নবপ্রস্তর যুগে নু’ওয়া: নিউহেলিয়াংয়ের দেবীমন্দির ও পিরামিড

সারকথা

• পাঁচ হাজার বছরেরও বেশি আগে, নিউহেলিয়াংয়ের হংশান জনগোষ্ঠী উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে নির্মিত এক মন্দিরে রঙ করা মাটির নারী-মূর্তি স্থাপন করেছিল; তার মধ্যে একটি ছিল প্রায় জীবন-আকারের। খননকারীরা ও পরবর্তী কালের গবেষকেরা তাঁকে দেবত্বপ্রাপ্ত সাধারণ পূর্বমাতা হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন।
• এই পবিত্র স্থাপনায় ছিল দেবীমন্দির, প্রায় কেবল জেডে সজ্জিত পাথরের ঢিবি-সমাধি, বৃত্তাকার ও বর্গাকার বেদি, এবং ১৩ নম্বর স্থান—প্রায় ১০,০০০ বর্গমিটার জুড়ে বিস্তৃত, সম্পূর্ণ কৃত্রিমভাবে নির্মিত ধাপযুক্ত মাটি ও পাথরের ঢিবি।
• ১৯৯৩ সালে লু সিশিয়ান দেবীকে নু’ওয়ার সঙ্গে শনাক্ত করেন। আমাদের যুক্তি, নু’ওয়ার পেছনে থাকা নব্যপ্রস্তর যুগের উপাসনার জন্য নিউহেলিয়াংই সর্বোত্তম সম্ভাব্য স্থান: মাটি দিয়ে গড়া এক পূর্বমাতা, কচ্ছপ-সম্পর্কিত অভিজাত মৃতরা, এবং বৃত্ত ও বর্গের পরিমিত ভূদৃশ্য—এসব পরবর্তী কালের গ্রন্থ ও হান যুগের শিল্পে দেখা স্রষ্টা, আকাশ মেরামতকারী এবং কাঁটা ও অঙ্কন-কম্পাসের প্রতীকের পূর্বাভাস দেয়।
• কোনো শিলালিপিতে দেবীর নাম নেই, এবং প্রতিদ্বন্দ্বী গবেষকেরা নু’ওয়ার উৎপত্তি অন্যত্র স্থাপন করেন। এই যুক্তি উদ্ধারকৃত কোনো নামের ওপর নয়, বরং ভূমিকা, উপাদান ও বিশ্বতত্ত্বের মিলের ওপর দাঁড়িয়ে আছে।

১৯৮৩ সালের ২ নভেম্বর, পশ্চিম লিয়াওনিংয়ের লাল মাটি থেকে একটি নারীমুখ বেরিয়ে আসে।

তিনি হাতের তালুতে ধরার মতো ছোট উর্বরতার মূর্তি ছিলেন না। টিকে থাকা মাটির মাথাটি ছিল প্রায় জীবন-আকারের। লাল রঙ করা মুখে সবুজ পাথর বা জেডের চোখ স্থির দৃষ্টিতে তাকিয়ে ছিল; হলুদ মাটিকে মজবুত করেছিল উদ্ভিদের আঁশ; মুখে তখনো অলংকার ছিল। অন্যান্য খণ্ডাংশ বিভিন্ন আকারের একাধিক মানবমূর্তির বলে শনাক্ত হয়, যার কয়েকটি ছিল জীবন-আকারের চেয়েও বড়। উদ্ধার করা একটি নাক ও একটি কানের আকার স্বাভাবিকের প্রায় তিন গুণ। এগুলো একটি উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে নির্মিত আচার-অনুষ্ঠানের ভবনের ভেতরে স্থাপিত ছিল, যার জন্য চীনা প্রত্নতাত্ত্বিকেরা শিগগিরই এক অবিস্মরণীয় নাম দেন: দেবীমন্দির।

কোনো শিলালিপিতে তাঁর নাম সংরক্ষিত নেই। যা টিকে আছে তা হলো তাঁর মন্দির, তাঁর দেহ এবং তাঁর ধর্মীয় ভূমিকা। তিনি ছিলেন মাটি দিয়ে গড়া এক নারী-মূর্তি, যাঁকে খননকারীদের ব্যাখ্যা অনুযায়ী, একটি জনগোষ্ঠীর পূর্বমাতা হিসেবে সম্মান করা হতো। তাঁর চারপাশে ছিল বেদি, সমাধি, মূল্যবান জেড, মঞ্চ এবং বিশাল মানবনির্মিত ঢিবি নিয়ে পরিকল্পিত এক পবিত্র ভূদৃশ্য। সহস্রাব্দ পরে লিপিবদ্ধ পুরাণে একই ভূমিকা নু’ওয়ার: সেই মায়ের, যিনি হলুদ মাটি দিয়ে মানুষ গড়েন, মানবসমাজ প্রতিষ্ঠা করেন এবং জগতের কাঠামো মেরামত করেন।

নু’ওয়ার পেছনে থাকা নব্যপ্রস্তর যুগের উপাসনার জন্য আমাদের জানা সর্বোত্তম সম্ভাব্য স্থান নিউহেলিয়াং।

আমাদের যুক্তি, পরবর্তী কালের সাহিত্যিক পুরাণ এই ধরনের উপাসনা থেকেই উদ্ভূত। এর নিচে রয়েছে একটি শনাক্তযোগ্য সমন্বিত রূপ: পূর্বমাতা, নির্মিত দেহ, কচ্ছপ-সম্পর্কিত বিশ্বতত্ত্ব, পবিত্র উচ্চতা, অভিজাত মৃতরা এবং মাটি-পাথরের কেন্দ্র ঘিরে সমবেত জনগোষ্ঠী। নিউহেলিয়াংয়ে এই সমন্বিত রূপের রয়েছে দেয়াল, কবর, মাটি, জেড এবং এক বিশাল বেদি-ঢিবি।

পূর্বমাতার পবিত্র নগর #

নিউহেলিয়াং পশ্চিম লিয়াওনিংয়ের পাহাড়জুড়ে বিস্তৃত এক স্মারকধর্মী হংশান আচার-ভূদৃশ্য, যা খ্রিস্টপূর্ব চতুর্থ সহস্রাব্দে নির্মিত হয়েছিল। এর খননকৃত কেন্দ্রীয় অংশে এমন তিনটি স্থাপত্যরূপ মিলেছে, যেগুলোকে চীনা প্রত্নতত্ত্ব একটি সূত্রে সংক্ষেপ করে: 坛、庙、冢—বেদি, মন্দির ও ঢিবি-সমাধি।

দেবীমন্দিরটি ১ নম্বর স্থানে অবস্থিত। এতে ছিল রঙ করা মাটির মাথাটি এবং আনুমানিক ছয়টি মানবমূর্তির অংশ, যা একটি আধা-ভূগর্ভস্থ ভবনে এমনভাবে সাজানো ছিল যে সেটি সাধারণ বাড়ির মতো নয়। কাছাকাছি পাথরের ঢিবিগুলোতে ছিল মর্যাদাক্রমে বিন্যস্ত সমাধি, যেগুলোতে প্রায় একচেটিয়াভাবে জেড সামগ্রী দেওয়া হয়েছিল। মৃতরা, দেবী এবং বেদি কোনো পৃথক ধর্মীয় বিভাগের অংশ ছিল না। তারা একটি একক পূর্বপুরুষ-ব্যবস্থার অন্তর্ভুক্ত ছিল, যেখানে পবিত্র দেহ, অভিজাত বংশধারা, ভূদৃশ্য এবং সামষ্টিক অনুষ্ঠান পরস্পরকে শক্তিশালী করত।

এটি গুরুত্বপূর্ণ, কারণ একটি মূর্তির অর্থ তার আকারের সঙ্গে বদলে যায়। কোনো বাড়িতে নারী-মূর্তি উর্বরতা, পূর্বপুরুষ, দেবতা, খেলনা বা এমন কিছুর প্রতিনিধিত্ব করতে পারে যা আমরা এখনো কল্পনাও করিনি। কিন্তু একটি আনুষ্ঠানিক মন্দিরের ভেতরে স্থাপিত জীবন-আকারের রঙ করা নারী, যার চারপাশে রয়েছে বেদি, মঞ্চ, অভিজাতদের সমাধি এবং মূল্যবান জেড—তিনি সংগঠিত ধর্মের অন্তর্ভুক্ত।

কাঁটা ও অঙ্কন-কম্পাস প্রতীক হওয়ার আগে ছিল স্থান #

২ নম্বর স্থানে হংশান নির্মাতারা লাল অ্যান্ডেসাইটের তিনটি সমকেন্দ্রিক বলয় বসিয়েছিল, যেগুলোর ব্যাস ছিল আনুমানিক ১১, ১৫.৬ এবং ২২ মিটার। প্রতিটি বলয় তার ভেতরের বলয়ের প্রায় √2 গুণ—যে অনুপাতটি পর্যায়ক্রমে বৃত্তের ভেতরে বর্গ এবং বর্গের ভেতরে বৃত্ত অঙ্কন করলে তৈরি হয়। ওই বৃত্তাকার বেদির পাশে ছিল প্রায় বর্গাকার একটি পাথরের ঢিবি-সমাধি, যার মাপ আনুমানিক ১৭.২ বাই ১৯.৫ মিটার এবং যা মূল দিকগুলোর সঙ্গে প্রায় সমান্তরালভাবে স্থাপিত ছিল (NCHA/CCTV প্রত্নতাত্ত্বিক পুনর্গঠন)। বৃহত্তর প্রত্নস্থল সম্পর্কে ইউনেস্কোর জন্য চীনের মনোনয়নপত্রে ২ নম্বর স্থানে একটি গোলাকার এবং ৫ নম্বর স্থানে একটি বর্গাকার বেদির উল্লেখ আছে (UNESCO Tentative List dossier)। বৃত্ত ও বর্গ কোনো বিমূর্ত ধারণা ছিল না। সেগুলো ছিল এমন পবিত্র স্থান, যার ভেতর দিয়ে মানুষ চলাফেরা করত।

সরঞ্জাম পরে এসেছে; জ্যামিতি আসেনি। নিউহেলিয়াংয়ে সেই ক্রিয়াগুলো সংরক্ষিত আছে, যেগুলোর জন্য কাঁটা ও ছুতারের বর্গ ব্যবহার করা হয়: কেন্দ্র, ব্যাসার্ধ, সমকোণ, বেষ্টনী, দিকনির্ণয় এবং নিয়ন্ত্রিত অনুপাত। তিন বলয়ের বেদি কেন্দ্রের দিকে উঁচু হয়েছে। ১৩ নম্বর স্থানের বৃহৎ ঢিবিটি প্রায় ৪০ মিটার চওড়া চাপা-মাটির কেন্দ্রসহ স্মারকধর্মী বৃত্ত নির্মাণের একই রীতি পুনরাবৃত্তি করে। ২০১৭ সাল থেকে ১ নম্বর স্থানে খননকার্যে দেখা গেছে, দেবীমন্দিরটি পরিকল্পিত নয়টি মঞ্চের একটির ওপর দাঁড়িয়েছিল; একটিমাত্র নিবিড় নির্মাণপর্বে মঞ্চগুলো উঁচু করা হয়েছিল এবং সেগুলোর জন্য নিষ্কাশনব্যবস্থাও ছিল। ক্ষেত্র-পরিচালকেরা অন্যান্য নিদর্শনের সঙ্গে পরবর্তী কালের আচারগ্রন্থে বর্ণিত পোড়া উৎসর্গ, সমাধিস্থ উৎসর্গ এবং নিবেদিত পানীয়ের মিল খুঁজে পেয়েছেন, এবং সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে স্বর্গ, পৃথিবী ও পূর্বপুরুষদের উদ্দেশে আচার তত দিনে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল (Guo Ming and Jia Xiaobing, People’s Daily, 2024)। এটি ছিল পরিমাপের মাধ্যমে যথাযথ করে তোলা পবিত্র স্থান।

হান রাজবংশের সময়ে পুরোনো স্থানিক ব্যাকরণ একটি ছবিতে রূপ নিয়েছিল। ফুসি ও নু’ওয়াকে সর্পদেহ ও পরস্পরে জড়ানো লেজসহ দেখা যায়, তাঁদের হাতে থাকে 矩 এবং 規—বর্গাকার কাঁটা ও অঙ্কন-কম্পাস। Mozi-তে এই যন্ত্রগুলো প্রথমে সঠিক আকৃতি তৈরির উপায়, পরে জগৎ শাসনের আদর্শ হয়ে ওঠে। Huainanzi বলে, 天圓地方，道在中央: “স্বর্গ গোলাকার, পৃথিবী বর্গাকার, আর পথটি কেন্দ্রে।” Wu Liang shrine relief স্রষ্টাদের হাতে এই যন্ত্রগুলো তুলে দেয়। আমাদের ব্যাখ্যায়, হান যুগের শিল্প নিউহেলিয়াংয়ের মাটিতে নির্মিত বিশ্বচিত্রকে পূর্বপুরুষ, সৃষ্টি ও শাসনের বহনযোগ্য প্রতীকে সংক্ষিপ্ত করেছিল।

মাটি দিয়ে গড়া নারী #

Fengsu tongyi ধারায় সংরক্ষিত সৃষ্টির কাহিনিতে নু’ওয়া “হলুদ মাটি ছাঁচে গড়ে মানুষ তৈরি করেছিলেন”: 女娲抟黄土作人। নিউহেলিয়াংয়ে আচারবিশেষজ্ঞেরা উদ্ভিদের আঁশ মেশানো হলুদ মাটি দিয়ে কর্তৃত্বসম্পন্ন নারীদেহ গড়েছিলেন। গ্রন্থের স্রষ্টা মাটি দিয়ে মানবদেহ নির্মাণ করেন; মন্দিরের দেবী নিজেই ছিলেন মাটি দিয়ে গড়া দেহ।

আরও প্রাচীন Tianwen এক মর্মস্পর্শী প্রশ্ন করে: 女娲有体，孰制匠之？—“নু’ওয়ার দেহ ছিল; সেটি কে গড়েছিল?” নিউহেলিয়াংয়ের প্রাগৈতিহাসিক বিশেষজ্ঞেরা তাঁদের নিজেদের দেবীর জন্য ঠিক এই কাজটিই করেছিলেন। তাঁরা মাটি দিয়ে এক পবিত্র নারী গড়েন, তাঁর দেহে লাল রং করেন, চোখে সবুজ পাথর বসান এবং তাঁকে মন্দিরে স্থাপন করেন।

এই উলট-সম্পর্কই তুলনাটিকে বিশেষ শক্তি দেয়। নু’ওয়া মাটি দিয়ে মানবজাতি সৃষ্টি করেন; মানবজাতি নিউহেলিয়াংয়ের দেবীকে মাটি দিয়ে গড়েছিল। স্রষ্টা ও সৃষ্টির মিলন ঘটে একই উপাদানে। মন্দিরের পাশে রেখে পড়লে, পুরাণে সৃষ্টিকে হাত, মাটি, আঁশ, আর্দ্রতা, চাপ ও আকৃতির প্রযুক্তি হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে—যে প্রযুক্তি দেবীমন্দিরের মূর্তিগুলোও নির্মাণ করেছিল।

একটি জনগোষ্ঠীর সাধারণ মাতা #

দেবী কোনো পরিবারের গৃহদেবতার চেয়ে অনেক বড় ছিলেন। সুন শৌদাও ও গুও দাশুন তাঁদের ১৯৮৬ সালের মৌলিক গবেষণায় তাঁকে দেবত্বপ্রাপ্ত পূর্বপুরুষ হিসেবে ব্যাখ্যা করেন। ১৯৮৯ সালের ১২ মে সু বিংছি এই ধর্মীয় ভূমিকাকে সবচেয়ে শক্তিশালী ভাষায় প্রকাশ করেন। তিনি ছিলেন হংশান জনগোষ্ঠীর 女祖, তাদের নারী-পূর্বপুরুষ, এবং সেই সূত্রে 共祖, একজন সাধারণ পূর্বপুরুষ। তাঁর ভাষা ধর্মকে রাজনৈতিক পরিসরের সঙ্গে যুক্ত করে: এমন এক পবিত্র মাতা, যাঁর মাধ্যমে পৃথক জনগোষ্ঠীগুলো নিজেদের একই জনগোষ্ঠীর অংশ হিসেবে কল্পনা করতে পারত।

নু’ওয়ার ঠিক এই সভ্যতাগত ভূমিকাই রয়েছে। তিনি মানুষ সৃষ্টি করেন, বিবাহব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করেন, বিপর্যয়ের পর আকাশ মেরামত করেন এবং বাসযোগ্য জগৎ পুনরুদ্ধার করেন। তিনি নিছক উর্বরতার প্রতীক নন। তিনি সংগঠিত মানবসমাজের মাতা। নিউহেলিয়াংয়ে পূর্বপুরুষ-উপাসনা ও আঞ্চলিক স্মারক নির্মাণের সমন্বয় পরবর্তী এই পুরাণকে একটি বিশ্বাসযোগ্য সামাজিক ভিত্তি দেয়।

জেডে কুণ্ডলিত সর্পদেহ #

নিউহেলিয়াংয়ের পবিত্র স্থানে এমন এক দেহভাষাও ছিল, যা পরবর্তী কালে নু’ওয়ার সঙ্গে যুক্ত হয়। ১৯৮৪ সালে ২ নম্বর স্থানের ১ নম্বর ঢিবির ৪ নম্বর কবর থেকে খনন করে পাওয়া একটি জেড ড্রাগন ভেতরের দিকে এমনভাবে বাঁকানো যে তার মাথা ও লেজ প্রায় একটি বলয় তৈরি করেছে। National Museum of China নিউহেলিয়াং-ধাঁচের এই প্রাণীকে পশুর মাথা ও সর্পদেহযুক্ত একটি মিশ্র সত্তা বলে বর্ণনা করে। এটি আকস্মিকভাবে ছড়িয়ে থাকা অলংকার ছিল না। এটি অভিজাত মৃতদের কাছ থেকে পাওয়া, সেই একই আনুষ্ঠানিক ব্যবস্থার ভেতরে, যার অন্তর্ভুক্ত ছিল দেবী, বেদি ও পরিমিত পাথরের বেষ্টনী।

পরবর্তী কালের স্রষ্টা-যুগলের সঙ্গে তুলনাটি দৃশ্যগত দিক থেকেও, কাঠামোগত দিক থেকেও তাৎপর্যপূর্ণ। হংশান জেড আদি শক্তিকে এমনভাবে বাঁকায় যে তা নিজের ওপর ফিরে আসে, একটি কেন্দ্রকে ঘিরে ফেলে এবং সাধারণ কোনো প্রাণীর মতো নয় এমন দেহের ভেতর দিয়ে সঞ্চালিত হয়। হান যুগের শিল্পীরা নু’ওয়া ও ফুসিকে একই ধরনের অতিমানবীয় ব্যাকরণে দেখান: ওপরের দিকে মানবমুখ, নিচে সর্পদেহ, আর দুই পূর্বপুরুষ এক সৃষ্টিশীল চক্রে যুক্ত। নিউহেলিয়াংয়ে পাথর দিয়েছিল সুশৃঙ্খল জগৎ, মাটি দিয়েছিল পূর্বপুরুষের দেহ, আর জেড দিয়েছিল রূপান্তরের দেহ।

মেরামত করা আকাশের নিচে কচ্ছপেরা #

Huainanzi বলে:

女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。

নু’ওয়া পাঁচ রঙের পাথর গলিয়ে নীল আকাশ মেরামত করেন এবং চার দিকের সীমা প্রতিষ্ঠা করতে মহাকচ্ছপের পা কেটে নেন।

জেডের সমাহার এই আচারজগতে কচ্ছপদের উপস্থিতি দেখায়। ৫ নম্বর স্থানের ১ নম্বর ঢিবির কেন্দ্রীয় কবরে সমাধিস্থ বয়স্ক ব্যক্তিটিকে (N5Z1M1) সাতটি জেড সামগ্রীসহ কবর দেওয়া হয়েছিল; এর মধ্যে ছিল দুই হাতে ধরা দুটি জেড কচ্ছপ (Xinhua, 2024)। নিউহেলিয়াংয়ে এখন পর্যন্ত পাওয়া জেডে সবচেয়ে সমৃদ্ধ ২ নম্বর স্থানের ১ নম্বর ঢিবির ২১ নম্বর কবরটিতে (N2Z1M21) ছিল বিশটি জেড সামগ্রী; মৃতের বুকে রাখা হয়েছিল একটি জেড কচ্ছপ (Liu Guoxiang, UCAS lecture report, 2022)। উভয় কবরের বিবরণ ১৯৯৭ সালে Wenwu-তে প্রকাশিত হয়েছিল।

পরবর্তী কালের চীনা বিশ্বতত্ত্বে কচ্ছপ স্থাপত্যের অংশ। তার দেহ জগৎ বহন করে; তার অঙ্গগুলো স্বর্গের স্তম্ভে পরিণত হতে পারে। Huainanzi-তে নু’ওয়ার মহৎ কাজ সৃষ্টি ও প্রকৌশল—দুই-ই: তিনি আকাশ জোড়ার জন্য পাঁচ রঙের পাথর গলান এবং চার দিকের সীমা প্রতিষ্ঠা করতে মহাকচ্ছপকে ব্যবহার করেন। নিউহেলিয়াংয়ে জেড কচ্ছপগুলো সেই একই আনুষ্ঠানিক সংস্কৃতির মধ্যে বিশেষাধিকারপ্রাপ্ত মৃতদের সঙ্গে সমাধিস্থ হয়েছিল, যে সংস্কৃতি পূর্বমাতার মন্দিরও নির্মাণ করেছিল। সমাধিগুলো আকাশ মেরামতের কাহিনি বলে না; তবে বস্তুগত এই সমাবেশ পরবর্তী কালে ওই কাহিনিতে একত্রিত হওয়া উপাদানগুলোকে যুক্ত করে: নারী-পূর্বপুরুষ, মাটি দিয়ে গড়া পবিত্র দেহ, কচ্ছপ, স্মারকধর্মী উচ্চতা এবং সুশৃঙ্খল ভূদৃশ্য।

নিউহেলিয়াংয়ের পিরামিড #

দেবীমন্দির থেকে প্রায় ৩.৭ কিলোমিটার দক্ষিণ-পশ্চিমে, ঝুয়ানশানজি নামে স্থানীয়দের পরিচিত এক উঁচু জায়গায় ১৩ নম্বর স্থানটি অবস্থিত। ১৯৮০-এর দশকের শেষ ভাগ থেকে ১৯৯১ সালের মধ্যে পরীক্ষামূলক খননে প্রথম এর কাঠামো উন্মোচিত হয়। জাতীয় সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য প্রশাসনের অনুমোদনে ২০২৫ সালের জুলাইয়ে আবার খনন শুরু হয়। ২০২৬ সালের মার্চে লিয়াওনিং প্রাদেশিক সাংস্কৃতিক নিদর্শন ও প্রত্নতত্ত্ব ইনস্টিটিউটের পরিচালক বাই বাওইউ Liaoning Daily-কে প্রথম ফলাফল জানান। “পাহাড়টি” সম্পূর্ণ মানবনির্মিত ছিল (Liaoning Daily, 2026)।

নির্মাতারা এর পরিধি পাথরের দেয়াল দিয়ে চিহ্নিত করেন, ভেতরে ভিত্তি হিসেবে পাথর গুঁজে দেন, ওপরে মাটি চাপান এবং দেয়ালের বাইরে নুড়ি ও মাটির চলাচলের পৃষ্ঠ তৈরি করেন। এর চূড়া থেকে পাথরের ভিত্তি পর্যন্ত উচ্চতা প্রায় ৭.৫ মিটার এবং এটি প্রায় ১০,০০০ বর্গমিটার এলাকা জুড়ে বিস্তৃত। কেন্দ্রে ছিল প্রায় ৪০ মিটার চওড়া, চাপা বহু রঙের মাটির একটি গোলাকার ঢিবি, যা চুনাপাথর দিয়ে মোড়া এবং ধাপে ধাপে উঁচু হয়েছে (People’s Daily, 24 April 2026)। চীনা সংবাদমাধ্যম একে 金字塔式, “পিরামিড-ধাঁচের,” স্থাপনা বলে। আকৃতিতে এটি চারদিকওয়ালা মিশরীয় পিরামিড নয়, বরং ধাপযুক্ত গোলাকার ঢিবি। খননকারীদের প্রাথমিক মূল্যায়ন, এটি ছিল একটি স্বতন্ত্র বৃহৎ বেদি—২ নম্বর স্থানের বেদিরই ধরন, তবে অনেক বড় পরিসরে; এখানে পাওয়া নিদর্শনের অধিকাংশই আচার-অনুষ্ঠানে ব্যবহৃত নলাকার পাত্র।

এই কার্যকারিতার কারণে স্মারকটির গুরুত্ব কমে না, বরং বাড়ে। এটি কোনো মৃত রাজার ব্যক্তিগত পাহাড় ছিল না। এর আকার এমন শ্রমের ইঙ্গিত দেয়, যা একটি মাত্র জনগোষ্ঠীর সীমানা ছাড়িয়ে সমন্বিত হয়েছিল; People’s Daily শ্রমিকের সংখ্যা পাঁচ হাজারেরও বেশি বলে জানায়। মন্দির, ঢিবি-সমাধি, জেড এবং ছোট বৃত্তাকার বেদির পাশাপাশি এই ঢিবি দেখায়, একটি সমাজ কীভাবে সামষ্টিক শ্রমকে পবিত্র ভূসংস্থান রূপে পরিণত করতে সক্ষম হয়েছিল।

দেবী ও বেদি-ঢিবি একই আচার-ভূদৃশ্যের অংশ, যদিও ঢিবির আচার কাদের উদ্দেশে করা হতো তা আমরা জানি না। তবে প্রতিষ্ঠানটি স্পষ্ট। হংশান জনগোষ্ঠী তাদের পূর্বপুরুষদের একটি মুখ দিয়েছিল, সেই মুখকে একটি গৃহ দিয়েছিল, তাদের সম্মানিত মৃতদের মূল্যবান পাথর ঘিরে সমবেত করেছিল এবং জনসাধারণের আচার-অনুষ্ঠানের জন্য একটি কৃত্রিম পর্বত নির্মাণ করেছিল। চীনা লেখকেরা নু’ওয়ার মহাবিশ্বের চার দিকের সীমা পুনরুদ্ধারের বর্ণনা দেওয়ার বহু আগে, নিউহেলিয়াংয়ের নির্মাতারা মাটি ও পাথর দিয়ে একটি পরিমিত ধর্মীয় জগৎ গড়ে তুলছিলেন।

২০১৭ সাল থেকে জরিপ ও মাটি ছিদ্র করে নমুনা সংগ্রহের ফলে নিউহেলিয়াংয়ের ৫০-বর্গকিলোমিটার সুরক্ষিত এলাকার মধ্যে পরিচিত হংশান প্রত্নস্থলের সংখ্যা ১৬ থেকে বেড়ে ৬৫ হয়েছে; সেখানে বসতিরও সন্ধান মিলেছে। নিউহেলিয়াং জীবন থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো আচার-অনুষ্ঠানের দ্বীপ ছিল না। যারা এর পবিত্র স্মারকগুলো নির্মাণ করেছিল, তারা আশপাশের ভূখণ্ডেও বসবাস করত। এই পবিত্র স্থান সাধারণ জনগোষ্ঠীগুলোকে এক অসাধারণ কেন্দ্রের সঙ্গে যুক্ত করেছিল।

চীনের “পিরামিড” নামে পরিচিত, পরস্পর-সম্পর্কহীন নানা স্মারকের বিস্তৃত মানচিত্রের জন্য দেখুন চীনের পিরামিড-ঐতিহ্য নিয়ে আমাদের সমীক্ষা।

নব্যপ্রস্তর যুগের এক দেবী কীভাবে চীনা পুরাণে প্রবেশ করলেন #

চীনা পুরাণবিশারদ ইয়ে শুশিয়ান ঐতিহ্যের ভেতর থেকেই বিকশিত একটি পদ্ধতি প্রস্তাব করেন। তাঁর 大传统 / 小传统 মডেলে প্রাগৈতিহাসিক “মহৎ ঐতিহ্য”—যার উপাদান ছবি, আচারসামগ্রী, জেড, দেহ ও নির্মিত স্থান—কে পরবর্তী কালের “ক্ষুদ্র ঐতিহ্য” বা লেখ্যরূপ থেকে আলাদা করা হয়েছে। লেখার কাজ আগের জগৎকে কেবল লিপিবদ্ধ করা নয়। এটি বেছে নেয়, পুনর্বিন্যাস করে, যুক্তিসংগত কাঠামো দেয় এবং কখনো কখনো আড়ালও করে। তাই ইয়ের চার-প্রমাণভিত্তিক পদ্ধতি প্রেরিত গ্রন্থ, খননে পাওয়া লিখিত নিদর্শন, জীবন্ত ঐতিহ্য এবং প্রত্নতাত্ত্বিক ছবিকে একসঙ্গে পাঠ করে।

এই মডেলে, টিকে থাকার প্রক্রিয়াটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে। কোনো ধর্মীয় ভূমিকা তা প্রথমে যাঁরা পালন করেন, তাঁদের পরেও টিকে থাকে। ছবি নতুন করে নির্মিত হয়। আচার স্থানান্তরিত হয়। নতুন জনগোষ্ঠী পুরোনো পবিত্র স্থানের উত্তরাধিকারী হয়। মৌখিক কাহিনি প্রতিষ্ঠানকে স্মরণীয় কাজে সংক্ষিপ্ত করে। মাটি দিয়ে সৃষ্টি, নারী-পূর্বপুরুষ, কচ্ছপ-সম্পর্কিত বিশ্বতত্ত্ব, পবিত্র উচ্চতা এবং শৃঙ্খলা পুনঃপ্রতিষ্ঠা—সবশেষে এক দীর্ঘস্থায়ী নামের অধীনে একত্রিত হয়।

চীনের জাতীয় আখ্যানের বাইরে থেকে কোরীয় গবেষণাও একই ক্ষেত্রের কাছে পৌঁছেছে। ২০০৪ সালের এক গবেষণায় সং জংহোয়া যুক্তি দেন যে হংশান প্রত্নতত্ত্ব নারী-পুরাণকে বস্তুগত রূপ দিয়েছে, যা এর আগে মূলত গ্রন্থ ও লোককথার ভিত্তিতে অধ্যয়ন করা হয়েছিল (紅山文化의 신화ㆍ宗教的 의미)। রুশ প্রত্নতাত্ত্বিক তথ্যগ্রন্থগুলোও নিউহেলিয়াংকে পূর্বপুরুষ বা উর্বরতা-উপাসনাকেন্দ্রিক মন্দির-সমাধি কমপ্লেক্স হিসেবে বর্ণনা করে; Russian Great Encyclopedia প্রত্নস্থলটির এই অ-ইংরেজিভাষী ব্যাখ্যাটি সংরক্ষণ করে।

এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, লিখিত নু’ওয়ার আবির্ভাবের সময় প্রাগৈতিহাসিক ধর্মকে কাহিনিতে পুনর্বিন্যস্ত করা হয়েছিল। মন্দির দেবীর দেহে রূপান্তরিত হয়। পূর্বমাতা হয়ে ওঠেন সকল মানুষের স্রষ্টা। কচ্ছপ-সম্পর্কিত বিশ্বতত্ত্ব রূপ নেয় ধসে পড়া আকাশ মেরামতের কাহিনিতে। পবিত্র ভূদৃশ্য রূপ নেয় পুনরুদ্ধার করা জগতের চার দিকের সীমায়। এর অন্তর্নিহিত ভূমিকা আশ্চর্যজনকভাবে স্থিতিশীল থাকে: এক নারীশক্তি মাটি থেকে মানবজাতি সৃষ্টি করেন এবং বিপর্যয়কে সভ্যতায় রূপান্তরিত করেন।

পূর্বমাতা যখন তাঁর প্রাচীন নাম পেলেন #

প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কারের পর অল্প সময়ের মধ্যেই আধুনিক নামটি একটি সংক্ষিপ্ত, নির্ণায়ক ধারাবাহিকতায় প্রতিষ্ঠিত হয়।

এই ধারাবাহিকতা গুরুত্বপূর্ণ, কারণ প্রতিটি বর্ণনা একই পরিচয়কে আরও গভীর করে। প্রথম খননকারীরা সংগঠিত উপাসনা শনাক্ত করেন। সুন ও গুও শনাক্ত করেন দেবত্বপ্রাপ্ত পূর্বপুরুষ। সু বিংছি শনাক্ত করেন একটি সভ্যতার সাধারণ মাতা। লু সিশিয়ান সেই নামটি প্রস্তাব করেন, যা ওই ভূমিকাগুলোর মিলনবিন্দুতে অবস্থান করে: নু’ওয়া।

এই শনাক্তকরণ একটি প্রস্তাব, সর্বসম্মত মত নয়। ছাং জিনছাং লুর যুক্তিকে বিশ্বাসযোগ্য মনে করেননি। নু’ওয়ার মানবমুখী সর্পরূপ থেকে শুরু করে ইয়াং লিহুই তাঁর উপাসনার উৎস উত্তর-পশ্চিমের ওয়েই নদী উপত্যকায় স্থাপন করেন, যেখানে প্রায় ৫,৫০০ বছরের পুরোনো রঙ করা মৃৎপাত্রে সালামান্ডারসদৃশ মূর্তি দেখা যায়। হংশানের অনুত্তরিত প্রশ্ন নিয়ে ২০২৪ সালের এক সিনহুয়া সমীক্ষায় “হংশান দেবী কি নু’ওয়া?” প্রশ্নটিকে প্রথমে রাখা হয় এবং সংযোগটিকে সম্ভাব্য, তবে সরাসরি লিখিত প্রমাণের অভাব রয়েছে বলে মূল্যায়ন করা হয়। ১৩ নম্বর স্থান নিয়ে ২০২৬ সালের People’s Daily প্রতিবেদনেও ঢিবিটিকে নু’ওয়ার আকাশ মেরামতের সঙ্গে যুক্ত করা স্থানীয় কিংবদন্তিকে প্রত্নস্থলটির অনুত্তরিত ধাঁধাগুলোর একটি হিসেবে উল্লেখ করা হয়।

কোনো শিলালিপিই এ প্রশ্নের মীমাংসা করবে না। নিউহেলিয়াং যে প্রমাণ দেয় তা হলো ভূমিকার মিল: এক স্মারকধর্মী উপাসনাব্যবস্থার কেন্দ্রে মাটি দিয়ে গড়া এক পূর্বমাতা, আর তাঁর চারপাশে কচ্ছপসহ অভিজাত মৃতরা এবং পরিমিত বৃত্ত-বর্গ স্থাপত্য। ইয়াংয়ের ওয়েই উপত্যকার মৃৎপাত্র নু’ওয়ার সর্পদেহের সঙ্গে মেলে; নিউহেলিয়াং মেলে তাঁর ধর্মীয় ভূমিকার সঙ্গে, এবং নু’ওয়ার পরবর্তী কালের পুরাণের উপাদানগুলো এত সম্পূর্ণভাবে আর কোনো খননকৃত নব্যপ্রস্তর যুগের প্রত্নস্থলে একত্রিত হয়নি। এই কারণেই আমরা একে সর্বোত্তম সম্ভাব্য স্থান বলে বিবেচনা করি।

নব্যপ্রস্তর যুগে নু’ওয়া #

পাঁচ হাজার বছরেরও বেশি আগে, টিকে থাকা সাহিত্যিক বিবরণের বহু সহস্রাব্দ আগে, পশ্চিম লিয়াওনিংয়ের মানুষ মাটি দিয়ে এক পবিত্র নারী গড়েছিল। তারা তাঁকে একটি মন্দিরে স্থাপন করেছিল, তাদের সম্মানিত মৃতদের চারপাশে জেড রেখেছিল, এক অভিজাত পূর্বপুরুষের হাতে কচ্ছপ দিয়েছিল, জনসাধারণের জন্য বেদি উঁচু করেছিল এবং ভূদৃশ্যকে নতুনভাবে সাজানোর মতো বড় এক ধাপযুক্ত বেদি-ঢিবি নির্মাণ করেছিল।

আমাদের যুক্তি, নু’ওয়ার পুরাণে এমন এক জগতেরই স্মৃতি রয়েছে।

যদি তা-ই হয়, তবে পরবর্তী কালের গ্রন্থগুলো খনন-প্রতিবেদনের চেয়েও বেশি স্থায়ী কিছু সংরক্ষণ করেছে: একটি সভ্যতার প্রথম মাতার ভূমিকা। তিনি মাটি থেকে দেহ সৃষ্টি করেন, কারণ একসময় মাটিই তাঁকে দেহ দিয়েছিল। মানবশৃঙ্খলার সূচনায় তিনি অবস্থান করেন, কারণ একসময় একটি আঞ্চলিক সমাজ তাঁর উপাসনাকে ঘিরে সমবেত হয়েছিল। তিনি জগতের স্তম্ভগুলো মেরামত করেন, কারণ যে ধর্মীয় কল্পনাশক্তি তাঁকে বহন করে এনেছিল, সেটিই কচ্ছপ, পবিত্র উচ্চতা ও বিশ্বশৃঙ্খলাকে একত্রে স্থাপন করেছিল।

এই তুলনা নু’ওয়াকে কোনো শূন্য নব্যপ্রস্তর যুগে পেছনের দিকে আরোপ করে না। নিউহেলিয়াংয়ে মন্দির, পূর্বমাতা এবং বৃহৎ বেদি-ঢিবি—সবই আগে থেকে ছিল।

সূত্রসমূহ #

1. Liaoning Provincial Institute of Cultural Relics and Archaeology. “Brief Report on the Excavation of the Hongshan Culture ‘Goddess Temple’ and Cairn Groups at Niuheliang, Liaoning.” Wenwu 1986(8): 1–17, plates 97–101.
2. Sun Shoudao and Guo Dashun. “Discovery and Study of the Hongshan Culture Goddess Head at Niuheliang”. Wenwu 1986(8): 18–24.
3. Lin Xinjian. “Hongshan Culture and Traditions of Ancient History”. Beifang Wenwu 1987(3). কোনো কোনো উদ্ধৃতি-সূচিতে নামটি 蔺辛建 হিসেবে লেখা হয়।
4. Lu Sixian. “An Investigation of the Hongshan Culture’s Nude Goddess as Nüwa.” Beifang Wenwu 1993(3): 33–36.
5. Gan Zhigeng and Sun Shoudao. “Correspondence Concerning a Journey to Niuheliang.” Beifang Wenwu 1992(3).
6. Tian Guanglin. “Hongshan Culture’s Altars, Temples, and Cairns and the Origins of Ancient Chinese Ancestral Temples and Mausoleums.” Shixue Jikan 2004(2): 68–73.
7. Guo Ping. “在牛河梁进行拉网式排查 为红山文化申遗全力冲刺” [A grid survey at Niuheliang for the Hongshan heritage bid]. Liaoning Daily, Liaoning Department of Culture and Tourism কর্তৃক পুনর্মুদ্রিত, 5 March 2026. ২০২৫ সালের ১৩ নম্বর স্থানের খনন এবং নিউহেলিয়াং জরিপ নিয়ে বাই বাওইউর সাক্ষাৎকার।
8. Su Bingqi. “写在《中国文明曙光》放映之前.” 中国文物报, 12 May 1989; 苏秉琦文集, vol. 3, p. 141-এ পুনর্মুদ্রিত। 女祖 / 共祖 সূত্রটির প্রাথমিক উৎস।
9. Song Jung-hwa. “The Mythological and Religious Meaning of Hongshan Culture”. Journal of Chinese Language and Literature 16 (2004): 47–72. কোরীয় ভাষায়।
10. Yang Lihui. “A Hypothesis on the Origin of Nüwa Belief in the Northwestern Weishui Region”. Journal of Beijing Normal University 1996(6).
11. Chang Jincang. “红山文化的‘女神像’与神话研究.” In 旅顺博物馆学苑. Changchun: Jilin Wenshi, 2007. ছাই নিংয়ের “红山文化原始宗教研究综述”-এ লু সিশিয়ানের যুক্তির পাশাপাশি এর সারসংক্ষেপ দেওয়া হয়েছে।
12. Ye Shuxian. “Connecting Myth and Archaeology”, People’s Daily; 7 April 2015 তারিখে সিনহুয়া-র মাধ্যমে প্রকাশিত।
13. Huainanzi, “Lanming”, নু’ওয়ার আকাশ মেরামতের অনুচ্ছেদ।
14. Taiping Yulan, juan 78, মাটি দিয়ে সৃষ্টি-সংক্রান্ত Fengsu tongyi উদ্ধৃত করে।
15. Chuci, “Tianwen”, “নু’ওয়ার দেহ ছিল; সেটি কে গড়েছিল?”
16. Liaoning Provincial Institute of Cultural Relics and Archaeology. “辽宁牛河梁第五地点一号冢中心大墓（M1）发掘简报” and “辽宁牛河梁第二地点一号冢21号墓发掘简报.” Wenwu 1997(8): 4–14.
17. Xinhua. “何以红山——牛河梁有哪些待解的文化密码？” [Why Hongshan: Niuheliang’s unsolved cultural codes], 23 August 2024. নু’ওয়া-সংক্রান্ত প্রশ্ন এবং N5Z1M1-এর জেড কচ্ছপ নিয়ে।
18. School of Humanities, University of Chinese Academy of Sciences. Report of Liu Guoxiang’s lecture on grave ranking and jades in Niuheliang’s upper cairn phase, September 2022. N2Z1M21 নিয়ে।
19. Liaoning Provincial Institute of Cultural Relics and Archaeology. 牛河梁：红山文化遗址发掘报告（1983–2003年度）. Beijing: Wenwu Press, 2012.
20. Liaoning Daily. “A Century of Hongshan Culture: Major Events”, 23 January 2025. ১৯৮৩ সালের আবিষ্কার ও পরবর্তী গবেষণার বিস্তারিত কালানুক্রম।
21. Zhang Shumin. “牛河梁‘金字塔’之谜” [The riddle of the Niuheliang “pyramid”]. People’s Daily, 24 April 2026. ধাপযুক্ত গোলাকার ঢিবির বর্ণনা দেয়, এটিকে সম্ভবত একটি বিশেষ বেদি বলে মূল্যায়ন করে এবং নু’ওয়াসংক্রান্ত স্থানীয় কিংবদন্তিকে অমীমাংসিত রাখে।
22. Guo Ming and Jia Xiaobing. “牛河梁遗址考古新发现新收获” [New archaeological discoveries at Niuheliang]. People’s Daily, 3 August 2024.
23. UNESCO World Heritage Centre. “Sites of Hongshan Culture: The Niuheliang Archaeological Site, the Hongshanhou Archaeological Site, and Weijiawopu Archaeological Site.” Tentative List, 2013.
24. National Cultural Heritage Administration / CCTV. Digital reconstruction and archaeological account of Niuheliang’s circular and rectilinear monuments, 7 April 2024.
25. National Museum of China. Hongshan jade-dragon exhibition catalogue.
26. Vampelj Suhadolnik, Nataša. “The Development and Transformation of the Fuxi and Nüwa আইকনোগ্রাফি।” এশিয়ান স্টাডিজ ৭.২ (২০১৯): ৪৭–৮৬। ২৭. অ্যাকাডেমিয়া সিনিকা জাদুঘর। “ফুসি ও নুওয়া,” উ লিয়াং মন্দিরের রিলিফ।

আরও অন্বেষণ করুন #

• “চীনা পিরামিড” কথাটির আড়ালে লুকিয়ে থাকা বহু স্মৃতিস্তম্ভ
• আদিম মাতৃতন্ত্রের অনুমান
• সৃষ্টিতত্ত্বের মিথগুলো এত ঘন ঘন ডিম দিয়ে শুরু হয় কেন
• ইভ, সর্প এবং মানবচেতনার গঠন