গর্জনরত বালকেরা: পাপুয়া নিউ গিনিতে বুলরোরার ও পুরুষ দীক্ষা

সংক্ষেপে

• পাপুয়া নিউ গিনিতে (PNG) বুলরোরার নির্দিষ্ট কিছু পুরুষ-দীক্ষার কেন্দ্রীয় উপাদান; পুরারি ডেল্টায় এগুলোকে imunu viki (“ক্রন্দনরত আত্মা”) বলা হয় এবং এগুলো বেতের kaiamunu দানবদের কণ্ঠস্বর প্রকাশ করে; দীক্ষিত পুরুষেরা আচার-অনুষ্ঠানের সময় (এবং অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ায়) এগুলো বাজান। [^oai1] ¹
• সেপিকের দীক্ষায় (যেমন ইয়াটমুলদের মধ্যে) নবদীক্ষিতদের পুরুষদের গৃহে নির্জনবাসে রাখা হয়; পবিত্র শব্দ ও গোপনীয়তা সম্পর্কে শিক্ষার অংশ হিসেবে ছেলেদের স্পষ্টভাবে বুলরোরার বাজাতে শেখানো হয়। ²
• পরিভাষা অত্যন্ত ঘনবহুল: upura (পুরারি বুলরোরার), imunu (জীবনীশক্তি—এবং বুলরোরারের অনুকারধ্বনিমূলক নাম), এবং kaiamunu/ebiha/gi (দানব/ঢাল-সমষ্টি)—এসবই শব্দ = উপস্থিতি কীভাবে কাজ করে তা নির্ধারণ করে। ³
• বিভিন্ন অঞ্চলে শ্রুতিনির্ভর নিষেধাজ্ঞা একই বিন্দুতে এসে মেলে: দীক্ষাবিহীন ব্যক্তি ও নারীদের অবশ্যই যন্ত্রটির শব্দ এড়িয়ে চলতে হয়; উপসাগরীয় অঞ্চল ও সেপিকে সেই “কণ্ঠস্বর” সংকেত দেয় যে পবিত্র সত্তা সক্রিয়। ^{1 4}
• PNG বৈচিত্র্যময়: পার্বত্যাঞ্চলের সমষ্টিগুলোতে পবিত্র বাঁশি মুখ্য; বুলরোরার সর্বত্র সমানভাবে দেখা যায় না। PNG-কে “একরূপ” বলে যে দাবি করা হয়, তা আত্মপ্রবঞ্চনা হিসেবে বিবেচনা করুন। ⁵

“…দানবের গর্জন ছাড়া আর কিছুই নয়।”
— পল ভির্ত্স, উপসাগরীয় দীক্ষায় বুলরোরারের শব্দ সম্পর্কে (১৯৩৭) ³

PNG-তে বুলরোরার কী করে (শুধু এটি কী তা নয়)#

বুলরোরার একটি ঘূর্ণায়মান বায়ুবাদ্যযন্ত্র; তা ঠিক। কিন্তু পাপুয়া নিউ গিনিতে এর শব্দই কার্যকর সত্য: ভেন্ট্রিলোকুইজমের মাধ্যমে প্রকাশিত এক উপস্থিতি, যা পুরুষদের গৃহকে “সক্রিয়” বলে চিহ্নিত করে। পুরারি ডেল্টায় (পাপুয়ান উপসাগর) জাদুঘর-নথি ও ক্ষেত্রসমীক্ষাভিত্তিক বিবরণ পরস্পরের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ: এই ফলকটি imunu viki (“ক্রন্দনরত আত্মা”), যা পুরুষ-দীক্ষা ও অভিজাতদের অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ায় কণ্ঠ পায়; এর স্বরকে পুরুষদের গৃহে অবস্থানকারী বেতের তৈরি এক দানব kaiaimunu-এর ভাষণ হিসেবে শোনা হয় (Bullroarer Atlas: Namau imunu viki, Baroi River). [^oai1] ¹

মধ্য সেপিকে (যেমন জাপানাউত/করোগোর মতো ইয়াটমুল গ্রামে) দীক্ষার অর্থ হলো পুরুষদের প্রাঙ্গণে দীর্ঘকাল নির্জনবাস, পুরুষদের কর্মে প্রশিক্ষণ, এবং বাঁশি ও বুলরোরার-সংক্রান্ত পাঠপরিকল্পনা। যন্ত্রটির গর্জন তাম্বারানের ধ্বনিগত স্বাক্ষরের অংশ; বহিরাগতদের ক্ষমতা শুনতে হবে, এর কার্যপ্রক্রিয়া দেখতে নয়। ^{2 4}

পুরারি ডেল্টা: kaiamunu, imunu এবং “গিলে ফেলা”#

উপসাগরীয় অঞ্চলের উপাত্ত সম্পর্কে ভির্ত্সের সংশ্লেষণ স্পষ্ট: kaiamunu (পূর্বাঞ্চল) / ebiha (পশ্চিমাঞ্চল) এমন এক দানব-উপাসনার নাম, যার প্রতিরূপ বিভিন্ন রকম—বিশাল বেত ও ঝুড়ি-নির্মিত প্রাণী (পুরারি/এরা) থেকে খোদাই করা ঢাল (ওয়াপো/গোয়ারিবারি) পর্যন্ত—কিন্তু যার কণ্ঠস্বর হলো পবিত্র বাঁশি এবং বুলরোরারের ঘূর্ণনধ্বনি (Bullroarer Atlas: Purari). দীক্ষার চূড়ান্ত মুহূর্তে ছেলেদের দানবটির ভেতরে স্থাপন করে ওপরে তোলা হয়—প্রতীকীভাবে তাদের গ্রাস করা হয় এবং পুনরায় পুরুষ হিসেবে প্রকাশ করা হয়; একই দানবের দ্বারা নবদীক্ষিতকে গিলে ফেলার বিন্যাস উপসাগরীয় অঞ্চল বহুদূর অতিক্রম করেও পুনরাবৃত্ত হয়। তিনি imunu-কে “জীবনীশক্তি” হিসেবে ব্যাখ্যা করেন, উল্লেখ করেন যে imunu বুলরোরারের অনুকারধ্বনিমূলক নামও, এবং নথিবদ্ধ করেন যে ঘূর্ণনধ্বনি দানবটির গর্জনের সমতুল্য। অর্থাৎ, ধ্বনিবিজ্ঞানের মাধ্যমে সত্তাতত্ত্ব। ³

মেটের কিউরেটররাও স্থানীয় অর্থব্যবহারকে সমর্থন করেন: Bullroarer (Upura or Imunu Viki)-সংক্রান্ত নথিগুলো যন্ত্রটিকে দীক্ষা ও “ক্রন্দনরত” অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার ব্যবহারের সঙ্গে যুক্ত করে; imunu-এর কণ্ঠস্বর পুরুষদের ক্লাবঘরে সংরক্ষিত বিশাল বেতের প্রতিমূর্তির মধ্যে অবস্থান করে। (আপনি যদি পাপুয়ান উপসাগরের gope ফলক দেখে থাকেন, তাহলে আত্মা ও শব্দের সংশ্লিষ্ট পরিবেশের কথা ভাবুন।) [^oai1]

সেপিক: তাম্বারানের শব্দ, শিক্ষা ও নিষেধাজ্ঞা#

ইয়াটমুলদের ওপর নির্মিত চলচ্চিত্রে দেখা যায়, পুরুষদের গৃহের ঘেরের মধ্যে নবদীক্ষিতরা খোদাই, যুদ্ধবিদ্যা, বাঁশি ও বুলরোরার ব্যবহারের কৌশল শিখছে—সামাজিকীকরণের অংশ হিসেবে ধ্বনি-অনুশীলন। কেমব্রিজের তালিকাভুক্ত একটি কঙ্গানামুন যন্ত্র প্রক্রিয়াটি স্পষ্ট করে: জাদুঘরের নিজস্ব লেবেলে এটিকে সাইরেন বলা হয়েছে; দীক্ষার সময় এটি পুরুষদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় এর ঘূর্ণনধ্বনি নারী, শিশু ও দীক্ষাবিহীনদের সরিয়ে দেয় (Bullroarer Atlas: Kanganamun Iatmul initiation bullroarer). ম্যাপরিকের গৃহসম্বন্ধীয় স্থাপত্য-সমীক্ষাগুলো একই বিষয়কে ভিন্নভাবে তুলে ধরে: তাম্বারানের উপস্থিতি শ্রুতিগতভাবে প্রকাশিত হয় (বাঁশি/বুলরোরারের মাধ্যমে), অথচ দৃষ্টিরেখা নিয়ন্ত্রিত থাকে; নারী ও শিশুদের তাকানো নিষিদ্ধ, এবং শ্রুতিনির্ভর সতর্কসংকেত সীমানা কার্যকর করে। ১৯২৫ সালে করোগোতে তোলা একটি আলোকচিত্র এমনকি মুহূর্তটিকেও স্থির করে রেখেছে: আচার-অনুষ্ঠানের মাঝখানে “একজন দীক্ষিত ব্যক্তি বুলরোরার ঘোরাচ্ছেন”। ^{2 4 6}

নাম, দানব এবং শব্দের অর্থ#

উৎস-সংক্রান্ত নোট: উপসাগরীয় সারিটি একটি প্রাথমিক নৃতাত্ত্বিক বিবরণ (ভির্ত্স)-এর ওপর নির্ভরশীল; এর সঙ্গে ক্ষেত্রসংগ্রহভিত্তিক জাদুঘর-তালিকাভুক্তিও রয়েছে। সেপিকের সারিগুলো চলচ্চিত্র-নথিকে স্থাপত্যগত বিশ্লেষণের সঙ্গে যুক্ত করেছে; পার্বত্যাঞ্চলের সারিটি “ভিন্ন যন্ত্র-পরিবেশ” নির্দেশ করছে, যাতে অতিরিক্ত সাধারণীকরণ না করা হয়।

একটি সাধারণ ক্রম (বিভিন্ন অঞ্চলের ওপর সমতলীকৃত; তাই সতর্কতার সঙ্গে ব্যবহার করুন)#

1. নির্জনবাস ও ক্ষুধা: ছেলেদের সরিয়ে নেওয়া হয়, রঙ করা হয়, নানা বিধিনিষেধে রাখা হয়; প্রভাবগ্রহণের প্রবণতা পরিকল্পিতভাবে তৈরি করা হয়। (সেপিকের চলচ্চিত্র; উপসাগরীয় বর্ণনা।) ^{2 3}
2. শ্রুতিগত সক্রিয়করণ: প্রবীণেরা বুলরোরার ঘোরান (এবং/অথবা বাঁশিতে শব্দ করেন), যাতে আত্মা/দানবের প্রকাশ ঘটে; শব্দটিই আক্ষরিক অর্থে কথোপকথনের অপর পক্ষের ভাষণ। ^{1 3}
3. পরীক্ষা ও শিক্ষা: উপসাগরীয় অঞ্চলে দীক্ষাপ্রার্থীরা kaiamunu-এর সঙ্গেই মিথস্ক্রিয়া করে (তার মধ্যে প্রবেশ করে/তাকে দিয়ে ওপরে তোলানো হয়); সেপিকে ছেলেদের বাদ্যযন্ত্র বাজাতে শেখানো হয়—দক্ষতা হিসেবে শব্দ। ^{3 2}
4. সীমানা কার্যকরকরণ: সতর্কসংকেতের সুর সীমাবদ্ধ পর্যায়গুলো চিহ্নিত করে; কণ্ঠস্বর ছড়িয়ে পড়ার সময় নারী/শিশুরা দৃশ্যক্ষেত্র থেকে সরে যায়। ⁴
5. গর্জনের পরবর্তী জীবন: একই স্বরভঙ্গি শবসংক্রান্ত আচারেও উপস্থিত থাকতে পারে (পুরারির imunu viki), যা শোককে একটি জনসম্মুখের শ্রুতিগত রূপে বহন করে। [^oai1]

যতদূর বোঝা যায়, সাধারণ উপাদানটি কোনো একক “পুরাণ” নয়, বরং শব্দের ব্যবহারিক প্রয়োগতত্ত্ব: এমন একটি যন্ত্র, যার বায়ুগতিবিদ্যা দীর্ঘ দূরত্বে বহনযোগ্য, অমানবিক স্বর সৃষ্টি করে, তাকে উপস্থিতি হিসেবে পুনর্ব্যবহার করা হয়; দীক্ষা ছেলেদের সেই উপস্থিতি পাঠোদ্ধারে সক্ষম করে।

বহুঅর্থকতা ও সত্তাতত্ত্ব: imunu ≠ সাধারণ “আত্মা”#

অলস ব্যাখ্যার বিপরীতে ভির্ত্স imunu-কে নিছক কোনো ভূত নয়, বরং জীবনীশক্তি/মূলনীতি হিসেবে নথিবদ্ধ করেন; তিনি আরও উল্লেখ করেন যে imunu বুলরোরারের একটি অনুকারধ্বনিমূলক নাম, আর upura একই উপকরণের পুরারি শব্দ। এদিকে kaiamunu/ebiha/gi কোনো গোষ্ঠীর সত্তার বাহন/বস্তু-কে নির্দেশ করে—বেতের দানব থেকে খোদাই করা ঢাল পর্যন্ত—এবং ঘূর্ণনধ্বনি হলো সেই সত্তার কণ্ঠস্বর। শব্দার্থ কার্যকরী: আচার-অনুষ্ঠানে শব্দ কীভাবে জগত নির্মাণ করে, শব্দভাণ্ডার তারই প্রতিফলন। ³

PNG-এর শব্দভাণ্ডার “যন্ত্র”, “আত্মা” ও “দেহ”-কে পৃথক পৃথক খোপে রাখতে অস্বীকার করে। এই সংমিশ্রণ পরিকল্পিত, বিভ্রান্তিজনিত নয়।

প্রায়শই জিজ্ঞাসিত প্রশ্ন#

প্রশ্ন ১. পুরারির বুলরোরারকে কি সত্যিই imunu viki “ক্রন্দনরত আত্মা” বলা হয়?
উত্তর। হ্যাঁ; মেটের একাধিক নথি এবং একটি শিক্ষামূলক নির্দেশিকা imunu viki-কে দীক্ষা ও অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার সঙ্গে যুক্ত করেছে এবং স্থানীয় ব্যবহার থেকে “ক্রন্দনরত আত্মা” বলে স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছে। [^oai1] ¹

প্রশ্ন ২. সেপিকের দীক্ষায় কি সত্যিই ছেলেদের বুলরোরার বাজাতে শেখানো হয়?
উত্তর। চলচ্চিত্রে এর নথি রয়েছে: নির্জনবাসে থাকা ইয়াটমুল দীক্ষিতরা পুরুষদের গৃহের গোপনীয়তার অংশ হিসেবে খোদাই, লড়াই, বাঁশি ও বুলরোরার পরিবেশন শেখে। ²

প্রশ্ন ৩. দানবের দ্বারা গিলে ফেলার মোটিফের কি প্রমাণ আছে, নাকি এটি কেবল সুসংবদ্ধ তাত্ত্বিক নির্মাণ?
উত্তর। এর প্রমাণ আছে; ভির্ত্স ছেলেদের kaiamunu-এর ভেতরে প্রবেশ ও তার মধ্যে ওপরে তোলার বিবরণ দেন এবং গ্রাস ও পুনর্জন্মের মুহূর্তে বুলরোরারের ঘূর্ণনধ্বনিকে দানবের গর্জন হিসেবে শনাক্ত করেন। ³

প্রশ্ন ৪. PNG-এর দীক্ষায় কি বুলরোরার সর্বজনীন?
উত্তর। না; PNG বহুবিধ। পার্বত্যাঞ্চলের সমষ্টিগুলোতে প্রায়ই দীর্ঘ বাঁশি কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করে; অঞ্চল ও উপাসনা-পদ্ধতি অনুসারে বুলরোরারের ভূমিকা পরিবর্তিত হয়। উপসাগরীয় অঞ্চল/সেপিকের বিন্যাস সমগ্র দ্বীপে প্রয়োগ করবেন না। ⁵

পাদটীকা#

উৎসসমূহ#

• Paul Wirz। “The Kaiamunu-Ébiha-Gi-Cult in the Delta-Region and Western Division of Papua” (1937)। Détours d’Océanie-এর মাধ্যমে PDF (ইংরেজি প্রতিলিপি)। দানব-উপাসনার কাঠামো, imunu/upura-এর শব্দার্থ এবং দীক্ষার নৃত্যপরিকল্পনা বোঝার জন্য গুরুত্বপূর্ণ। ³
• The Metropolitan Museum of Art। “Bullroarer (Imunu Viki [?])” সংগ্রহ-নিবন্ধ এবং “Sounding the Pacific: Musical Instruments of Oceania — Flutes” নির্দেশিকা (Purari Delta imunu viki, বেতের kaiamunu, দীক্ষা/অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ায় ব্যবহার সম্পর্কে)। [^oai1] ¹
• TIB AV-Portal। “Iatmul (New Guinea, Middle Sepik) — Initiation of Men at Japanaut.” চলচ্চিত্র-নথি; এতে নির্জনবাসের সময় বাঁশি ও bullroarer বাজানোর প্রশিক্ষণের উল্লেখ রয়েছে। ²
• Interstices journal। “Theory on the Sepik.” Maprik/Tambaran স্থাপত্য এবং দৃশ্যগত নিষেধাজ্ঞার সঙ্গে উপস্থিতির শ্রুতিগত প্রকাশ (বাঁশি/bullroarer) সম্পর্কে। ⁴
• National Library of Australia (Chinnery Collection)। ছবি: “An initiate swinging a bullroarer, Korogo village, Middle Sepik, c.1925.” Sepik-এর আচারগত ব্যবহারের দৃশ্যগত প্রাথমিক প্রমাণ। ⁶
• F. E. Williams। “Bull-roarers in the Papuan Gulf.” Territory of Papua, Anthropology Report No. 17 (1936)। কেন্দ্রীভূত বিষয়ভিত্তিক মনোগ্রাফের সত্যতা নিশ্চিতকারী ক্যাটালগ-নিবন্ধ; নামকরণ ও বিস্তৃতি নির্ধারণে সহায়ক। ⁸
• J. van Baal। “The Cult of the Bull-Roarer in Australia and Southern New Guinea.” Bijdragen 119(2) (1963)। দক্ষিণ NG ও অস্ট্রেলিয়ার তুলনামূলক পর্যালোচনা; বিস্তৃতিসংক্রান্ত দাবি। ⁷
• Science Museum Group Collection। Papuan Gulf bullroarer (1871–1920) নিদর্শন-নথি; উপাদানের উৎস-সংক্রান্ত অতিরিক্ত তথ্য। ⁹
• Highlands contrast: “A Re-Examination of the New Guinea Highlands Sacred Flute Complex.” (বাঁশিকেন্দ্রিক দীক্ষার সারসংক্ষেপ; বাদ্যযন্ত্র-সমষ্টির বৈচিত্র্য প্রদর্শন করে)। ⁵
• The Bullroarer: An Interactive World Atlas। প্রাসঙ্গিক নথি: Namau imunu viki, Baroi River, Purari, এবং Kanganamun Iatmul initiation bullroarer।