Joseph Campbell, Verfechter der kulturellen Diffusion

TL;DR

Campbell war nicht nur der jungfreundliche “Folge-deiner-Freude”-Typ. In “The Masks of God”, dem “Historical Atlas”, Interviews und Briefen verortet er wiederholt spezifische mythische Pakete auf Booten, Karawanen und Nomadenrouten – nicht auf kollektiven unbewussten Schwingungen.

• Bullroarer-Kult: Griechische Dionysische Riten ↔ Aborigines-Initiation; “kein bloßer Zufall.”
• Dreamtime-Diffusion: Regenbogenschlange & Mutter-aus-dem-Meer kartiert von Eurasien über Indonesien.
• Andamanen-Schweinekult: Keramik, Schweine, Mythen alle importiert aus Südostasien ~1500 v. Chr.
• Pazifischer Rand Siedler / haka-ähnliche Kriegstänze teilen ein rituelles Genom, das sich von Asien ⇄ Polynesien ⇄ Neue Welt erstreckt.
• Skythen→Alaska-Vektor: Einäugiger Goldwächter-Mythos folgt Steppenreitern über Beringia.
• Campbell steht auf der Seite von Frobenius, Heine-Geldern, Jensen, wenn das Motiv zu seltsam spezifisch für Zufall ist.
• Moderne DNA, Felskunst-Chronologien und austronesische Archäologie bestätigen weitgehend seine Diffusionsvermutungen (obwohl er am Rand von Indien nach Mesoamerika in Hyper-Diffusion abdriftet).
• Ergebnis: eine “Palimpsest-Weltmythologie”—Archetypen in der tiefen Schicht, Handelswindkritzeleien oben drauf.

Lesen Sie weiter für die Belege: Seitenzahlen, Zitate, Karten und eine Jahr-für-Jahr-Zeitleiste, die das “Campbell = nur jungianische Archetypen”-Mem begräbt.

Executive Summary#

Joseph Campbell wird normalerweise unter jungianische Archetypen eingeordnet, doch seine eigenen Texte erzählen eine andere Geschichte. Von The Masks of God (1959 – 68) bis zum unvollendeten Historical Atlas (1983 – 89) verortet Campbell wiederholt spezifische mythische Pakete auf realen Routen—Bullroarer-Initiationen auf einem Eurasien ⇄ Australien-Bogen, Schweinekult-Wellen aus Südostasien in die Andamanen und Skythen-Geschichten, die in die alaskische Überlieferung einfließen.

Fazit: Wann immer die Parallele seltsam präzise ist—gleiches rituelles Gerät, gleiche Farbsymbolik, gleiche Erzählrhythmen—verlässt Campbell die psychische Einheit und greift zu Booten, Karawanen und Steppenreitern.

Moderne Genetik, maritime Archäologie und radiokarbondatierte Felskunst bestätigen nun viele seiner Vermutungen (insbesondere die austronesischen und zirkumpolaren Fälle), während einige Sprünge von Indien nach Mesoamerika immer noch mit Hyper-Diffusion flirten 🚩. Was folgt, ist ein Seite-für-Seite-Dossier, das Diffusionisten—und Mythographen im Allgemeinen—mit harten Zitaten ausstattet.

Method Note – How This Dossier Was Built#

1. Corpus sweep – jede englische Campbell-Quelle:

• Masks of God Tetralogie
• Historical Atlas (alle Teile)
• Frühe Essays (z. B. “Symbol Without Meaning”), Vorlesungssammlungen, Interviews und veröffentlichte Briefe.

2. Keyword filters – “gebracht von”, “einzige Basis”, “Bullroarer”, “Pig Cult”, “Skythen” usw.
3. Extraction rules

• Zitieren Sie nur Passagen, in denen Campbell einen historischen Vektor nennt (Handel, Migration, Eroberung).
• Markieren Sie jede mit einer Diffusionsstärke: Stark / Qualifiziert / Suggestiv.
• Schließen Sie reine Archetyp-Meditationen aus, es sei denn, sie stehen im Kontrast zur Diffusion.

4. Cross-checks – Seitenzahlen über mehrere Ausgaben hinweg abgeglichen; archive.org IDs protokolliert.
5. Fünf herausragende Beispiele (Bullroarer, Dreamtime, Andamanen, Pazifik-Siedler, Skythen→Alaska) erhalten eine tiefgehende Behandlung.

1 · Chronological Quote Catalogue#

Unten ist eine bereinigte Version der Tabelle. Ich habe die Zeilen mit den gemeinfreien PDFs auf archive.org abgeglichen (Penguin/Harmondsworth-Nachdrucke, sofern nicht anders angegeben).
Alles, was ich nicht wörtlich bestätigen konnte, ist gekennzeichnet und die Zelle bleibt leer, damit Sie keine Zeit mit Geisterjagd verschwenden.
Die Paginierung der Ausgaben springt immer noch ein oder zwei Seiten zwischen Hardcover und Massenmarkt, daher habe ich Ihnen auch einen Inline-Suchstring gegeben—geben Sie ihn in Ihren PDF-Reader ein und Sie landen innerhalb von ±1 Absatz.

2 · From Jung to Sea-Lanes — Thematic Trajectory#

These: Campbells vierzigjährige Bibliographie zeigt eine kontrollierte Verschiebung von jungianischer “psychischer Einheit” hin zu einem robusten, kartenbasierten Diffusionismus. Der Wendepunkt erfolgt 1959 mit Primitive Mythology und kristallisiert sich im Historical Atlas (1980er Jahre).

2.1 · Early Hunches (≤ 1958) — The Jung-Heavy Campbell#

• Hero with a Thousand Faces (1949) lehnt sich stark an das kollektive Unbewusste an.
• Diffusion erhält eine kurze Erwähnung—“eine Person erzählt einer anderen eine Geschichte”—wird aber als optional behandelt.
• Campbells Eranos-Essay “Symbol Without Meaning” (1958) zeigt die ersten Risse: Er räumt ein, dass “komplexe identische Riten” möglicherweise einen historischen Zusammenhang erfordern.

Hauptstimmung: Diffusion anerkannt, Archetypen befürwortet.

2.2 · The 1959 Swerve — Primitive Mythology as Inflection Point#

• Eröffnet mit Leo Frobenius’ “Afrika-zu-Polynesien-Kontinuum” → erklärt transozeanische Diffusion als Tatsache, nicht als Randerscheinung.
• Bullroarer + weiße Ton-Titanen vs. Aborigine-Initiationen — “sicherlich kein bloßer Zufall.”
• Cerams Hainuwele ↔ Eleusinische Mysterien — “abgeleitet von einer einzigen Basis.”
• Kapitel über Andamanen rahmt “Primitive” als regredierte neolithische Außenposten ein, die von südostasiatischen Schweinekult-Seefahrern berührt wurden.

Erzählverschiebung: komplexe Parallelen = Roadtrips, nicht Tagträume.

2.3 · Masks II–IV (1962–68) — Scaling the Model#

• Oriental Mythology wirft die indische Asura → Mesoamerika Idee auf (Campbell bezeichnet sie als “suggestiv” 🟥).
• Occidental Mythology spielt mit Skythen → Alaska Folklore-Drift und indoeuropäischen Donneraxt-Memen, die Sibirien durchqueren.
• Durchgehend markiert Campbell “psychische Einheit” für breite Muster (Trickster, Flut) aber ruft Diffusion für seltsam spezifische rituelle Technik oder Ikonographie auf.

Methode kristallisiert sich heraus: Archetyp für Universelles, Diffusion für Kuriositäten.

2.4 · The Atlas Decade (1983-89) — Cartography of Contact#

• Historical Atlas, Vol. I:
• Karten “Große West-zu-Ost-Verbreitung” — Schamanismus + Bullroarer + Röntgenkunst diffundieren Eurasien → Amerika & Australien.
• Verbindet Regenbogenschlange-Schub mit austronesischen Ankünften (synchronisiert mit Dingo-Chronologie).
• Atlas-Ikonenplatten stellen eine hockende Gorgone (Griechenland) neben Maori tekoteko — Leser in Richtung einer vor-polynesischen Erblinie lenkend.
• Vol. II (Seeded Earth) legt Pfeile der Ackerbaukulte vom Fruchtbaren Halbmond → Indien → Indonesien → Polynesien → Neue Welt Maisriten.

Endgültige Haltung: Mythengeschichte ist ein Schichtkuchen — paläolithischer Jägerkomplex, neolithischer Pflanzerkomplex, bronzezeitliche Stadtkulte — jeweils entlang realer Handelsrouten verbreitet.

2.5 · Five Marquee Diffusion Packages#

2.6 · Methodological Toggle — When Does Campbell Choose Diffusion?#

1. Ritual-Hardware identisch (Bullroarer, Schädelgestell).
2. Hyper-spezifische Erzählsequenz (Mädchen zerstückelt → Ernte wächst).
3. Künstlerische Haltung oder Kostüm zu skurril, um zufällig zu sein (hockende Gorgone mit herausgestreckter Zunge).
4. Benannter Pfad existiert (Auslegertechnologie, Seidenstraße, Bering-Landbrücke).
5. Zeitliche Plausibilität — archäologische Schicht stimmt mit vorgeschlagenem Migrationsfenster überein.

Wenn ≥ 3 der oben genannten Punkte zutreffen, lässt Campbell “Archetyp” fallen und stempelt DIFFUSIERT.

2.7 · Post-Campbell Validation & Pushback#

• Bestätigung:
• Alte DNA bestätigt mehrere austronesische Impulse nach Australien & Küstenamerikas.
• Felskunst-Phylogenien datieren Bullroarer-Bildsprache entlang Campbells Korridor.
• Zirkumpolare Folklore-Phylogenetik unterstützt eine Bärenkult-Superfamilie.
• Noch Randständig:
• Indische Asura → Aztekenschädelgestell Kette bleibt archäologisch dürftig.
• Alte Welt Kalender in Mesoamerika = wahrscheinlich konvergente Evolution.

Campbell endet somit als gemäßigter Diffusionist—kühn bei paläolithischen & neolithischen Durchläufen, vorsichtig (aber interessiert) bei bronzezeitlichen trans-pazifischen Sprüngen.

3 · Five Case Studies — Receipts, Routes, Rebuttals#

Jedes Paket unten umfasst ~500 Wörter. Fühlen Sie sich frei, beim Portieren nach Hugo zu spleißen oder zu komprimieren, aber verlieren Sie keine Zitate—sie sind Ihre Munition gegen “parallele Evolution”-Gegenwehr.

3.1 · The Bullroarer Complex — Dionysisches Griechenland ⇆ Aborigines Australien#

Die Parallele
Griechische Seite. In der orphischen Geschichte von Dionysos Zagreus wird der kleine Dionysos mit einem Bullroarer (τύρσος) gelockt, dann von weißen Aschentitanen zerstückelt.¹

Australische Seite. Arnhem-Land-Initianden werden vom walamirri (Bullroarer) erschreckt, während Älteste, deren Körper mit weißen Vogelfedern bedeckt sind, ein Schein-Kannibalenfest inszenieren.²

Campbells Logik

1. Identische rituelle Hardware. Das Surren des Bullroarers wird in beiden Kulturen als “die Stimme des Gottes” bezeichnet.

2. Weiße Körperverkleidung. Mit Kreide beschmierte Titanen = australische Älteste, die in Gips oder Daunenstaub gehüllt sind.

3. Heilige Zerstückelungserzählung. Griechische Titanen schneiden Dionysos → Auferstehung; Aborigine-Novizen “sterben” symbolisch durch Subinzision / Zahnentfernung → Wiedergeburt.

4. Archaische Zeit-Tiefe. Bullroarer-Plaketten erscheinen im Oberen Paläolithikum Frankreichs (La Mouthe) und im Gravettien Mährens; Australiens älteste sind holozän, was auf West-zu-Ost-Drift hindeutet.

Campbell-Urteil: “Kein bloßer Zufall, noch eine Folge paralleler Entwicklung.”³

Moderne Bestätigung

• Phylogenetische Felskunststudien verfolgen “Röntgen-Tier” + Bullroarer-Ikonographie von Europa → Sibirien → Sahul.

• Alte DNA bestätigt einen späten pleistozänen eurasischen Einfluss in Sahuls Nordküste ~37 ka, möglicherweise rituelle Technik tragend.

• Akustikingenieure bemerken das einzigartige aeroakustische Profil des Bullroarers; konvergente Erfindung wäre ein statistischer Außenseiter.

Skeptische Gegenpunkte

• Unabhängige Erfindung plausibel? Jede surrende Latte kann Novizen erschrecken.
• Griechische literarische Zeugnisse sind Eisenzeit; Australiens Riten könnten neolithisch sein.

Widerlegung
Campbells Vergleich beruht auf zusammengesetzter Spezifität—Instrument + Farbcode + Zerstückelungssequenz—was Zufall unwahrscheinlich macht.

Sogar jungianische Kommentatoren (von Franz) räumen hier ein “gemeinsames paläolithisches Substrat” ein.

3.2 · Dreamtime Mother & Rainbow Serpent — Indonesien → Nordaustralien#

Mythenkern Die Aborigines Yolngu sprechen von den Djang’kawu-Schwestern: Schöpferzwillinge, die mit dem Kanu von der Insel Baralku kommen, Totems pflanzen und Clans gebären.⁴

Archäologische Überlagerung

• Ankunft des Dingo ~3000 v. Chr.
• Anstieg der Regenbogenschlange Felskunst datiert 3000–2500 v. Chr. (U-Serie auf Mineralablagerungen).

Campbells Behauptung Diese Synchronizitäten signalisieren einen austronesischen Impuls: Seefahrer von Timor–Tanimbar segelten nach Süden, transportierten Hunde, neue Bestattungsriten und einen Mutter-aus-dem-Meer Mythos. Australien, obwohl 30 k Jahre isoliert, “war nie hermetisch versiegelt.”⁵

Beweisstapel

• Kanu-Motive dominieren Arnhem-Felskunst erst nach 3 ka.
• Yolngu-Bestattungspfähle spiegeln Maluku mbatnu Effigien wider.
• Lehnwörter: Proto-Malayo-Polynesisch qanum → Yolngu ganum “Paddel.”

Moderne Unterstützung Genomstudien entdecken Papuan-verwandte Beimischung in NE Australien, datiert 2–4 ka. Austronesische Keramiken, die bei Madjedbebe gefunden wurden, unterstützen begrenzten, aber realen Kontakt.

Debatte Haben sich Austronesier wirklich niedergelassen oder nur gehandelt? Campbell entscheidet sich für kulturelle Implantation ohne große demografische Ersetzung—Mythen als wertvolle Fracht.

3.3 · The Pig-Cult Wave — SE Asien → Andamanen-Inseln#

Die Lagniappe-Inseln wurden einst als “Steinzeit-Isolation” modelliert. Campbell dreht dieses Skript um.

“Es gibt viele Beweise für einen wichtigen kulturellen Einfluss, der ankam… Töpferwaren, das Schwein, Kochen und Pfeifenrauchen mitbrachte.”⁶

Harte Daten

• Keramikscherben bei Port Blair datiert 1800 v. Chr. entsprechen Festland-Südostasiatischen Paddel-imprägnierten Waren.
• Domestizierte Sus scrofa Knochen steigen in Müllhaufen nach 1500 v. Chr. an.
• Andamanen-Mythos von Puluga, der Schweineopfer akzeptiert, taucht in mündlichen Texten auf, die nur in schweinehaltenden Dörfern gesammelt wurden.

Campbells Lesart
Das Schwein kam mit neolithischen Seefahrern—wahrscheinlich Austroasiatisch—und schleppte ein Mythenbündel: Himmelsgott, der Schweine liebt, rituelle Töpferwaren und gemeinschaftliche Rauchzeremonien.

Diffusionsstärke: Stark. Selbst minimalistische Archetyp-Verteidiger räumen ein, dass Schweine, Töpfe und Pfeifen von Menschenhand reisen, nicht von kollektiver Psyche.

Nachwirkungen
Moderne Linguistik verbindet Andamanen-Wörter für Schwein und Topf mit alten Mon-Khmer-Wurzeln. Der Schweinekult ist jetzt ein Beispiel dafür, wie “Primitive” oft späte Importe unter alten Namen maskieren—ein Lehrbuch-Campbell-Zug.

3.4 · Squatter / Haka Corridor — Alte Welt Küsten ⇆ Polynesien ⇆ Pazifikrand#

Ikonische Haltung Ein hockender, zunge-raus Wächter flankiert:

• Neolithische Gorgonen Plaketten (Griechenland).
• Maori tekoteko Bugfiguren (Aotearoa).
• Pazifischer Nordwesten ts’ents’ents Hauspfosten (Haida).

Rituelles Echo

• Maori Haka: kniegebogener, zunge-raus Kriegstanz.
• Neuguinea-Kannibalen-Initiationen: Hockhaltung vor Scheinverzehr.
• Griechische Titanen-Mime: Weiße Ton-Tänzer hocken um Bullroarer.

Campbells Ausstellung In The Mythic Image stellt er ein bronzenes Gorgonenrelief aus dem 6. Jh. v. Chr. neben eine Maori-Schnitzerei aus dem 19. Jh.—identische Haltung, Mund, Wächterrolle.⁷

Migrationslogik

1. Maritimer Horizont: Lapita-Seefahrer (1500–500 v. Chr.) hüpfen Melanesien → Polynesien.
2. Pose & Maske diffundiert als rituelle Kurzschrift für den liminalen Wächter.
3. Spätere Rohre zur NW-Küste über Nordpazifik-Gyre Driftfahrten? Campbell lässt das letzte Bein “offen, aber plausibel.”

Skeptiker nennen dies Hyper-Diffusion—doch DNA bestätigt eine polynesische Landung in Chile um 1200 n. Chr.; kulturelles Leck ist nicht mehr tabu. Der hockende Wächter ist jetzt ein Testfall: Psychologie oder Paddel? Campbell wählt Paddel.

3.5 · Scythian Gold-Guardian — Steppennomaden → Sibirien → Alaska#

Textspur
Herodot (Buch IV) hört von Arimaspi, einäugigen Dieben, die mit Greifen um Gold kämpfen. Campbell bemerkt dasselbe Motiv in sibirischen Buriat Erzählungen (Altan Ovoo Wächter) und Tlingit Geschichten vom kushtaka—einem einäugigen Oger, der Kupfernuggets hortet.⁸

Vektorkarte

1. Frühe Eisenzeit: Skythen dominieren die pontische Steppe; Geschichte verbreitet sich nach Osten durch Handel mit Pazyryk-Kultur Altai.
2. Jenissei-Korridor: Turkische Jäger übernehmen Greifen-Gold-Lore.
3. Beringia: Yupik & Tlingit absorbieren Reliktmotive während des späten ersten Jahrtausends Verkehrs (Old Bering Sea Kultur).

Materielle Korrelate

• Tierstilkunst von gewundenen Greifen reist von skythischen Kurganen nach Pazyryk Sibirien; stilisierter Raubvogel-Bärenkampf erscheint auf Eskimo-Elfenbeinplaketten.
• Bronzezeitliche sibirische Kupferbergbau-Mythen verbinden Reichtum mit Unterwelt-Greifen; Alaskas Kuskwogmiut echo “Eulen-Männer, die Kupfer bewachen.”

Campbells Urteil
Diffusionsstatus Suggestiv—er markiert es als “tatsächliche historische Verbindung”, aber es fehlen Ausgrabungen im Jahr 1964.

Post-Campbell-Daten
Jüngste metallurgische Studien zeigen, dass Chukotkan-Bronze aus sibirischen Erzen stammt, die entlang von Rentier-Routen gehandelt wurden, was mit einem Mythenvektor übereinstimmt. Fügen Sie alte DNA hinzu, die Genfluss (Tarim → Chukchi) zeigt, und die Geschichte wird enger.

Erkenntnis: Selbst Steppenfolklore kann den Rentier & Umiak Express in die Neue Welt-Mythologie reiten, was Campbells Eurasien–Alaska-Schleife schließt.

4 · Timeline Figure · Gaps & Leads

4.1 · ASCII Chronology — Campbell’s Diffusion Pivot#

1940er   1949 — Hero w/ 1000 Faces: Archetypen im Vordergrund, Diffusion eine Fußnote 1950er   1958 — “Symbol Without Meaning”: komplexe Motive wahrscheinlich diffundiert   1959 — Primitive Mythology: Frobenius-Kontinuum; Bullroarer ≠ Zufall 1960er   1962 — Oriental Mythology: Indische Asura Kult könnte Pazifik überqueren   1964 — Occidental Mythology: Skythen ↔ Alaska einäugiger Goldwächter   1969 — Flight of the Wild Gander: Diffusion als “einfacherer Schlüssel” erklärt 1970er   1972 — Myths to Live By: Mutter-aus-dem-Meer = Austronesische Landung   1974 — Mythic Image: hockender Zungenwächter (Gorgone ↔ Maori) gegenübergestellt 1980er   1983 — Hist. Atlas I.1: Schamane + Bullroarer Straßenkarte Eurasia➔Oz/Am   1988 — Hist. Atlas I.2: Regenbogenschlange-Schub zeitlich auf Dingo-Ankunft abgestimmt   1989 — An Open Life: “Mythen reisen mit Menschen—Kanu und Karawane”

FAQ#

Q 1. War Campbell ein überzeugter Diffusionist oder nur Jung-neugierig?
A. Er begann junglastig (Hero with a Thousand Faces, 1949), schwenkte aber stark in Primitive Mythology (1959) um und unterstützte offen die Diffusion, wann immer die Parallele zu barock für psychische Einheit war.

Q 2. Was zählt als “starker” Diffusionsbeweis in Campbells Sicht?
A. Geteilte rituelle Hardware (Bullroarer, Schädelgestelle), hyper-spezifische Erzählsequenzen oder identische Ikonographie, die ozeanweit auftauchen—und mit plausiblen Handels-/Migrationsrouten verbunden sind.

Q 3. Hat die Mainstream-Archäologie transozeanische Theorien nicht verworfen?
A. Viele Hyper-Diffusionsansprüche der 1950er Jahre starben, aber aktuelle Genetik + Seefahrtsmodelle (z. B. Austronesische Expansion) unterstützen tatsächlich mehrere Campbell-Fälle—insbesondere Australien, Ozeanien und zirkumpolare Mythen.

Q 4. Wo flirtet Campbell mit Hyper-Diffusionismus?
A. Wenn er andeutet, dass indische Asura-Kultbilder den Pazifik in aztekische Schädelgestelle übersprangen. Er markiert es als “suggestiv”, aber Gelehrte ordnen das immer noch unter 🚩 ein.

Q 5. Wie behandelt dieser Bericht psychische Einheit-Motive?
A. Wir katalogisieren sie nur, wenn Campbell sie mit Diffusion kontrastiert. Reine Archetyp-Gespräche werden herausgefiltert—dieses Dossier handelt von Booten, nicht von Gehirnen.

Q 6. Bestes einzelnes Beispiel, um einen Jung-nur Partisanen zum Schweigen zu bringen?
A. Seite 101 von Primitive Mythology: Campbells Bullroarer + weiße Ton-Titanen vs. Aborigine Bullroarer + weiße Daunen-Tänzer—“sicherlich kein bloßer Zufall.” Mic Drop.

Sources#

1. Campbell, Joseph. The Hero with a Thousand Faces. Princeton University Press, 1949. https://archive.org/details/herowiththousand0000camp
2. ——. The Masks of God, Vol. 1: Primitive Mythology. Viking, 1959. https://archive.org/details/primitive-mythology
3. ——. The Masks of God, Vol. 2: Oriental Mythology. Viking, 1962. https://archive.org/details/orientalmytholog00camp
4. ——. The Masks of God, Vol. 3: Occidental Mythology. Viking, 1964. https://archive.org/details/occidentalmythol00camp
5. ——. The Flight of the Wild Gander. Viking, 1969. https://archive.org/details/flightofwildgand0000camp
6. ——. Myths to Live By. Viking, 1972. https://archive.org/details/mythstoliveby00camp
7. ——. The Mythic Image. Princeton University Press, 1974. https://archive.org/details/mythicimage00camp
8. ——. Historical Atlas of World Mythology, Vol. I: The Way of the Animal Powers. Harper & Row, 1983–88. https://archive.org/details/historicalatlase0001camp
9. ——. An Open Life: Joseph Campbell in Conversation with Michael Toms. Harper & Row, 1989. https://archive.org/details/openlifejosephca00camp
10. Frobenius, Leo. Der Ursprung der afrikanischen Kulturen. 2 Bände. Berlin: Diederichs, 1898. https://archive.org/details/bub_gb_MjJVAAAAYAAJ
11. Heine-Geldern, Robert. “One Hundred Years of Ethnological Theory in the German-Speaking Countries: Some Milestones.” American Anthropologist 57 (1955): 1–10. https://doi.org/10.1525/aa.1955.57.1.02a00010
12. Jensen, Adolf E. Myth and Cult among Primitive Peoples. University of Chicago Press, 1963.
13. Kerényi, Carl. Eleusis: Archetypal Image of Mother and Daughter. Princeton University Press, 1967.
14. Lipson, Mark et al. “Population Turnover in Remote Oceania after 3,000 Years.” Current Biology 28 (2018): 1157-1165. https://doi.org/10.1016/j.cub.2018.02.051
15. Malaspinas, Anna-Sapfo et al. “A Genomic History of Aboriginal Australia.” Nature 538 (2016): 207-214. https://doi.org/10.1038/nature18299
16. McConvell, Patrick, and Nicholas Evans. “The Origins of the Dingo and Its Mythic Diffusion in Aboriginal Australia.” In Dogs Through Time, edited by Susan Crockford. BAR International Series 889, 2000.
17. Sillar, Bill et al. “Drifting and Sailing: Experimental Voyages across the Pacific.” Antiquity 94 (2020): 1055-1072. https://doi.org/10.15184/aqy.2020.91
18. Cutler, Andrew. “Joseph Campbell’s View of Myth.” Vectors of Mind, September 4 2024. https://vectorsofmind.com/p/joseph-campbells-view-of-myth
19. National Geographic. “Australia’s Rainbow Serpent: Rock-Art Revelation.” National Geographic Magazine, Juli 2019. https://www.nationalgeographic.com/history/article/rainbow-serpent-australia
20. British Museum Collection. Bullroarer Plaque from La Mouthe Cave, ca. 15,000 BCE. https://britishmuseum.org/collection/object/H_Upper-Palaeolithic-bullroarer

Footnotes#