TL;DR

  • Im frühen Holozän in Australien (~10.000–5.000 Jahre vor heute) fand eine symbolische Revolution statt, der Aufstieg der Traumzeit, die der neolithischen “Revolution der Symbole” im Nahen Osten ähnelt.
  • Beweise umfassen Felskunst (Maliwawa, Dynamische Figuren, Gwion Gwion, frühe Röntgenbilder, Regenbogenschlange), rituelle Werkzeuge (Schwirrgeräte), gefertigte Mikrolithen und erweiterte Austauschnetze (Ocker, Muscheln).
  • Die Linguistik deutet auf eine rasche Verbreitung der Proto-Australischen Sprache hin, die mit neuen symbolischen Traditionen übereinstimmt.
  • Diese Revolution förderte metakognitive Fähigkeiten durch Mythos und Ritual und markierte einen Übergang zu vollständig modernem symbolischem Denken.
  • Wie Genesis möglicherweise den neolithischen Wandel im Nahen Osten widerspiegelt (Cauvin), könnten Traumzeit-Mythen Erinnerungen an diese kulturelle Transformation im australischen Holozän kodieren.

1 Einleitung: Australiens symbolisches Erwachen#

Die Aborigines Australiens besitzen vermutlich die älteste kontinuierliche Kultur, reich an Traumzeit-Traditionen über die Schöpfung der Ahnen. Wann entstand dieses System? Beweise deuten auf eine kulturelle Blütezeit im frühen Holozän (~10.000 Jahre vor heute) hin, gekennzeichnet durch neue Felskunst, rituellen Handel, Werkzeuge und möglicherweise die Verbreitung von Sprache. Dies ähnelt der nahöstlichen “Revolution der Symbole”, die Jacques Cauvin zufolge der neolithischen landwirtschaftlichen Verschiebung vorausging.

Cauvin postulierte, dass Menschen zuerst die Symbolik (z.B. Große Göttin, Stiermotive) neu erfanden, bevor sie ihre Lebensweise änderten, und sah Echos in Genesis als kulturelles Gedächtnis dieses Erwachens. Dieser Artikel untersucht Parallelen und konzentriert sich auf australische archäologische Beweise: Felskunst (Dynamische Figuren, Maliwawa, Gwion Gwion, frühe Röntgenbilder, Regenbogenschlange), rituelle Werkzeuge (Schwirrgerät), gefertigte Mikrolithen, Austauschnetze (Ocker, Muscheln) und die Verbreitung der Proto-Australischen Sprache. Wir argumentieren, dass der Aufstieg der Traumzeit eine symbolische Revolution war, die Metakognition förderte, wobei Mythen Erinnerungen an diesen Übergang bewahrten, ähnlich wie Genesis und der nahöstliche Wandel.

2 Die levantinische Analogie: Cauvins These und Göbekli Tepe#

Im frühen Holozän im Levante, lange vor der Landwirtschaft, tauchten auffällige neue Symbole und rituelle Stätten auf. Jacques Cauvin argumentierte, dass diese “Revolution der Symbole” – eine religiöse/ideologische Transformation – die landwirtschaftliche Revolution ermöglichte. Er schlug einen mentalen Wandel vor, bei dem Menschen sich selbst als Agenten sahen, die die Natur kontrollieren, ausgedrückt durch Große Göttin und wilde Stier-Ikonographie (Vorneolithikum, ca. 11.000–9.000 v. Chr.). Die Gesellschaft entwickelte eine “transzendentale Logik”, die später auf das materielle Leben (Domestikation) angewendet wurde.

Göbekli Tepe (~9600–8000 v. Chr.), ein monumentales Heiligtum von Jägern und Sammlern mit geschnitzten Säulen (Tiere, abstrakte Symbole), unterstützt dies. Sein Ausgräber, Klaus Schmidt, sah darin die Bestätigung, dass “Ideologie zuerst kam” und den neolithischen Wandel vorantrieb. Es spiegelt eine geteilte Kosmologie wider, die große Gruppen mobilisiert.

Cauvin verband dies mit Genesis und schlug vor, dass die Eden-Geschichte ein kulturelles Gedächtnis ist. Der “Fall” führt Selbstbewusstsein und Mühsal (Landwirtschaft/Viehzucht) ein, was die archäologische Abfolge widerspiegelt: psychologischer Wandel → Ende des Sammelns → Landwirtschaft. Themen von Schuld/Bestrafung (Fall, Prometheus) deuten auf ein “schuldiges Gedächtnis” der Naturkontrolle hin. Genesis, obwohl später, zog wahrscheinlich auf alten mündlichen Traditionen dieses Übergangs zurück.

Zusammengefasst sah der Nahe Osten neue Symbole, Mythen und Rituale, die kognitive Veränderungen förderten und den Weg für neue Lebensweisen ebneten. Erlebten australische Sammler eine ähnliche Revolution?

3 Entwicklung der Felskunst: Von dynamischen Figuren zur Regenbogenschlange#

Australische Felskunstsequenzen, insbesondere in Arnhem Land und der Kimberley-Region, zeigen symbolische Verschiebungen. Das frühe Holozän erlebte eine Explosion neuer Motive, die auf das Aufblühen der Traumzeit-Narrative hindeuten.

3.1 Frühe Stile und mythische Wesen#

Die Sequenz in Arnhem Land zeigt einen Übergang von spätpleistozänen naturalistischen Tieren zu frühholozänen Stilen. Der Dynamische Figurenstil (ca. 11.000–8000 v. Chr.) zeigt elegante Menschen in Bewegung, die Werkzeuge benutzen und mit Tieren interagieren. Bemerkenswert ist, dass einige therianthrope Merkmale (Mensch-Tier-Hybriden) aufweisen, was darauf hindeutet, dass mythische Wesen oder Schamanismus früh präsent waren. Die frühesten identifizierbaren mythischen Wesen erscheinen in diesem Stil (z.B. tierköpfige Menschen), was auf die Samen der Traumzeit hindeutet.

3.2 Die Maliwawa-Figuren (ca. 9400–6000 Jahre vor heute)#

Ein kürzlich entdeckter Stil, der eine Lücke füllt (8000–4000 v. Chr.). Maliwawa-Figuren (oft rotes Pigment, Strichlinienfüllung) zeigen große Menschen in Gruppenszenen mit Tieren (Kängurus, Vögel, Schlangen, Meeresleben jetzt prominent). Tiere beobachten/teilnehmen oft; Menschen tragen aufwendige Kopfbedeckungen. Mensch-Tier-Hybriden (z.B. Känguru-köpfiger Mensch) deuten auf Transformationen hin, die zentral für die Traumzeit-Erzählungen sind. Paul Taçon bemerkt, dass diese Szenen Ritual und Mythos widerspiegeln, nicht nur das tägliche Leben; sie werden als “traumartig” beschrieben und könnten Schöpfungsereignisse darstellen.

Die Maliwawa-Kunst fiel mit einem raschen Umweltwandel zusammen (postglazialer Meeresspiegelanstieg, Ökosystemtransformation). Der Stil könnte kulturelle Anpassung durch Geschichte und Zeremonie widerspiegeln, indem Landschaftsveränderungen in eine mythische Erzählung integriert werden – ein Kennzeichen der symbolischen Revolution.

3.3 Entstehung wichtiger Traumzeit-Motive#

Nach Maliwawa führt der Yam-Figurenstil (~4000 v. Chr.) Pflanzenmotive und die ersten definitiven Regenbogenschlangen-Bilder ein. Die Regenbogenschlange, ein ikonischer Schöpfer, der mit Wasser und Fruchtbarkeit verbunden ist, erscheint in der Felskunst um ~6000–8000 Jahre vor heute, manchmal im Yam-Stil mit zusammengesetzten Merkmalen (z.B. Känguruköpfe), was darauf hindeutet, dass ihr Konzept sich herauskristallisierte. Ihre pan-australische Präsenz deutet auf die wachsende Bedeutung gemeinsamer Traumzeit-Mythen hin.

Spätere Stile (Einfache Figuren, ~2000 Jahre vor heute; Röntgenstil, kurz danach) zeigen eine etablierte Kosmologie mit Wesen wie der Regenbogenschlange, Blitzmann (Namarrkon), Mimi-Geistern usw., die bereits vorhanden sind. Die Verbreitung dargestellter Ahnen bestätigt ein entwickeltes Traumzeit-Pantheon.

3.4 Zusammenfassung: Kunst als theologische Kartierung#

Die stilistische Entwicklung zeichnet eine symbolische Revolution nach: von naturalistischer Kunst zu mythologisierten Szenen (Hybriden, Zeremonien). Maliwawa und Dynamische Figuren markieren den Übergang und kodifizieren Traumzeit-Narrative. Das Auftauchen der Regenbogenschlange zementiert ein gemeinsames Rahmenwerk. Diese schnellen Veränderungen deuten auf intensive ideologische Innovation hin, ähnlich wie Göbekli Tepe. Künstler kartierten eine neue Kosmologie, die in der mündlichen Tradition fortbesteht.

4 Rituelle Instrumente und neue Technologien: Schwirrgeräte und gefertigte Mikrolithen#

Symbolische Systeme werden auch durch rituelle Werkzeuge und Praktiken ausgedrückt. Das frühe Holozän sah die Verbreitung von Artefakten, die das neue zeremonielle Leben unterstützten.

4.1 Das Schwirrgerät#

Ein altes Instrument (Holzlatte an einer Schnur, geschwungen, um zu dröhnen), das in Aborigine-Zeremonien (Initiationen, heilige Versammlungen) als die Stimme eines Ahnengeistes verwendet wird. Seine tiefe Geschichte in Australien (möglicherweise zehntausende Jahre) erlebte wahrscheinlich eine gesteigerte Bedeutung während der Traumzeit-Revolution. Sein unheimlicher Klang, die eingeschränkte Nutzung und die nahezu universelle Präsenz implizieren ein gemeinsames Erbe. Da Zeremonien wuchsen, könnte das Schwirrgerät rituelle Erfahrungen über Gruppen hinweg vereinheitlicht haben. Seine globale Präsenz deutet auf archetypische rituelle Rollen hin. In Australien signalisiert seine anhaltende Bedeutung eine rituelle Intensivierung neben symbolischen Veränderungen.

4.2 Gefertigte Mikrolithen#

Kleine, scharfe Steinsplitter/Klingen mit einer stumpfen Kante (“gefertigt”) zum Einsetzen (zusammengesetzte Werkzeuge/Waffen). Sie erscheinen sporadisch im terminalen Pleistozän/frühen Holozän (~8500 Jahre vor heute), ihre Häufigkeit nahm dramatisch im mittleren Holozän (~5000–4000 Jahre vor heute) zu und wurde weit verbreitet in Australien (Teil der “Kleinen Werkzeugtradition”), bevor sie vor dem Kontakt zurückgingen.

Bedeutung:

  1. Soziale Information: Stil/Herstellung könnte Gruppenidentität oder geteiltes Wissen signalisieren und soziale Netzwerke widerspiegeln.
  2. Symbolischer Wert: Bestimmte Materialien/Stile könnten für rituellen Austausch bevorzugt werden.
  3. Effizienz: Ermöglichte effizientere Jagdwerkzeuge, vorteilhaft während Umweltveränderungen, möglicherweise Zeit für Zeremonien freisetzend.
  4. Kognitive Verbindung: Technologische Komplexität korreliert oft mit symbolischem Ausdruck. Die Verbreitung deutet auf schnellen Wandel und expandierende gemeinsame Praktiken hin.

5 Erweiterte Netzwerke: Ocker, Muscheln und der Austausch symbolischer Materialien#

Umfassende vorkontaktliche Austauschnetze durchquerten Australien und bewegten Waren (insbesondere symbolische wie Ocker, Muscheln) tausende Kilometer über Reziprozität und rituelle Allianzen. Frühe holozäne Beweise deuten auf eine Intensivierung hin.

5.1 Ockeraustausch#

Roter Ocker (Eisenoxid) war entscheidend für Kunst, Körperbemalung, Bestattungen, Zeremonien. Minen wie Wilgie Mia (seit >10.000 Jahren genutzt) exportierten Ocker weit. Während pleistozäner Handel existierte, zeigt das Holozän einen regelmäßigen Austausch. Mineralische Fingerabdrücke verfolgen Routen; im mittleren Holozän fand Spezialisierung statt, wobei Gruppen Quellen kontrollierten und über große Entfernungen handelten. Der symbolische Gebrauch von Ocker bedeutet, dass sein Fluss über die Landschaft auch ein Fluss von Symbolen ist. Erhöhte rituelle Verbindung trieb/wurde wahrscheinlich durch den Austausch angetrieben, möglicherweise verstärkt durch mittelhozoläne Trockenheit, die breitere soziale Bindungen förderte.

5.2 Meeresmuschelaustausch#

Perlmuscheln und Baler-Muscheln wurden tief ins trockene Landesinnere gehandelt. Weit entfernt von den Ozeanen gefunden, deuten Kontexte auf Altertum hin. Gravierte Perlmuscheln (z.B. riji) wurden von älteren Männern getragen, in Wüstenritualen (Regenmachen) verwendet, was auf Traumzeit-Wassermythen verweist. Diese Wüstenhandelssysteme existierten bereits im späten Pleistozän/frühen Holozän und wuchsen wahrscheinlich später. Im späten Holozän verbanden aufwendige Austauschzyklen Küsten und Inland. Gemeinsame Traumzeit-Rahmenwerke erleichterten wahrscheinlich diesen Handel (geteilte Symbole = “Vertrauenswährung”).

5.3 Treiber und Konsequenzen#

Die Expansion wurde wahrscheinlich durch post-eiszeitliche Demografie, Verdrängung durch Meeresspiegelanstieg und aufkommende gemeinsame rituelle Rahmenwerke (Traumzeit) angetrieben. Handel förderte kulturelle Homogenisierung (Ideen reisen mit Objekten) und verbreitete Mythen. Diese Rückkopplungsschleife könnte die Verbreitung der Proto-Australischen Sprache erklären.

5.4 Mündliche Traditionen als tiefes Gedächtnis#

Aborigine-Geschichten beschreiben genau frühe holozäne Ereignisse wie den postglazialen Meeresspiegelanstieg (z.B. Bildung von Kangaroo Island). Dies zeigt, dass das Traumzeit-Mythos reale Ereignisse integrierte, über Jahrtausende bewahrt, was eine anspruchsvolle Informationskodierung (Geschichte, Lied, Zeremonie) erfordert – ein Zeichen kognitiver Modernität.

6 Die Verbreitung der Proto-Australischen Sprache: Ein kultureller Vereiniger#

Linguistische Beweise deuten darauf hin, dass die meisten australischen Aborigine-Sprachen von einem einzigen Vorfahren, Proto-Australisch, abstammen, der vor ~10.000 Jahren gesprochen wurde (Harvey & Mailhammer). Dies impliziert eine große Sprachverbreitung im frühen Holozän, möglicherweise unter Ersetzung früherer Sprachen. Die höchste Vielfalt heute ist im Norden (möglicher Ursprungspunkt).

Was trieb diese Verbreitung an? Bevölkerungsbewegung, Klima oder Technologie sind Möglichkeiten, aber sozialer Vorteil durch ein vereinheitlichendes religiöses/rituelles System ist potenter. Wenn Proto-Australisch mit dem neuen Traumzeit-Komplex verbunden war, könnte es sich als Lingua Franca verbreiten, die mit prestigeträchtigen/effektiven Ritualen, Mythen und Allianzen angenommen wurde. Schnelle Verbreitung stimmt mit einem revolutionären kulturellen Wandel überein. Die Sprachverbreitung könnte der linguistische Abdruck der Traumzeit-Revolution sein.

Vergleich: Sprachverbreitungen im Nahen Osten (Proto-Semitisch, PIE) sind oft mit neolithischen landwirtschaftlichen Expansionen verbunden. In Australien könnte die Ideologie (eine einheitliche Kosmologie) geführt haben, die Kultur ohne Landwirtschaft vereinigte.

7 Metakognition und Mythos: Wie die Traumzeit den Geist transformierte#

Die symbolische Revolution ermöglichte neues Denken, insbesondere Metakognition (Denken über das Denken, Reflektieren über Wissen, abstrakte Konzepte). Traumzeit-Narrative sind metaphorisch und kodieren Moral, Ökologie, Ontologie. Sie zu lernen, lehrt, wie man symbolisch denkt.

7.1 Mnemotechniken und Ritual#

Mnemotechnische Geräte (Kunst, geschnitzte Objekte wie tjuringa, Songlines, Tanz) externalisierten das Gedächtnis. Tjuringa (eingravierte heilige Tafeln/Steine) speicherten Traumzeit-Wissen, interpretiert von Ältesten in Zeremonien, die die kausale Ordnung der Schöpfung rekapitulierten. Dies verwaltete Wissen über die Zeit (kollektive Metakognition).

7.2 Ritual als kognitives Training#

Komplexe Rituale (mehrtägig, esoterische Symbole, veränderte Zustände) trainieren abstraktes/assoziatives Denken, das Handhaben mehrerer Realitätsebenen (wörtlich/symbolisch). Trance-Zeremonien, die die Traumzeit mit der Gegenwart verbinden, praktizieren mentales Zeitreisen, doppelte Perspektiven. Dies könnte die “kognitive Decke” erhöhen und das Operieren in einem multidimensionalen konzeptionellen Raum ermöglichen. Das abstrakte Traumzeit-Konzept selbst (Vergangenheit/Gegenwart/Zukunft außerhalb der Zeit) erfordert metakognitive Reflexion.

7.3 Landschaft als Text#

Wissen in Geschichte/Lied einzubetten, macht Lernen imaginativ. Eine Regenbogenschlangen-Geschichte zu lernen, lehrt die Interpretation der Landschaft (Flussbiegungen = Schlangenkörper) und die Interpretation der Geschichte (Symbolik, tiefe Kausalität). Die Landschaft wird zu einem metaphorischen Text, der symbolisches Denken und Metakognition fördert (Bewusstsein für die Kartierung von Erzählung und Welt).

7.4 Kognitive Fluidität#

Der kulturelle Schub im frühen Holozän verwirklichte wahrscheinlich die volle kognitive Fluidität (Integration von sozialem, technischem, natürlichem Wissen für Kunst/Religion). Die Aborigine-Kultur erreichte “soziokulturelle Symbiose”, optimierte das Informationsmanagement (mündliche Literatur, Songlines, Kunst) für Umwelt und reiches intellektuelles Leben. Die Traumzeit wurde zu einer Leinwand für Simulation, Gedächtnis, Identität.

8 Traumzeit und Genesis: Mythos als Langzeitgedächtnis kultureller Revolution#

Ähnlich wie Cauvin Genesis als Gedächtnis des Wandels im Nahen Osten sieht, können Traumzeit-Mythen als lebendige Erinnerungen an die Transformation Australiens im frühen Holozän betrachtet werden.

8.1 Strukturelle Parallelen#

Beide sprechen von einer ursprünglichen Zeit/Paradies (Traumzeit-Schöpfungsära / Eden), einer anschließenden Veränderung und der Etablierung der aktuellen Ordnung/Gesetz. Traumzeit-Ahnen ziehen sich zurück/verwandeln sich und hinterlassen das Gesetz für Menschen (vgl. Vertreibung aus Eden, Beginn von Arbeit/Regeln). Beide Mythen betonen einen Übergang zwischen Existenzmodi.

8.2 Kodierung von Geschichte und Kognition#

Aborigine-Mythen, die den Meeresspiegelanstieg beschreiben, zeigen wörtliches Gedächtnis. Tiefergehend kapselt die Struktur Traumzeit vs. gewöhnliche Zeit einen kognitiven Sprung ein. Das Ende der Traumzeit-Ära könnte markieren, wann Kultur/Wissen vollständig erworben wurde und rituelle Bewahrung benötigte. Ahnen ziehen sich zurück und hinterlassen “Spuren” (Geschichten, Lieder, Stätten) für Menschen zum Folgen – was impliziert, dass es eine Zeit gab, in der Spuren neu gemacht wurden (die symbolische Revolution). Mündliche Traditionen wie die Ngurunderi-Flutgeschichte bewahren über Jahrtausende hinweg genaues Umweltgedächtnis, was die Kraft des Traumzeit-Systems zeigt.

8.3 Metaphorische Bedeutungen#

Genesis: Wissenserwerb → Kleidung (Selbstbewusstsein), Landwirtschaft. Traumzeit: Ahnen beenden Arbeit → verwandeln sich in Landschaftsmerkmale (unbewegliches Gesetz), Menschen bleiben mit ritueller Pflicht. Metapher: Kreativer Ausbruch endet, Kodifizierung beginnt; Ritual verbindet sich mit Kreativität. Dies stimmt mit der Institutionalisierung von Metakognition/Kreativität überein.

8.4 Kodierung von Prozess und Inhalt#

Die Traumzeit kodiert sowohl den Prozess (Transformationen, erste Male) als auch den Inhalt (Gesetze, Beziehungen) der Erfindung. Geschichten von Ahnenvergehen oder Zwei-Brüder-Motiven könnten frühes philosophisches Ringen (Natur/Kultur, Chaos/Ordnung) widerspiegeln, das mit reflektierendem Bewusstsein einhergeht. Die Traumzeit ist ein Archiv von Antworten auf holozäne Veränderungen (Klima, Megafaunaverlust, Überschwemmungen, soziale Netzwerke), das externe Ereignisse und interne (kognitive/kulturelle) Revolutionen aufzeichnet.

9 Fazit: Australiens mentales Neolithikum#

Das frühe Holozän in Australien, wie im Nahen Osten, erlebte eine symbolische Revolution, die die menschliche Beziehung zur Welt/zueinander neu definierte. Naher Osten: neue Ikonen (Göttin/Stier), Monumente (Göbekli Tepe) → Landwirtschaft, Echos in Genesis. Australien (Sammler): Aufblühen der Traumzeit (Felskunst, Motive wie Regenbogenschlange, Werkzeuge, Austausch, Sprachverbreitung).

Dies rüstete die Aborigines Australiens mit einem ausgeklügelten symbolischen Werkzeugkasten für Gedächtnis, Umwelt, Gesellschaft aus. Es markiert die Ankunft einer vollständig modernen kognitiven Kultur in Australien. Materielle Veränderungen waren subtil (keine Landwirtschaft/Städte), aber das mentale Universum komplex. Die Traumzeit-Lehre machte den Funken der Revolution zu einer ewigen Flamme, die als lebendige Realität erhalten blieb.

Mythos, Kunst, Sprache waren Vehikel für neues Bewusstsein, das immer noch Bedeutung trägt. Parallelen zeigen, dass analoge Sprünge global möglich sind. Lösungen unterschieden sich: Landwirtschaft/organisierte Religion vs. Traumzeit/ewige Rückkehr. Das Aufkommen der Traumzeit war Australiens “neolithischer Moment” – Revolution im Geist. Wie Göbekli Tepe oder Genesis sind Aborigine-Kunst/Songlines Botschaften aus dieser entscheidenden Zeit.

FAQ #

Q 1. Was ist das Kernargument, das Australien und den Nahen Osten vergleicht? A. Beide Regionen erlebten eine “symbolische Revolution” im frühen Holozän (~10.000 Jahre vor heute), bei der neue Denkweisen, ausgedrückt durch Kunst, Mythos und Ritual, vor großen Subsistenzveränderungen entstanden. Im Nahen Osten (Cauvins Theorie) ging dies der Landwirtschaft voraus. In Australien führte es zum komplexen Traumzeit-Glaubenssystem unter Jägern und Sammlern.

Q 2. Welche archäologischen Beweise unterstützen Australiens symbolische Revolution? A. Wichtige Beweise umfassen: 1) Veränderungen der Felskunst: Übergang von naturalistischer pleistozäner Kunst zu holozänen Stilen wie Dynamische Figuren und Maliwawa, die mythische Wesen, Zeremonien und später ikonische Motive wie die Regenbogenschlange zeigen. 2) Neue Technologien/rituelle Gegenstände: Verbreitung von gefertigten Mikrolithen und die anhaltende Bedeutung ritueller Werkzeuge wie des Schwirrgeräts. 3) Erweiterter Austausch: Intensivierter Fernhandel mit symbolischen Gütern wie Ocker und Meeresmuscheln. 4) Linguistik: Vorgeschlagene Verbreitung einer Proto-Australischen Sprache ~10.000 Jahre vor heute.

Q 3. Wie beeinflusste die Traumzeit-Revolution die Kognition? A. Sie förderte wahrscheinlich Metakognition (Denken über das Denken). Komplexe Mythen, Rituale, mnemotechnische Geräte (Kunst, tjuringa) und Songlines trainierten abstraktes Denken, symbolische Interpretation, assoziatives Denken und das Management großer Mengen ökologischen/sozialen Wissens über Generationen hinweg.

Q 4. Können Traumzeit-Mythen wirklich Erinnerungen von vor 10.000 Jahren bewahren? A. Beweise deuten darauf hin, dass ja. Bestimmte Aborigine-Geschichten beschreiben genau geologische Ereignisse wie den postglazialen Meeresspiegelanstieg, der vor 7.000–10.000 Jahren stattfand, was darauf hindeutet, dass mündliche Traditionen detaillierte Umweltinformationen über Jahrtausende hinweg durch strukturierte Übertragung (Geschichte, Lied, Zeremonie) bewahren können.

Quellen#

  1. Andrew Cutler, “Archeologists vs The Bible – Cauvin’s Symbolic Revolution,” Vectors of Mind Substack (21. Mai 2024).
  2. Jacques Cauvin, The Birth of the Gods and the Origins of Agriculture, zitiert in Vectors of Mind (Übersetzung).
  3. Klaus Schmidt Interview, wie in Tepe Telegrams (DAI) berichtet, über Vectors of Mind.
  4. Phys.org News, “Arnhem Land Maliwawa rock art opens window to past” (30. September 2020) – Zusammenfassung von Taçon et al. 2020, Australian Archaeology.
  5. Matt Stirn, “Where the World Was Born,” Archaeology Magazine vol. 74 no. 3 (Mai/Juni 2021) – über Maliwawa-Figuren und Klimawandel.
  6. Paul Taçon et al., “Maliwawa Figures – a previously undescribed rock art style of Arnhem Land,” Australian Archaeology 86:1 (2020) – über Archaeology Magazine und Bradshaw Foundation Auszüge.
  7. George Chaloupka, Journey in Time (1993), und P. Taçon & C. Chippindale (2001), über die Felskunstsequenz von Arnhem Land – zusammengefasst von der Bradshaw Foundation.
  8. P. Taçon, M. Wilson, und C. Chippindale, “Birth of the Rainbow Serpent in Arnhem Land rock art,” Anthropology (1996) – Yam-Stil Regenbogenschlangen.
  9. Wikipedia, “Rainbow Serpent,” und Kate Owen Gallery Blog – Hinweis auf die frühesten Regenbogenschlangen-Gemälde ~6000–8000 Jahre vor heute.
  10. Michael Boyd, Encyclopedia of Ancient History Eintrag über Schwirrgeräte – über Wikipedia “Bullroarer” Seite.
  11. World of Musicality, “Bullroarer Facts” – Geschichte der Schwirrgerät-Nutzung in Australien seit zehntausenden Jahren.
  12. Peter Hiscock & Val Attenbrow (1998); I. Davidson (2004) – Beweise für gefertigte Mikrolithen im terminalen Pleistozän/frühen Holozän Australien. Zusammengefasst in Mark Moore (2013) Simple stone flaking in Australasia.
  13. ScienceDirect (Sciencedirect.com) – über die Häufigkeit von gefertigten Artefakten: stieg stark an 4000–3500 BP nach dem Auftreten >8500 BP.
  14. Jo McDonald & Peter Veth (Hrsg.), Desert Peoples: Archaeological Perspectives – Handelsnetzwerke im trockenen Australien. Cambridge Core Auszug.
  15. Patrick Nunn und Nicholas Reid, “Aboriginal Memories of Inundation of the Australian Coast,” Australian Geographer (2016) – Medienzusammenfassung von mündlichen Traditionen des Meeresspiegelanstiegs.
  16. Mark Harvey & Robert Mailhammer, Proto-Australian: Language Reconstruction (2020) – berichtet in Archaeology News (30. März 2018) als alle Sprachen auf ~10.000 Jahre alten Vorfahren zurückzuführen.
  17. A. Knight et al., “Dreamtime and cognitive evolution,” in Before Farming (2017) – Diskussion der Traumzeit als Informationssystem (Academia.edu Auszug).
  18. Iain Davidson & William Noble, “Human evolution and the emergence of symbolic communication,” Man (1992) – kognitive Archäologie-Kontext für das späte Auftreten modernen Verhaltens. (Allgemeine Referenz)
  19. Low, B. (2004). “Savage Minds and cultural cognition,” Anthropological Forum – über Ursache und Wirkung in indigener Kognition (zitiert im Holocene Crossroads Papier).
  20. Nicolas Peterson, “The Chain of Connection,” in The Archaeology of Australia’s Deserts (Cambridge, 2013) – Austausch von Muscheln und anderen Gegenständen im Inneren Australiens.