সাহুলের রহস্যপন্থী আচার: বুলরোরার, ড্রিমিং ও তাম্বারান

সংক্ষেপে

• অস্ট্রেলিয়াজুড়ে বুলরোরার পুরুষ-দীক্ষার চিহ্ন এবং এক পূর্বপুরুষের কণ্ঠস্বর হিসেবে কার্যকর—দক্ষিণ-পূর্বাঞ্চলে বিশেষভাবে দারামুলুনের কণ্ঠস্বর হিসেবে—এমন এক ড্রিমিং অস্তিত্বতত্ত্বের মধ্যে, যা আইন, ভূমি ও আচারকে একীভূত করে Howitt 1904; Stanner 2014।
• পাপুয়া নিউ গিনিতে (বিশেষত সেপিক ও গাল্ফ অঞ্চলে) পুরুষদের কাল্টে পবিত্র বাঁশি, বুলরোরার ও চেরা-গং আত্মিক কণ্ঠস্বর হিসেবে ব্যবহৃত হয়; গোপনীয়তা, দীক্ষাপ্রার্থীদের প্রতারণা এবং পরিকল্পিত উদ্ঘাটন এর মূল বৈশিষ্ট্য Aufenanger 1970; Telban 2014; Kirsch 1991।
• জে. ভান বাল স্পষ্টভাবে যুক্তি দিয়েছিলেন যে বুলরোরার ও সংশ্লিষ্ট প্রতিষ্ঠানসমূহকে (টোটেমবাদ, বিভাগ-ব্যবস্থা) কেন্দ্র করে অস্ট্রেলিয়া–দক্ষিণ নিউ গিনির একটি ঐতিহাসিক যোগসূত্র রয়েছে—এটি একটি “সাধারণ ফ্যালিক” কমপ্লেক্স, নিছক কাকতালীয়তা নয় van Baal 1963; van der Leeden 1975।
• প্রক্রিয়া: প্লাইস্টোসিনের শেষভাগ/হোলোসিনের শুরুর দিকের সাহুল-সংযোগ এবং টরেস প্রণালির চলমান যোগাযোগ যৌথ আচার-ব্যাকরণ গঠনের সম্ভাব্য ভিত্তি জুগিয়েছিল Sloss et al. 2018; Rowe 2007; David 2004।
• পাপুয়া নিউ গিনির যেসব ঐতিহ্যে “একসময় নারীদের বাঁশিগুলোর মালিকানা ছিল”—এমন মিথ সংরক্ষিত রয়েছে, সেগুলো অস্ট্রেলীয় লিঙ্গভিত্তিক গোপনীয়তা ও ধ্বনিগত পবিত্র উপাদানের কাঠামোর সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ, যদিও আখ্যানের নির্দিষ্ট বিবরণ ভিন্ন Herdt 1994; Aufenanger 1970।

“মুদথির গর্জন বজ্রের গুঞ্জনকে নির্দেশ করে, আর বজ্র হলো দারামুলুনের কণ্ঠস্বর।”
— এ. ডব্লিউ. হাউইট, Native Tribes of South‑East Australia (1904)

ড্রিমিং-আইন থেকে ধ্বনিগত পবিত্র উপাদান: অস্ট্রেলীয় দিক#

অস্ট্রেলিয়ায় বুলরোরার কোনো মঞ্চ-উপকরণ নয়; এটি ধ্বনির মাধ্যমে কার্যকর একটি বিধিবদ্ধ যন্ত্র। বোরা/কুরিঙ্গাল কমপ্লেক্সের সময় এটি আহ্বান করে, নিষেধ আরোপ করে এবং উদ্ঘাটন ঘটায়—এর ঘূর্ণায়মান “কণ্ঠস্বর” পূর্বপুরুষীয় কর্তৃত্বের সঙ্গে সূচকগতভাবে যুক্ত (যেমন, ইউইন/কামিলারোই জনগোষ্ঠীর মধ্যে দারামুলুন), এবং নারীদের ও শিশুদের যন্ত্রটি দেখার ওপর কঠোর নিষেধাজ্ঞা রয়েছে Howitt 1904। এটি স্ট্যানার যাকে ড্রিমিং বলেছেন, সেই বৃহত্তর অস্তিত্বতত্ত্বের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ: এমন এক বিধিব্যবস্থা, যেখানে পূর্বপুরুষদের ক্রিয়া ভূমি, আত্মীয়তা এবং সঠিক প্রক্রিয়াকে ভিত্তি দেয়—শুধু “একদা” নয়, বরং “সর্বকালব্যাপী” Stanner 2014।

ধ্রুপদি মনোগ্রাফসমূহ (স্পেন্সার ও গিলেন; হাউইট) দীক্ষা, বার্তা বহন, আবহাওয়া/“বজ্রের কণ্ঠস্বর” এবং মৃত্যুদণ্ডের হুমকির অধীনে দীক্ষাপ্রার্থীদের কাছে পুরুষদের জ্ঞান প্রকাশে বুলরোরারের ভূমিকা নথিবদ্ধ করেছে—এমন বৈশিষ্ট্য, যা টরেস প্রণালির ওপারে উত্তরে তাকালে পরবর্তী আলোচনার জন্য গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে Howitt 1904।

সংক্ষেপে পাপুয়া নিউ গিনির তাম্বারান/বাঁশি কমপ্লেক্স#

সেপিক অঞ্চল ও পাপুয়া নিউ গিনির অন্যান্য অঞ্চলে পুরুষদের ঘর (হাউস তাম্বারান) গোপন কাল্ট-জীবনকে সংগঠিত করে; পবিত্র বাঁশি, চেরা-গং এবং বুলরোরার পূর্বপুরুষ/বনসত্তাগুলোর শ্রাব্য উপস্থিতি তৈরি করে। যন্ত্রগুলো বাজলে নারীদের ও অদীক্ষিতদের আত্মগোপন করতে হয়; ধাপে ধাপে দীক্ষার ভেতরে উদ্ঘাটনের আগে দীক্ষাপ্রার্থীদের “আত্মিক” উৎস সম্পর্কে প্রাথমিকভাবে বিভ্রান্ত করা হয় Aufenanger 1970; Telban 2014। নৃবিজ্ঞানীরা সেপিকের আচারসংগীতে যন্ত্রগুলোর কণ্ঠ-কার্য এবং পূর্বপুরুষীয় চিত্রকল্প ও কর্তৃত্বের সঙ্গে তাদের ঘনিষ্ঠ সংযোগ বারবার উল্লেখ করেছেন “Middle Sepik music…” 2018। নিকটবর্তী ইয়ংগম জনগোষ্ঠীর (পাপুয়া নিউ গিনি–ইরিয়ান জায়া সীমান্তভূমি) ক্ষেত্রে দীক্ষায় বাঁশি, বুলরোরার ও ঢোলের কণ্ঠ ব্যবহার করে ভয়, গোপনীয়তা এবং পরিকল্পিত উদ্ঘাটন নিয়ন্ত্রণ করা হয় Kirsch 1991, ch. 11।

পাপুয়া নিউ গিনির বহু ঐতিহ্যে এমন মিথও সংরক্ষিত আছে যে একসময় নারীদের বাঁশিগুলোর মালিকানা ছিল, পরে পুরুষেরা সেগুলো অধিগ্রহণ করে—অঞ্চলটির পুরুষ-কাল্টসমূহে এটি একটি দীর্ঘস্থায়ী মোটিফ Herdt 1994।

তুলনামূলক চিত্র#

ঐতিহাসিক যোগসূত্রের পক্ষে আসলে কে যুক্তি দিয়েছিলেন?#

সংক্ষিপ্ত উত্তর: জে. ভান বাল—স্পষ্টভাবেই। ১৯৬৩ সালের একটি তুলনামূলক প্রবন্ধে ভান বাল অস্ট্রেলিয়া ও দক্ষিণ নিউ গিনিতে বুলরোরার কমপ্লেক্সকে একটি ফ্যালিক-কেন্দ্রিক প্রতিষ্ঠান হিসেবে ব্যাখ্যা করেন এবং যন্ত্রটির বাইরেও বৃহত্তর কাঠামোগত সাদৃশ্যের দিকে ইঙ্গিত করেন—মারিন্দ-আনিম ও ওরোকোলো জনগোষ্ঠীর টোটেমবাদ এবং অস্ট্রেলীয় ব্যবস্থার পারস্পরিক সাদৃশ্য, আর অস্ট্রেলীয় বিভাগ-ব্যবস্থার সঙ্গে দক্ষিণ পাপুয়া নিউ গিনির কুল-সংগঠনের সমান্তরালতা। তিনি এটিকে সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক বিষয় হিসেবে বিবেচনা করেন, আকস্মিক সমাপতন হিসেবে নয় van Baal 1963।

এ. সি. ভান দের লেডেন এক দশক পরে এই বক্তব্যকে আরও জোরদার করেন। তিনি দক্ষিণ-পূর্ব আর্নহেম ল্যান্ড (নুংগুবুইউ) এবং দক্ষিণ নিউ গিনি (মারিন্দ-আনিম)-এর মধ্যে “তাৎপর্যপূর্ণ সাদৃশ্য”-কে স্পষ্টভাবে কাঠামোবদ্ধ করেন এবং ভান বালের বুলরোরার-বিষয়ক গবেষণাকে একটি আবশ্যক অস্ট্রেলিয়া–পাপুয়া নিউ গিনি তুলনার আদর্শ উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করেন van der Leeden 1975 (ব্রিল পুনর্মুদ্রণের সারসংক্ষেপও দেখুন) van der Leeden 1975 (Brill PDF)।

পাপুয়া নিউ গিনি-নির্দিষ্টভাবে বুলরোরারটি যে নিউ গিনির পুরুষদের কাল্টের অন্তর্ভুক্ত (শুধু বাঁশিগুলো নয়), তার সমর্থন চাইলে, পাপুয়া গাল্ফের বুলরোরার নিয়ে ফ্রান্সিস এডগার উইলিয়ামসের নিবদ্ধ টীকা এবং সেপিকের প্রথা নিয়ে পরবর্তী বর্ণনাগুলো দেখুন; উভয় ক্ষেত্রেই যন্ত্রটির উপস্থিতি ও নিষেধব্যবস্থা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে Williams 1936; Aufenanger 1970।

সাহুল কেন গুরুত্বপূর্ণ (এবং সেতুটি একবারে বিলীন হয়নি)#

অস্ট্রেলিয়া ও নিউ গিনি প্লাইস্টোসিনের শেষভাগে একক স্থলভূমি সাহুল গঠন করেছিল। হিমযুগ-পরবর্তী সমুদ্রপৃষ্ঠের উচ্চতা বৃদ্ধির ফলে আনুমানিক ১১,৭০০ cal BP-তে আরাফুরা সিল প্লাবিত হয়; আনুমানিক ৭,৭০০ cal BP-তে সমুদ্রপৃষ্ঠ প্রায় বর্তমান উচ্চতায় পৌঁছায়, ফলে আজকের টরেস প্রণালি যে সামুদ্রিক প্রতিবন্ধকতা তৈরি করে তা সম্পূর্ণ হয় Sloss et al. 2018। টরেস প্রণালির প্যালিওইকোলজিক্যাল গবেষণাও ৮,০০০–৭,০০০ BP সময়পর্বে দ্বীপগঠন ও উদ্ভিদগত পরিবর্তনকে স্থাপন করে, যা রাতারাতি বিচ্ছিন্নতার পরিবর্তে ক্রমাগত খণ্ডায়নের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ Rowe 2007। এরপর প্রত্নতত্ত্ব উদীয়মান দ্বীপমালার জুড়ে অব্যাহত বসতি ও পারস্পরিক যোগাযোগের প্রমাণ দেখায় (যেমন, বাদু), ফলে উভয় তীরে আচার-ব্যাকরণ চলাচল, বিস্তার ও স্থিতিশীলতার জন্য যথেষ্ট সময় ও সুযোগ ছিল David 2004।

সব মিলিয়ে: একটি বিশ্বাসযোগ্য করিডর (সাহুল → টরেস প্রণালি) এবং সমগোত্রীয় আচার-কাঠামো ও যন্ত্র → ব্যাখ্যামূলক শক্তিসম্পন্ন একটি ঐতিহাসিক অনুমান। এটি ধর্মগ্রন্থসম সত্য নয়, তবে নিছক অনুভূতির চেয়ে বেশি কিছু।

প্রায়শই জিজ্ঞাসিত প্রশ্ন#

প্রশ্ন ১. পাপুয়া নিউ গিনির পুরুষদের কাল্টে বুলরোরারের উপস্থিতি কি সত্যিই নথিবদ্ধ, নাকি এটি শুধু অস্ট্রেলিয়া থেকে নেওয়া একটি উপমা?
উত্তর। নথিবদ্ধ। সেপিক ও পাপুয়া গাল্ফের উৎসসমূহে পবিত্র বাঁশির পাশাপাশি বুলরোরারের উল্লেখ আছে; এগুলো বাজলে নারীদের আত্মগোপন করতে হয় Aufenanger 1970; Williams 1936।

প্রশ্ন ২. অস্ট্রেলিয়া–পাপুয়া নিউ গিনি যোগসূত্রের পক্ষে সবচেয়ে স্পষ্টভাবে কে যুক্তি দিয়েছিলেন?

ক. J. van Baal (1963) বুলরোরার কমপ্লেক্স এবং বৃহত্তর প্রাতিষ্ঠানিক সমান্তরালতা নিয়ে; এর পরে A. C. van der Leeden (1975) আর্নহেম ল্যান্ড ও মারিন্দ-আনিমের তুলনা করেছেন van Baal 1963; van der Leeden 1975।

প্রশ্ন ৩. “একসময় বাঁশিগুলোর মালিক নারীরাই ছিলেন”—এই মোটিফটির বিষয়ে কী বলা যায়? অস্ট্রেলিয়াতেও কি এর উপস্থিতি আছে?
উত্তর। পাপুয়া নিউগিনির (PNG) পুরুষ-কাল্টের পুরাণ ও আচারগত রাজনীতিতে এটি সর্বব্যাপী Herdt 1994। অস্ট্রেলিয়ায় লিঙ্গভিত্তিক গোপনীয়তা এবং ধ্বনিগত পবিত্র অনুষঙ্গের সঙ্গে ব্যাপক সাদৃশ্য রয়েছে; তবে নির্দিষ্ট “নারীর মালিকানাধীন বাঁশি”-সংক্রান্ত আখ্যানগুলো PNG-তে অনেক বেশি শক্তিশালী (এবং নৃ-তাত্ত্বিকভাবে কেন্দ্রীয়)।

প্রশ্ন ৪. PNG-এর দিকটি বোঝার জন্য “ড্রিমিং” কি একটি কার্যকর দৃষ্টিকোণ?
উত্তর। সতর্কতার সঙ্গে ব্যবহার করুন। PNG-এর তাম্বারান তত্ত্ববিশ্ব নিজস্ব বিষয়; তুলনাটি অভিন্ন বিশ্বতত্ত্ব আরোপ করে নয়, বরং কাঠামোর স্তরে কার্যকর (ধ্বনির মাধ্যমে পূর্বপুরুষগত আইন, গোপনীয়তা, ক্রমবিন্যস্ত দীক্ষা) Stanner 2014; Telban 2014।

পাদটীকা#

সূত্রসমূহ#

• Aufenanger, Heinrich. “Myths and Beliefs from Prehistoric Times at the Lower Sepik River, New Guinea.” Asian Folklore Studies 29 (1970): 1–19।
• David, Bruno. “Badu 15 and the Papuan–Austronesian settlement of Torres Strait.” Antiquity 78 (2004): 1–14।
• Herdt, Gilbert. Guardians of the Flutes, Vol. 1: Idioms of Masculinity. University of Chicago Press, 1994।
• Howitt, A. W. The Native Tribes of South-East Australia, ch. 9 (“The Bora”). London: Macmillan, 1904।
• Kirsch, Stuart. The Yonggom of New Guinea. University of Michigan Press, 1991 (PDF)।
• Rowe, C. “A palynological investigation of Holocene vegetation change in Torres Strait.” Palaeogeography, Palaeoclimatology, Palaeoecology 251 (2007): 83–103।
• Sloss, C. R., et al. “Holocene sea-level change and coastal landscape evolution in the southern Gulf of Carpentaria.” The Holocene 28 (2018): 1411–1426।
• Stanner, W. E. H. On Aboriginal Religion (facsimile ed.). Sydney University Press, 2014।
• Telban, Borut. “The Poetics of the Flute: Fading Imagery in a Sepik Society.” Folklore 125 (2014): 145–167।
• van Baal, J. “The Cult of the Bull-Roarer in Australia and Southern New Guinea.” Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 119 (1963): 201–214।
• van der Leeden, A. C. “Nunggubuyu Aboriginals and Marind-Anim: Preliminary Comparisons between Southeastern Arnhem Land and Southern New Guinea.” Exploration in the Anthropology of Religion-এ, 1975।
• “Middle Sepik music and musical instruments in context.” Journal de la Société des Océanistes (2018)।
• Williams, F. E. “Bull-roarers in the Papuan Gulf.” Oceania 6 (1936): 331–333। (JSTOR রেকর্ডের মাধ্যমে স্থিতিশীল আইটেম হিসেবে তালিকাভুক্ত।)