Die Polysemie von Schwirrholzbezeichnungen in verschiedenen Kulturen

TL;DR

• Auf allen Kontinenten fungiert der Name des Schwirrholzes häufig zugleich als kosmologischer Begriff – Ahne, Seele/Essenz, Geist, Wind, Donner, ja sogar „Großvater“. Nachstehend Beispiele mit Primärzitaten. [^oai1]
• In Australien ist tundun (Gunaikurnai) „der Mann“, mit einem gepaarten rukut tundun „die Frau“; Arrernte tjurunga bezeichnet heilige Bretter, die den Geist bzw. die „Essenz“ einer Person enthalten. [^oai1]
• In Aotearoa Neuseeland bedeutet pūrerehua „Motte/Schmetterling“ – eine semantische Verschiebung vom Klang zum Insekt – und bezeichnet ein Gerät für Regen- und Heilungsrituale. ^{1 2}
• Im Altgriechischen umfasst rhómbos Schwirrholz, magischen Kreisel, Surren/Dröhnen und die Rautenform (sowie weitere Bedeutungen). ^{3 4}
• Im Nordwestamazonien verknüpfen die mit Yuruparí bzw. dem barasanaischen He verbundenen Begriffe die Instrumente mit „der Welt der Ahnen/Vergangenheit/Geister“, nicht bloß mit „einem Flötensatz“. ⁵

Warum die Bezeichnungen für ein rotierendes Brett weiterhin „Seele“, „Wind“ oder „Großvater“ bedeuten#

Wo immer das Schwirrholz Verbreitung findet, wird sein tiefer, körperlos wirkender Klang lexikalisiert: Sprachen versehen ihn mit Wörtern für Person, Geist, Wind/Donner oder Ahne. Das ist nicht zufällig – Akustik dringt in die Ontologie ein. Die Tabelle versammelt belegte indigene Begriffe und ihre weiteren Bedeutungen, mit präzisen Quellenangaben aus Primärethnografien, Wörterbüchern oder Museumsdokumentationen. [^oai1]

Polysemie-Index (ausgewählte, quellenbelegte Beispiele)#

Hinweise: (i) Wo ein Sprachfeld leer ist, dokumentiert die zitierte Quelle die Funktion/Polysemie, jedoch kein spezifisches indigenes Lexem. (ii) Die Orthografien folgen der Quelle; viele Formen sind heute standardisiert.

Was das Muster aussagt (und warum es sich wiederholt)#

1. Stimme des Unsichtbaren → Geist-/Ahnbegriffe. Arrernte tjurunga trägt den „Geistanteil“ und die übertragbare Essenz einer Person; das Kauen/Trinken des von ihm abgeschabten Staubs führt diese Semantik wörtlich aus. Das Kurnai-tundun ist „Großvater“ und männlich, gepaart mit einer „Ehefrau“ – eine geschlechtlich bestimmte Ontologie wird auf Instrumente abgebildet. [^oai1]

2. Wind-/Donnerakustik → Wetterbegriffe. Gros Ventre nakaantan = „Kälte erzeugend“ (auch Thermometer), während die Apache- und Navajo-Bezeichnungen den Klang hervorheben (klingend, ächzend) und außerdem vom Blitz getroffenes Holz thematisieren. Lautsymbolik und „Windpragmatik“ sickern in das Lexikon ein. ^{10 8}

3. Mythische Komplexe → Sammelbezeichnungen. Im Nordwestamazonien bezeichnet Yuruparí sowohl einen Kult-/Instrumentenkomplex als auch einen Kulturheros/Gesetzgeber; das barasanische He wird ausdrücklich als polysemisch bezeichnet und auf „ahnenbezogen“, die Vergangenheit und das Geisterreich bezogen. Das Lexem wird zu einem Gelenk zwischen Ontologie und Gerät. ⁵

4. Domänenübergreifende Verschiebung. Māori pūrerehua führt von der Motte (Insekt) zum Schwirrholz, wahrscheinlich über ikonischen Klang/Flug; das griechische ῥόμβος bündelt Klang, Form, Spielzeug und Ritus in einem Stamm. Form-Bedeutungs-Rückkopplungen leisten hier einen wesentlichen Beitrag. ^{1 2 3 4}

FAQ#

Q1. Bedeutet tjurunga „Schwirrholz“ oder „Seele“?
A. Beides – und mehr. Churinga/tjurunga bezeichnet heilige Bretter/Steine (einige davon sind Schwirrhölzer), die den Geistanteil einer Person enthalten; ihre „Essenz“ kann während der Riten aufgenommen werden. Es handelt sich um einen Objekt-Geist-Synkretismus, nicht um eine eindeutige Übersetzung.

Q2. Ist Yuruparí das Instrument oder der Ahne/das Gesetz?
A. Regional ist es all dies: ein geheimer Männerkomplex (Flöten, Trompeten, gelegentlich Schwirrhölzer), eine Klasse von Mythen und eine zivilisierende Heldenfigur – die genauen Bedeutungen variieren je nach Gruppe. Das barasanische He erfasst die Logik: „ahnenbezogen“ im weitesten Sinne. ⁵

Q3. Verwendeten die Griechen rhómbos tatsächlich für ein Schwirrholz?
A. Ja; Quellen glossieren ῥόμβος als den rituellen Kreisel in Mysterienkulten sowie als magisches Gerät bzw. surrenden Kreisel – dasselbe Wort bezeichnet auch die Rautenform. Polysemie ist hier eingebaut. ^{4 3}

Q4. Warum bedeutet Māori pūrerehua sowohl „Motte“ als auch Schwirrholz?
A. Ikonische Zuordnung: Die flatternde Oszillation und das flirrende Timbre des Instruments rufen das Insekt ins Gedächtnis. Māori-Quellen definieren pūrerehua ausdrücklich für beides. ^{1 2}

Fußnoten#

Quellen#

• The Bullroarer: An Interactive World Atlas — mit dieser Tabelle abgeglichen für den Kurnai-Tundun, den Yuin-Mudthi, den Dieri-Yuntha, den Chepara-Bribbun, die Arunta/Arrernte-Churinga, die Māori-Pūrerehua, den altgriechischen Rhombos, den Apache-Tzi-ditindi und die Navajo-Tsin-di’ni-Aufzeichnungen.
• Spencer, Baldwin & Gillen, Francis. The Native Tribes of Central Australia (1899), ch. “Churinga of the Arunta and other tribes.* (zu Churinga, die den Geistanteil einer Person enthalten, und zur Übertragung der „Essenz“).
• Howitt, A. W. The Jeraeil, or Initiation Ceremonies of the Kurnai Tribe (1885) (PDF). (Kurnai tundun “the man,” rukut tundun “the woman,” “Grandfather” Bezeichnungen). [^oai1]
• Howitt, A. W. Native Tribes of South-East Australia (1904), Wikisource edition. (Abbildungsliste zur Dokumentation von Mudthi [Yuin] und Yuntha [Dieri] als Schwirrhölzer). ⁶
• Pitt Rivers Museum (Oxford). “Howitt–Tylor papers” (archival summary). (Chepara-bribbun und wabulkan; Initiationsritual “virtue”). ⁷
• Te Aka Māori Dictionary. “pūrerehua.” (Motte/Schmetterling; Instrument). ¹
• Te Ara – Encyclopedia of New Zealand. “Māori musical instruments – taonga pūoro.” (Verwendung des Schwirrholzes zur Heilung/Regenmacherei). ²
• Britannica. “Rhombos.” (Schwirrholz in griechischen Riten). ⁴
• Wiktionary. “ῥόμβος (rhómbos).” (aus dem LSJ abgeleitete Bedeutungsaufzählung: Schwirrholz, magisches Rad/Kreisel, Rhombus usw.). ³
• Hugh-Jones, Stephen. The Palm and the Pleiades: Initiation and Cosmology in Northwest Amazonia (1979)—chapter excerpts. (zu Yuruparí als Kurzform und He als polysemischem “ancestral/past/spirit world”). ⁵
• The Metropolitan Museum of Art. “Bullroarer (imunu viki) — ‘weeping spirit’” (collection entry). (Golf von Papua; Glosse und ritueller Kontext).
• Bourke, John G. The Medicine-Men of the Apache (1892), Project Gutenberg text. (Apache-tzi-ditindi “sounding wood,” ritueller/Wetterkontext). ⁸
• Franciscans of St. Michaels. An Ethnologic Dictionary of the Navaho Language (1910), Internet Archive record. (lexikalische Quelle für tsin ndi’ni “groaning stick”). ⁹
• Kroeber, A. L. Ethnology of the Gros Ventre (1908) (PDF). (Gros-Ventre-nakaantan “making cold,” ebenfalls “thermometer”). ¹⁰
• Zerries, Otto. “The Bull-roarer among South American Indians” (1953) (PDF). (südamerikanische Übersicht über Funktionen/Termini). ¹²