietet davon reichlich. Es ist eine der auffälligsten kulturellen Blütezeiten der Archäologie.

Für den hier erörterten Komplex ist das europäische Argument stärker, weil es dort ansetzt, wo die einschlägigen materiellen Befunde zahlreich genug werden. Es fragt, wie sich eine blühende regionale Tradition verbreiten und neue Formen annehmen konnte. Die Rekonstruktion mit einer afrikanischen Wurzel hingegen verlangt von uns, einen immens älteren Vorfahren anzunehmen und anschließend die Lücken zwischen diesem Vorfahren und den Objekten zu erklären.

Eine eiszeitliche Welt voller Schwirrhölzer #

Das Schwirrholz ist besonders schwer mit einem automatischen afrikanischen Ursprung vereinbar.

Es ist eine elegant einfache Schallmaschine: eine flache Platte an einer Schnur, die beim Schwingen rotiert. In dokumentierten Ritualkontexten kann ihr Geräusch zur Stimme eines gefährlichen Wesens, eines Vorfahren oder eines Geheimnisses werden, das Eingeweihte erfahren müssen. Der Bullroarer Atlas stellt die geografisch verstreuten Objekte und Quellen zusammen; der damit verbundene Initiationskomplex ist wesentlich interessanter als die bloße Tatsache, dass ein rotierendes Brett Geräusche erzeugt.

Der europäische eiszeitliche Korpus des Atlas umfasst inzwischen mindestens 45 Stücke in 24 Funddatensätzen. Diese Zahl schließt die innerhalb eines Funddatensatzes zusammengefassten Objekte ein, führt Doppelmeldungen desselben Objekts zusammen und berücksichtigt einige Stücke, deren Bestimmung als Schwirrhölzer umstritten ist. Damit kommen elf Stücke zum geläufigen frankokantabrischen Bestand Barandiaráns hinzu, darunter Beispiele aus Stellmoor in Norddeutschland und Cuina Turcului in Rumänien sowie weitere Funde aus Frankreich und Spanien. Dies ist ein europäischer archäologischer Bestand und nicht eine berühmte Platte, der man einen ganzen Kontinent aufbürdet. Zählung nach Funddatensätzen, Stand 19. September 2026.

Ignacio Barandiaráns umfassender Vergleichsbestand vereint 34 Objekte von 13 frankokantabrischen Fundorten: Schwirrhölzer neben Anhängern, Fragmenten und umstrittenen Vergleichsstücken. Zählt man die einzeln beschriebenen Objekte, ergeben die Fundorte, die in seiner abschließenden Kategorie der Schwirrhölzer aufgeführt werden, 19 Stücke an sechs Fundorten: Lalinde, El Pendo, Aitzbitarte IV, Isturitz, Bourrouilla und Bolinkoba. Diese geografisch wiederholt auftretende Form, untersucht anhand ihres Materials, ihrer Aufhängungsmerkmale und ihrer Verzierung, ist ein bedeutender archäologischer Befund. Barandiarán, 2012, S. 307–334, insbesondere S. 331; 2015, S. 149–158.

02 / Der materielle Befund

Die Orte, die der Stammbaum ausließ

Der klarste Anhaltspunkt ist die Lalinde-Platte aus La Roche de Birol: ein längliches Stück Rentiergeweih, an einem Ende durchbohrt, mit Ocker gefärbt und eingeritzt. Der zugehörige Fundkomplex stützt eine Datierung ins späte Magdalénien, ungefähr 15.000–13.000 Jahre vor heute. Eine Nachbildung erzeugt den charakteristischen rotierenden Klang. Objektdatensatz zu Lalinde und Spur zu den Primärquellen; Dauvois, 2005, S. 232–233.

D’Huys Methodenanhang zu Lalinde von 2025 enthält eine bemerkenswerte Wendung. Sein Baum vergleicht sechs weit gefasste Regionen und enthält keinen europäischen Zweig. Die Midpoint-Wurzel liegt auf der Seite Afrika–Australien, und ursprüngliche Merkmale werden anhand dieser Gruppierung und allein Afrikas rekonstruiert. Ein solcher Baum kann die erfassten Traditionen vergleichen. Er kann eine europäische Alternative, die er nie zum Wettbewerb zugelassen hat, nicht widerlegen. Veröffentlichter Methodenanhang, Abbildungen 1–2 und Tabelle 1.

Das ist ein weitaus konkreterer Ausgangspunkt als eine Rekonstruktion vor Out-of-Africa. Wir verfügen über ein Objekt, einen Ort, einen kulturellen Horizont, einen plausiblen Mechanismus und eine Gruppe vergleichbarer Objekte. Der für die Geschichte vorgeschlagene afrikanische Vorfahr ist Zehntausende von Jahren älter; ein entsprechend datierter Anhaltspunkt in Form eines Schwirrholzes fehlt dem Argument.

Bei Raymonden nahe Chancelade wird die Verbindung noch provokanter. Die Datenbank von Jean Clottes beschreibt einen Magdalénien-Anhänger mit einem zerstückelten Bison, von dem nur Kopf, zwei Beine und Wirbelsäule dargestellt sind; darum herum befinden sich sieben menschliche oder menschenähnliche Figuren. Wie bei der übrigen bedeutenden Kleinkunst des Fundorts ist die stratigrafische Lage des Stücks nicht dokumentiert. Barandiarán nimmt es in seinen umfassenderen Vergleichsbestand auf, auch wenn seine Verwendung als Schwirrholz nicht belegt ist. Dennoch treffen Skelettbilder und eine menschliche Gruppe auf einem aufgehängten Objekt aufeinander, das derselben Vergleichsfamilie angehört wie die Schwirrhölzer. Datenbank von Jean Clottes, Eintrag 6241.

Seine röntgenbildartige Anmutung erörtere ich im Essay des Bullroarer Atlas über innere Bildmotive. Dieser Vergleich schlägt einen Untersuchungsansatz zur Verbindung von Klang, Körpern und verborgenen Innenräumen vor. Der entscheidende Punkt ist hier einfacher: Europa liefert bereits die materiellen Bestandteile der Hypothese. Wir müssen nicht 50.000 Jahre früher auf einem anderen Kontinent mit der Suche beginnen.

Der Hund, der den Stammbaum überquerte #

Hunde sind ein ungewöhnlich guter Prüfstein für die Annahme, dass gemeinsame Kultur den tiefsten Verzweigungen der menschlichen Abstammung folgen muss.

2026 wiesen alte Genome Hunde in Pınarbaşı in Anatolien vor etwa 15.800 Jahren und in Gough’s Cave in Großbritannien vor etwa 14.300 Jahren nach. Verwandte Hunde zirkulierten unter kulturell und genetisch unterschiedlichen westlichen eurasischen Jägern und Sammlern. In Gough’s Cave bewahrte die menschliche Population eine mit dem Magdalénien verbundene Abstammung, ohne den epigravettischen Beitrag, der die Verbindung ansonsten hätte erklären können. Hunde hatten eine Grenze überschritten, die der menschliche Genpool nicht auf dieselbe Weise überschritten hatte. Marsh et al., 2026.

Ein Hund ist ein ziemlich anspruchsvolles Element überlieferter Kultur. Er frisst. Er beißt. Er braucht einen Platz im menschlichen Leben. Eine Geschichte kann mit deutlich weniger Gepäck reisen.

Folgendes muss das Argument für Mythen ernst nehmen: Der Austausch während der späten Eiszeit konnte wertvolle Dinge zwischen unterschiedlichen Populationen bewegen, ohne dass es zu einem umfassenden Bevölkerungsaustausch kam. Frühere genomische Arbeiten hatten bereits bis etwa 11.000 Jahre vor heute mindestens fünf große Abstammungslinien von Hunden nachgewiesen und damit gezeigt, wie stark Differenzierung und Wanderungsbewegungen bis zum Beginn des Holozäns ausgeprägt waren. Bergström et al., 2020.

Europa war Teil dieser vernetzten Welt. Ein Ritual konnte sich nach Osten verbreiten, den Besitzer wechseln, durch spätere Netzwerke wandern und schließlich mit Populationen in Verbindung gebracht werden, deren Vorfahren Afrika lange vor der Entstehung des Rituals verlassen hatten. Das Ritual bis zum Auszug dieser Vorfahren zurückzuverfolgen, hieße, das Alter der Familie des Trägers mit dem Alter seiner Fracht zu verwechseln.

Auch die Erstbesiedlung war nicht die letzte Gelegenheit, bei der eine Tradition ankommen konnte. „Die Menschen waren schon da“ ist kein Argument gegen spätere kulturelle Übertragung. Die Menschen sind gewöhnlich schon da, wenn sie eine neue Geschichte hören.

Wo liegt das angestammte Reservoir der Motive? #

Auch das Argument der Vielfalt verdient mehr als eine bloße Behauptung.

Von einer plausiblen alten Heimatregion erwartet man häufig, dass sie eine tiefgreifende interne Differenzierung bewahrt: Dort hatten die Zweige Zeit, sich voneinander zu trennen. Argumente für sprachliche Ursprungsgebiete stützen sich seit Langem auf eine solche Überlegung. Sapir, 1916, Diskussion sprachlicher Differenzierung und geografischer Verbreitung.

Selbst die einfachere Frage nach dem Reichtum der dokumentierten Motive lässt sich nur schwer mit dem postulierten afrikanischen Reservoir vereinbaren. Im fixierten Berezkin-Katalog von 2023, den wir für unsere Überprüfungen verwendet haben, beträgt der Median der dokumentierten Motive für die 117 Traditionen südlich der Sahara 35. Für die übrigen 809 Traditionen liegt er bei 61. Die entsprechenden Mittelwerte betragen ungefähr 40 und 79. Fixierter Quellenkatalog; reproduzierbare Berechnung.

Die Stichprobe der Traditionen südlich der Sahara im Katalog ist deutlich schmaler. Solche Zählungen können kein Ursprungsgebiet lokalisieren, und der Motivreichtum innerhalb einer Zeile ist nicht dasselbe wie die Vielfalt zwischen Abstammungslinien. Dennoch sprechen sie in jedem Fall gegen die Rekonstruktion eines afrikanischen Ursprungs. Ist die geringe Zahl tatsächlich aussagekräftig, dann handelt es sich nicht um jenes große, erhalten gebliebene Reservoir globaler Motive, das Leser bei einem beiläufigen Verweis auf die älteste Heimatregion erwarten könnten. Spiegelt sie dagegen teilweise wider, was Sammler nicht dokumentiert haben, können diese Nullen bei der Rekonstruktion eines 65.000 Jahre alten Repertoires nicht als verlässliche Abwesenheiten gelten.²

Grundsätzlicher gilt: Eine spärlich dokumentierte moderne Tradition ist kein Fossil. Eine Gemeinschaft kann nur wenige der ausgewählten Motive bewahrt haben, weil sie sie nie übernommen hat, weil sie sie verloren hat, weil sich ihr Repertoire auf anderen Wegen entwickelt hat oder weil ihre Ethnografen andere Dinge aufgezeichnet haben. „Weist weniger unserer kodierten Merkmale auf“ bedeutet nicht „ähnelt der Menschheit, bevor diese Merkmale erfunden wurden“.

Eine kurze Zeile in einer Tabelle ist kein frühes Kapitel der Menschheitsgeschichte.

Dem Kult folgen #

Die europäische Hypothese hat eine geradlinige historische Gestalt. In einer außerordentlich produktiven jungpaläolithischen Kulturwelt werden Rituale, Klangtechnologien, Bilder und Geschichten entwickelt und neu kombiniert. Netzwerke tragen diese Pakete zwischen Gemeinschaften. Spätere Wanderungsbewegungen und Austauschprozesse verbreiten sie weiter; lokale Institutionen verändern ihre Bedeutung. So kann sich etwas weit verbreiten, ohne dass eine vollständige Erzählung aus der Zeit vor dem Out-of-Africa erhalten geblieben sein muss.

Diese Erklärung setzt bei nachweisbaren Fähigkeiten und datierten Objekten an. Die geografische Reichweite jeder einzelnen Tradition bleibt eine Forschungsfrage, doch der Mechanismus ist bereits erkennbar. Die Alternative weist zunächst einem weit zurückliegenden afrikanischen Vorfahren eine Tradition zu und fragt dann wiederholt, ob Abwesenheit, Überlieferung und Demografie mit dieser Zuweisung vereinbar sind.

Für den mit der Schwirrholz-Tradition verbundenen Komplex ist Europa der Eiszeit die plausiblere Wahl. Dort finden sich die Instrumente, die künstlerische und technische Blüte, die Netzwerke und eine wesentlich kürzere Distanz zwischen materiellen Belegen und der postulierten Tradition. Europa verdient es, als ernstzunehmender Ursprung kultureller Innovation und ihrer Weitergabe behandelt zu werden – nicht als jener Ort, der gefälligerweise die Geschichten vergessen haben soll, deren Vergessen die Theorie voraussetzt.

D’Huys Matrizen können uns helfen, Beziehungen zu untersuchen. Sie verleihen nicht jedem wandernden Mythos einen afrikanischen Pass. In EToCs Darstellung trägt der Schwirrholzkult die Entstehung von humanitas. Wir brauchen die Kulturgeschichte dieser Transformation, keine aus der Anatomie entlehnte geografische Antwort.

Beginnen wir mit dem Knochen. Die Wurzel muss sich ihren Platz verdienen.

Quellen #

1. D’Huy, Julien. “Matriarchy and prehistory: a statistical method for testing an old theory.” Les Cahiers de l’AARS 19 (2017): 159–170. Wurzelbildung S. 161; Deutung des Populationsverlusts S. 162; angestammte Motive S. 163.
2. Klopfstein, Seraina, et al. “A Nonstationary Markov Model Detects Directional Evolution in Hymenopteran Morphology.” Systematic Biology 64 (2015): 1089–1103.
3. West, M. L. Indo-European Poetry and Myth, chapter 4, “Sky and Earth.” Oxford University Press, 2007.
4. Lazaridis, Iosif, et al. “The genetic origin of the Indo-Europeans.” Nature 639 (2025): 132–142.
5. Graça da Silva, Sara, and Jamshid J. Tehrani. “Comparative phylogenetic analyses uncover the ancient roots of Indo-European folktales.” Royal Society Open Science 3 (2016): 150645.
6. Nunn, Patrick D., and Nicholas J. Reid. “Aboriginal Memories of Inundation of the Australian Coast Dating from More than 7000 Years Ago.” Australian Geographer 47 (2016): 11–47.
7. Schiffels, Stephan, and Richard Durbin. “Inferring human population size and separation history from multiple genome sequences.” Nature Genetics 46 (2014): 919–925.
8. Mazet, Olivier, et al. “On the importance of being structured: instantaneous coalescence rates and human evolution—lessons for ancestral population size inference?” Heredity 116 (2016): 362–371.
9. Posth, Cosimo, et al. “Palaeogenomics of Upper Palaeolithic to Neolithic European hunter-gatherers.” Nature 615 (2023): 117–126.
10. Higham, Thomas, et al. “Testing models for the beginnings of the Aurignacian and the advent of figurative art and music.” Journal of Human Evolution 62 (2012): 664–676.
11. Conard, Nicholas J., Maria Malina, and Susanne C. Münzel. “New flutes document the earliest musical tradition in southwestern Germany.” Nature 460 (2009): 737–740.
12. D’Errico, Francesco, et al. “Multivariate analyses of Aurignacian and Gravettian personal ornaments support cultural continuity in the Early Upper Palaeolithic.” PLOS ONE 20 (2025): e0323148.
13. Barandiarán Maestu, Ignacio. “Forma vs. función en tipología prehistórica: el caso de las bramaderas óseas magdalenienses.” Veleia 29 (2012): 307–334. Siehe auch Bolinkoba monograph, pp. 149–158, Kobie, Anejo 6 (2015).
14. Dauvois, Michel. “Homo musicus palaeolithicus et Palaeoacustica.” Munibe 57 (2005): 225–241, insbesondere S. 232–233.
15. Bullroarer Atlas. Lalinde object dossier und “X-Ray Style.” Objektbezogene Quellen und vergleichende Interpretation des Autors.
16. Base Jean Clottes. Raymonden/Chancelade, item 6241. Archäologischer Objekt- und Ikonografiebestand.
17. Marsh, William A., et al. “Dogs were widely distributed across western Eurasia during the Palaeolithic.” Nature 651 (2026): 995–1003.
18. Bergström, Anders, et al. “Origins and genetic legacy of prehistoric dogs.” Science 370 (2020): 557–564.
19. Sapir, Edward. Time Perspective in Aboriginal American Culture: A Study in Method. Geological Survey of Canada, Memoir 90, 1916.
20. Berezkin, Yuri E. “Folklore and Mythology Catalogue: Its Lay-Out and Potential for Research.” RMN Newsletter 10 (2015): 34–46. Pinned query-engine data, 2023-05-16.
21. Berezkin, Yuri E., and Evgeny N. Duvakin. Analytical catalogue, motif F38.
22. D’Huy, Julien. “Le motif du dragon serait paléolithique : mythologie et archéologie.” Préhistoire du Sud-Ouest 21 (2013): 195–215.
23. D’Huy, Julien. “Une méthode simple pour reconstruire une mythologie préhistorique (à propos de serpents mythiques sahariens).” Les Cahiers de l’AARS 17 (2014): 95–104.
24. D’Huy, Julien. “Première reconstruction statistique d’un rituel paléolithique : autour du motif du dragon.” Nouvelle Mythologie Comparée 3 (2016): 15–47.
25. D’Huy, Julien, and Yuri E. Berezkin. “How Did the First Humans Perceive the Starry Night? – On the Pleiades.” RMN Newsletter 12–13 (2016–2017): 100–122.
26. D’Huy, Julien. “Le rhombe de La Roche à Lalinde. L’apport de l’approche phylomythologique”: methods annex. Bulletin de la Société historique et archéologique du Périgord CLII, zweite Folge (2025).
27. D’Huy, Julien. “A Cosmic Hunt in the Berber Sky: A Phylogenetic Reconstruction of Palaeolithic Mythology.” Les Cahiers de l’AARS (2013): 93–106.
28. D’Huy, Julien. “At the Origin of Flood Mythologies: Synthesis of Three Papers.” RMN Newsletter 15–16 (2020–2021): 70–76.
29. Bullroarer Atlas. “The God the Smith Made.” 6 September 2026. Schmiede, heiliges Eisen und die Herstellung göttlicher Präsenz.
30. Bullroarer Atlas. European Ice Age corpus: 24 records, at least 45 specimens. Zählung des Katalog-Schnappschusses vom 19 September 2026, mit Links zu den einzelnen Datensätzen und machine-readable data.

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