নবপ্রস্তর যুগে নুওয়া: নিউহেলিয়াংয়ের দেবী মন্দির ও পিরামিড

সংক্ষিপ্তসার

• পাঁচ হাজার বছরেরও বেশি আগে, হংশান সম্প্রদায় নিউহেলিয়াংয়ে নির্মিত একটি বিশেষ মন্দিরে মাটিনির্মিত এক পূর্বমাতার উপাসনা করত।
• এই পবিত্র উপাসনাস্থলে ছিল একটি দেবী মন্দির, পাথরের স্তূপ-সমাধিক্ষেত্র, জেডের আচারবস্তু, জনসম্মুখের বেদি এবং সম্পূর্ণ কৃত্রিম মাটি ও পাথরে নির্মিত একটি পিরামিড, যার বিস্তৃতি ছিল আনুমানিক ১০,০০০ বর্গমিটার।
• দেবী সেই ধর্মীয় পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন, যা পরবর্তীকালে নুয়া ধারণ করেন: মানবদেহের স্রষ্টা, সর্বজনীন মাতা, মহাজাগতিক শৃঙ্খলার পুনঃপ্রতিষ্ঠাতা এবং সভ্যতার প্রতিষ্ঠাতা।
• জেডের কচ্ছপ এই পবিত্র উপাসনাস্থলকে পরবর্তীকালে নুয়ার আকাশ-মেরামতের মিথে সংরক্ষিত প্রাচীন মহাজাগতিক তত্ত্বের সঙ্গে যুক্ত করে, যেখানে একটি মহান কচ্ছপ পৃথিবীর চার সীমাকে ধারণ করে।
• নিউহেলিয়াং বৃত্ত ও চতুর্ভুজকে পবিত্র স্থাপত্যে রূপ দিয়েছিল এবং সর্পিল সর্পশক্তিকে জেডে কুণ্ডলিত করেছিল; পরবর্তীকালে হান শিল্পীরা সেই প্রাচীন আচারগত ব্যাকরণকে সংকুচিত করে নুয়া ও ফু-সির হাতে কম্পাস ও ছুতারের কৌণিক মাপযন্ত্র তুলে দেন।
• মন্দির, পূর্বমাতা, মাটিনির্মিত পবিত্র দেহ, কচ্ছপ-ভিত্তিক মহাজাগতিক তত্ত্ব এবং পিরামিড—নব্যপ্রস্তর যুগেই নিউহেলিয়াংয়ে ইতিমধ্যে একত্রিত ছিল; পরবর্তীকালে নুয়ার মিথে যে বস্তুজগৎ সংরক্ষিত হয়েছে, সেটিই এখানে তার প্রাথমিক রূপে উপস্থিত।

১৯৮৩ সালের ২ নভেম্বর, পশ্চিম লিয়াওনিংয়ের লাল মাটি থেকে এক নারীর মুখ বেরিয়ে এল।

তিনি হাতের তালুর সমান কোনো উর্বরতার ক্ষুদ্র মূর্তি ছিলেন না। টিকে থাকা মাটির মাথাটি প্রায় জীবনাকৃতির ছিল। লাল রঙে আঁকা মুখ থেকে সবুজ পাথর বা জেডের চোখ তাকিয়ে ছিল; হলুদ মাটিকে উদ্ভিদতন্তু দিয়ে মজবুত করা হয়েছিল; মুখে তখনও অলংকার ছিল। অন্যান্য খণ্ডাংশ বিভিন্ন আকারের একাধিক মানবমূর্তির অন্তর্ভুক্ত ছিল, যাদের কয়েকটি জীবনাকৃতির চেয়েও বড়। উদ্ধার করা একটি নাক ও একটি কান স্বাভাবিক আকারের আনুমানিক তিন গুণ ছিল। এগুলো একটি বিশেষভাবে নির্মিত আচারভবনের অভ্যন্তরে স্থাপিত ছিল, যাকে চীনা প্রত্নতত্ত্ববিদেরা অল্পদিনের মধ্যেই এক অবিস্মরণীয় নাম দেন: দেবী মন্দির।

নারীটির একটি নাম ছিল, যদিও সেই নামের ধ্বনি মাটির নিচে টিকে থাকেনি। তাঁর মন্দির, দেহ এবং ধর্মীয় পদ টিকে ছিল। তিনি ছিলেন মাটিনির্মিত এক নারী দেবতা, যাঁকে একটি জনগোষ্ঠীর পূর্বমাতা হিসেবে উপাসনা করা হতো। তাঁর চারপাশে ছিল পরিকল্পিত এক পবিত্র ভূদৃশ্য—বেদি, সমাধি, মূল্যবান জেড, শোভাযাত্রার পরিসর এবং মানুষের নির্মিত এক বিশাল পর্বত। সহস্রাব্দ পরে লিপিবদ্ধ পুরাণে একই ধর্মীয় পদ নুয়ার: সেই মাতার, যিনি হলুদ মাটি থেকে মানবজাতিকে গড়ে তোলেন, মানবসমাজ প্রতিষ্ঠা করেন এবং বিশ্বের কাঠামো মেরামত করেন।

নিউহেলিয়াং নুয়ার পেছনে থাকা নব্যপ্রস্তর যুগের উপাসনাচর্চাকে সংরক্ষণ করে।

পরবর্তী সাহিত্যিক পুরাণগুলো এই প্রাচীনতর উপাসনাচর্চার সভ্যতা-সমান উত্তরসূরি। এগুলোর নিচে একই জটিল বিন্যাস টিকে আছে: পূর্বমাতা, নির্মিত দেহ, কচ্ছপ-ভিত্তিক মহাজাগতিক ধারণা, পবিত্র উচ্চতা, অভিজাত মৃতজন এবং মাটি ও পাথরের এক কেন্দ্রকে ঘিরে সমবেত একটি সম্প্রদায়। নিউহেলিয়াংয়ে এই জটিল বিন্যাসের রয়েছে প্রাচীর, কবর, মাটি, জেড এবং একটি পিরামিড।

পূর্বমাতার পবিত্র নগর#

নিউহেলিয়াং পশ্চিম লিয়াওনিংয়ের পাহাড়জুড়ে বিস্তৃত এবং খ্রিস্টপূর্ব চতুর্থ সহস্রাব্দে নির্মিত হংশান যুগের একটি স্মারকধর্মী আচারভূদৃশ্য। এর উৎখনিত কেন্দ্রে চীনা প্রত্নতত্ত্ব যে তিনটি রূপকে একটি সূত্রে সংক্ষেপ করে, সেগুলো একত্রিত হয়েছে: 坛、庙、冢—বেদি, মন্দির এবং পাথরের স্তূপ-সমাধি।

দেবী মন্দিরটি লোকালিটি ১-এ অবস্থিত। এতে ছিল রঙ করা মাটির মাথাটি এবং আনুমানিক ছয়টি মানবমূর্তির বলে শনাক্ত খণ্ডাংশ, যেগুলো এমন এক পরিসরে বিন্যস্ত ছিল যা সাধারণ গৃহের মতো নয়। নিকটবর্তী আনুষ্ঠানিক ও সমাধি-অঞ্চলগুলোতে ছিল যত্নসহকারে নির্মিত পাথরের স্তূপ-সমাধি, অভিজাতদের জেড, মঞ্চ এবং এমন প্রমাণ যে আঞ্চলিক পরিসরে শ্রম ও নিবেদন কেন্দ্রীভূত করা হচ্ছিল।

দেবী মন্দির এই জগতের পবিত্র কেন্দ্র গঠন করেছিল। এর রঙ করা মূর্তিগুলো এমন একটি ভবনে অবস্থান করত, যা সাধারণ বাসস্থানের মতো ছিল না। নিকটবর্তী পাথরের স্তূপ-সমাধিগুলো জেডসহ সজ্জিত মর্যাদাক্রমিক সমাধিকে ঘিরে রেখেছিল। মৃতজন, দেবী এবং বেদি পৃথক ধর্মীয় বিভাগ ছিল না। তারা একটি একক পূর্বপুরুষগত শৃঙ্খলা গঠন করেছিল, যেখানে পবিত্র দেহ, অভিজাত বংশপরম্পরা, ভূদৃশ্য এবং সামষ্টিক অনুষ্ঠান পরস্পরকে শক্তিশালী করত।

এটি গুরুত্বপূর্ণ, কারণ মূর্তির অর্থ তার আকারের সঙ্গে বদলে যায়। একটি গৃহের নারী-মূর্তি উর্বরতা, পূর্বপুরুষ, দেবতা, খেলনা—অথবা এমন কিছু নির্দেশ করতে পারে যা আমরা কল্পনাই করিনি। কিন্তু আনুষ্ঠানিক মন্দিরের অভ্যন্তরে স্থাপিত, বেদি, শোভাযাত্রার পৃষ্ঠ, অভিজাত সমাধি এবং মূল্যবান জেডসমৃদ্ধ ভূদৃশ্যের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত জীবনাকৃতির রঙ করা নারী সংগঠিত ধর্মের অন্তর্ভুক্ত।

কম্পাস ও কৌণিক মাপযন্ত্র প্রতীক হওয়ার আগে, সেগুলো ছিল স্থান#

লোকালিটি ২-এ হংশান নির্মাতারা লাল অ্যান্ডেসাইটের তিনটি সমকেন্দ্রিক বলয় স্থাপন করেছিলেন, যেগুলোর ব্যাস ছিল আনুমানিক ১১, ১৫.৬ এবং ২২ মিটার। সেই বৃত্তাকার বেদির পাশে ছিল প্রায় বর্গাকার একটি পাথরের স্তূপ-সমাধি, যার মাপ আনুমানিক ১৭.২ বাই ১৯.৫ মিটার এবং যা প্রধান দিকগুলোর অক্ষের কাছাকাছি স্থাপিত ছিল। বৃহত্তর স্থানের ক্ষেত্রে, ইউনেস্কোর জন্য চীনের মনোনয়নপত্রে লোকালিটি ২-এ একটি গোলাকার বেদি এবং লোকালিটি ৫-এ একটি বর্গাকার বেদির উল্লেখ রয়েছে (ইউনেস্কোর অস্থায়ী তালিকার নথি)। বৃত্ত ও চতুর্ভুজ বিমূর্ত ধারণা ছিল না। এগুলো ছিল এমন পবিত্র স্থান, যার মধ্য দিয়ে মানুষ হেঁটে চলত।

যন্ত্রগুলো পরে এসেছে; জ্যামিতি আগে থেকেই ছিল। নিউহেলিয়াং সেইসব ক্রিয়াপদ্ধতি সংরক্ষণ করে, যার জন্য কম্পাস ও ছুতারের কৌণিক মাপযন্ত্র ব্যবহৃত হয়: কেন্দ্র, ব্যাসার্ধ, লম্ব, পরিবেষ্টন, অভিমুখনির্দেশ এবং নিয়ন্ত্রিত অনুপাত। তিন-বলয়ের বেদিটি তার কেন্দ্রের দিকে উত্থিত হয়েছে। লোকালিটি ১৩-এর মহান বেদি প্রায় ৪০ মিটার প্রশস্ত ঠেসে-দেওয়া মাটির কেন্দ্রের মাধ্যমে স্মারকধর্মী বৃত্ত-নির্মাণের পুনরাবৃত্তি করে। লোকালিটি ১-এ সাম্প্রতিক উৎখননে এক বিশাল আচারপরিসরজুড়ে মঞ্চ, নিষ্কাশনব্যবস্থা, অক্ষীয় পরিকল্পনা এবং দ্বিপার্শ্বিক স্থাপত্য উন্মোচিত হয়েছে। পরিমাপের মাধ্যমে এটিকে যথাযথ করে তোলা পবিত্র স্থান ছিল এটি (চীনা জাতীয় সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য প্রশাসন/সিসিটিভির প্রত্নতাত্ত্বিক পুনর্গঠন)।

হান রাজবংশের সময়ে, প্রাচীন স্থানিক ব্যাকরণ একটি চিত্রে রূপ নিয়েছিল। ফু-সি ও নুয়াকে সর্পিল দেহ ও পরস্পর জড়ানো লেজসহ দেখা যায়; তাঁদের হাতে থাকে 矩 এবং 規—কৌণিক মাপযন্ত্র ও কম্পাস। মোজি-তে এই যন্ত্রগুলো প্রথমে সঠিক আকৃতি নির্মাণ করে এবং পরে বিশ্বশাসনের আদর্শে পরিণত হয়। হুয়াইনানজি বলে, 天圓地方，道在中央: “স্বর্গ গোলাকার, পৃথিবী চতুষ্কোণ, এবং পথ কেন্দ্রে।” উ লিয়াং মন্দিরের উত্থানচিত্র স্রষ্টাদের হাতে এই যন্ত্রগুলো স্থাপন করে। হান শিল্প নিউহেলিয়াংয়ের পদচারণাযোগ্য মহাজাগতিক নকশাকে পূর্বপুরুষত্ব, সৃষ্টি এবং শাসনের একটি বহনযোগ্য প্রতীকে রূপান্তরিত করেছিল।

মাটি থেকে নির্মিত এক নারী#

ফেংসু তোংই ঐতিহ্যের মধ্য দিয়ে সংরক্ষিত সৃষ্টিকাহিনিতে নুয়া “মানুষ সৃষ্টির জন্য হলুদ মাটি গড়েছিলেন”: 女娲抟黄土作人। নিউহেলিয়াংয়ে আচারবিশেষজ্ঞরা উদ্ভিদতন্তুর সঙ্গে মেশানো হলুদ মাটি দিয়ে এক কর্তৃত্বপূর্ণ নারীদেহ নির্মাণ করেছিলেন। যে স্রষ্টা মাটি থেকে মানবদেহ নির্মাণ করেন, তিনি নিজেও মাটিনির্মিত দেহ।

এরও প্রাচীনতর থিয়েনওয়েন এক শিহরণজাগানো প্রশ্ন করে: 女娲有体，孰制匠之？—“নুয়ার একটি দেহ ছিল; কে সেটি নির্মাণ করেছিলেন?” নিউহেলিয়াংয়ে প্রাগৈতিহাসিক বিশেষজ্ঞেরা ঠিক সেটিই করেছিলেন। তাঁরা মাটি থেকে এক পবিত্র নারীকে গড়েছিলেন, তাঁর দেহ লাল রঙে এঁকেছিলেন, তাঁর চোখে সবুজ পাথর বসিয়েছিলেন এবং তাঁকে একটি মন্দিরে স্থাপন করেছিলেন।

এই উলটপালটই পবিত্র উপাসনাস্থলটির বিশেষ শক্তি তৈরি করে। নুয়া মাটি থেকে মানবজাতিকে সৃষ্টি করেন; মানবজাতি মাটি থেকে নুয়াকে সৃষ্টি করে। স্রষ্টা ও সৃষ্ট এক উপাদানেই মিলিত হয়। মিথ সৃষ্টিকে হাত, মাটি, তন্তু, আর্দ্রতা, চাপ এবং আকৃতির প্রযুক্তি হিসেবে স্মরণ করে—যে প্রযুক্তি দেবী মন্দিরের দেহগুলোও নির্মাণ করেছিল।

একটি জনগোষ্ঠীর সর্বজনীন মাতা#

দেবী কোনো গৃহস্থালির আত্মার চেয়ে বৃহত্তর ছিলেন। সুন শৌদাও এবং গুও দাশুন তাঁদের ১৯৮৬ সালের ভিত্তিপ্রস্তরসম গবেষণায় তাঁকে দেবত্বপ্রাপ্ত পূর্বপুরুষ হিসেবে ব্যাখ্যা করেছিলেন। ১৯৮৯ সালের ১২ মে সু বিংছি এই ধর্মীয় পদটির সবচেয়ে শক্তিশালী সূত্রায়ন করেন। তিনি ছিলেন হংশান জনগণের 女祖, তাঁদের নারী পূর্বপুরুষ, এবং সেই কারণে একজন 共祖, একজন সাধারণ পূর্বপুরুষ। তাঁর শব্দচয়ন ধর্মকে রাজনৈতিক পরিসরের সঙ্গে যুক্ত করে: এমন এক পবিত্র মাতা, যাঁর মাধ্যমে পৃথক সম্প্রদায়গুলো নিজেদের এক জনগোষ্ঠী হিসেবে কল্পনা করতে পারত।

নুয়া ঠিক এই সভ্যতাগত পদটিই ধারণ করেন। তিনি মানবসত্তা সৃষ্টি করেন, বিবাহের বিধান করেন, বিপর্যয়ের পর আকাশ মেরামত করেন এবং বাসযোগ্য জগত পুনঃস্থাপন করেন। তিনি নিছক উর্বরতার প্রতিমূর্তি নন। তিনি সংগঠিত মানবতার মাতা। নিউহেলিয়াংয়ের পূর্বপুরুষের উপাসনা ও আঞ্চলিক স্মারকধর্মিতার সমন্বয় এই পরবর্তী পুরাণকে একটি সামাজিক দেহ প্রদান করে।

সর্পদেহ ইতিমধ্যে জেডে কুণ্ডলিত ছিল#

হংশান পবিত্র উপাসনাস্থলে সেই দেহভাষাও ছিল, যা পরবর্তীকালে নুয়ার সঙ্গে যুক্ত হয়। ১৯৮৪ সালে লোকালিটি ২-এর কেয়ার্ন ১, সমাধি ৪ থেকে উৎখনিত একটি জেড ড্রাগন ভেতরের দিকে এমনভাবে বাঁকানো যে তার মাথা ও লেজ প্রায় একটি বলয় গঠন করে মিলিত হয়েছে। চীনের জাতীয় জাদুঘর নিউহেলিয়াং ধরনের এই সত্তাকে পশুর মাথা ও সর্পের দেহবিশিষ্ট এক সংকর সত্তা হিসেবে বর্ণনা করে। এটি দুর্ঘটনাক্রমে ছড়িয়ে থাকা অলংকার ছিল না। এটি একই আনুষ্ঠানিক ব্যবস্থার অন্তর্গত অভিজাত মৃতজনের কাছ থেকে এসেছিল—যে ব্যবস্থায় দেবী, বেদি এবং পরিমিত পাথরের ঘেরও ছিল।

এই কুণ্ডলিত দেহ পরবর্তী স্রষ্টা-যুগলের দৃশ্যগত যুক্তিকে ইতিমধ্যেই ধারণ করে। হংশানের জেড আদিম শক্তিকে নিজের ওপর ফিরিয়ে বাঁকায়, একটি কেন্দ্রকে ঘিরে রাখে এবং কোনো সাধারণ প্রাণীর মতো নয় এমন এক দেহের মধ্য দিয়ে সঞ্চালিত করে। হান শিল্পীরা নুয়া ও ফু-সিকে একই অতিমানবীয় ব্যাকরণে উপস্থাপন করেন: উপরে মানবমুখ, নিচে সর্পদেহ, এবং দুই পূর্বপুরুষ এক সৃষ্টিশীল চক্রে যুক্ত। পাথর সুশৃঙ্খল জগৎ জোগায়, মাটি জোগায় পূর্বপুরুষের ব্যক্তি, আর জেড জোগায় রূপান্তরের দেহ।

মেরামত করা আকাশের নিচে কচ্ছপেরা#

হুয়াইনানজি বলে:

女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。

নুয়া পাঁচ রঙের পাথর পরিশোধন করে নীল আকাশ মেরামত করেছিলেন এবং চার সীমা প্রতিষ্ঠার জন্য মহান কচ্ছপের পা কেটে নিয়েছিলেন।

জেডের সমাহার এই আচারজগতের মধ্যে কচ্ছপদের স্থাপন করে। এন৫জেড১এম১ সমাধির অভিজাত পুরুষটির দুই হাতের কাছে সম্পূর্ণ দেহবিশিষ্ট একটি করে জেড কচ্ছপ বা মৃদুখোলস (softshell) কচ্ছপের আকৃতি ছিল। আরেকটি সমাধি, এন২জেড১এম২১, একটি স্বতন্ত্র কচ্ছপের খোলসের আকৃতি ধারণ করেছিল। এই প্রসঙ্গগুলো দুটি

১৯৯৭ সালের Wenwu খনন-সংক্রান্ত সংক্ষিপ্ত প্রতিবেদনসমূহ এবং
২০১২ সালের নিউহেলিয়াং খনন-মনোগ্রাফ (পৃ. ৩১২–৩১৪, ৪৭৪)।

পরবর্তী চীনা বিশ্বতত্ত্বে কচ্ছপ স্থাপত্যগত সত্তা। তার দেহ পৃথিবী বহন করে; তার অঙ্গসমূহ স্বর্গের স্তম্ভে পরিণত হতে পারে। হুয়াইনানজি-তে নুয়ার মহান কর্ম একই সঙ্গে সৃষ্টিকর্ম ও প্রকৌশল: তিনি পাঁচ রঙের পাথর পরিশোধন করে আকাশ মেরামত করেন এবং মহাকচ্ছপকে ব্যবহার করে চারটি সীমানা স্থাপন করেন। নিউহেলিয়াংয়ে, পূর্বপুরুষ-মাতার মন্দির নির্মাণকারী একই আনুষ্ঠানিক সংস্কৃতির মধ্যে, মর্যাদাপ্রাপ্ত মৃতদের সঙ্গে জেডের কচ্ছপ সমাধিস্থ করা হয়েছিল। বস্তুসমষ্টিটি ইতিমধ্যেই নারী-উত্তরাধিকার, মাটি-নির্মিত পবিত্র দেহ, কচ্ছপ-ভিত্তিক বিশ্বতত্ত্ব, স্মারকীয় উচ্চতা এবং সুশৃঙ্খল ভূদৃশ্যকে একত্রিত করে।

নিউহেলিয়াংয়ের পিরামিড#

লোকালিটি ১৩ দেবী মন্দিরের প্রায় ৩.৭ কিলোমিটার দক্ষিণ-পশ্চিমে অবস্থিত। সেখানে খননকার্য ২০২৫ সালের জুলাইয়ে পুনরায় শুরু হয় এবং লিয়াওনিং কর্তৃপক্ষ ২০২৬ সালের মার্চে প্রথম বৃহৎ ফলাফল প্রকাশ করে। “পাহাড়টি” ছিল মানুষের নির্মিত এক বিপুল স্থাপনা।

নির্মাতারা পাথরের প্রাচীর দিয়ে এর পরিসীমা চিহ্নিত করেন, ভিতরে ভিত্তি হিসেবে পাথর ভরাট করেন, তার ওপর মাটি স্তূপ করেন এবং চারপাশে একটি আনুষ্ঠানিক পৃষ্ঠ প্রস্তুত করেন। অবশিষ্ট কাঠামোটির উচ্চতা প্রায় ৭.৫ মিটার এবং এটি আনুমানিক ১০,০০০ বর্গমিটার এলাকা জুড়ে বিস্তৃত। এর কেন্দ্রে প্রায় ৪০ মিটার প্রশস্ত একটি পিটানো-মাটির কেন্দ্র রয়েছে, যা পাথর দিয়ে আবৃত। চীনা প্রতিবেদনগুলো এর আকৃতিকে 金字塔式—পিরামিডসদৃশ বলে অভিহিত করেছে
(পিপলস ডেইলি, ২৪ এপ্রিল ২০২৬)।
এটি একটি পিরামিড: পর্যায়ক্রমিক, সামষ্টিক নির্মাণের মাধ্যমে সৃষ্ট মাটি ও পাথরের সম্পূর্ণ কৃত্রিম, উন্নীত এক ভরাট কাঠামো। প্রত্নতাত্ত্বিক দিক থেকে এর কাজ ছিল একটি বৃহৎ বেদি।

এই কার্যকারণেই স্মৃতিস্তম্ভটি কম নয়, বরং আরও গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে। এটি কোনো মৃত রাজার ব্যক্তিগত পর্বত ছিল না। এটি ছিল জীবিত মানুষদের সমবেত করার জন্য নির্মিত একটি উন্নীত আনুষ্ঠানিক কেন্দ্র। মন্দির, সমাধিস্তূপ, জেড এবং ছোট বৃত্তাকার বেদির পাশাপাশি, পিরামিডটি দেখায় যে এই সমাজ সামষ্টিক শ্রমকে পবিত্র ভূদৃশ্যে রূপান্তর করতে সক্ষম ছিল।

অতএব, সাধারণ মা কেবল একটি পৌরাণিক কাহিনির কেন্দ্রেই ছিলেন না। তিনি একটি প্রতিষ্ঠানের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। হংশান সম্প্রদায়গুলো তাদের পূর্বপুরুষত্বকে একটি মুখ দিয়েছিল, সেই মুখের জন্য একটি গৃহ নির্মাণ করেছিল, মূল্যবান পাথরের চারপাশে তাদের মৃতদের সমবেত করেছিল এবং জনসাধারণের আনুষ্ঠানিকতার জন্য একটি কৃত্রিম পর্বত নির্মাণ করেছিল। চীনা লেখকেরা নুয়াকে মহাবিশ্বের চার সীমানা পুনঃস্থাপনকারী হিসেবে বর্ণনা করার বহু আগে, নিউহেলিয়াংয়ের নির্মাতারা মাটি ও পাথর দিয়ে একটি পরিমিত ধর্মীয় জগৎ নির্মাণ করছিলেন।

২০১৭ থেকে ২০২৫ সাল পর্যন্ত পরিচালিত জরিপগুলো পরিচিত হংশান লোকালিটির সংখ্যা ষোলো থেকে বাড়িয়ে পঁয়ষট্টিতে উন্নীত করেছে এবং বৃহত্তর সংরক্ষিত ভূদৃশ্যের মধ্যে বসতিও শনাক্ত করেছে। নিউহেলিয়াং জীবন থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো আনুষ্ঠানিক দ্বীপ ছিল না। যারা এর পবিত্র স্মৃতিস্তম্ভগুলো নির্মাণ করেছিল, তারা আশপাশের জগতেও বসবাস করত। এই পবিত্রকেন্দ্র সাধারণ সম্প্রদায়গুলোকে একটি অসাধারণ কেন্দ্রের সঙ্গে যুক্ত করেছিল।

পিরামিড নামে পরিচিত চীনের বহু, পরস্পর-সম্পর্কহীন স্মৃতিস্তম্ভের বৃহত্তর মানচিত্রের জন্য দেখুন চীনা পিরামিড-ঐতিহ্য নিয়ে আমাদের সমীক্ষা।

কীভাবে একটি নব্যপ্রস্তরযুগীয় দেবী চীনা পুরাণে প্রবেশ করলেন#

চীনা পুরাণবিশারদ ইয়ে শুশিয়ান ঐতিহ্যের অভ্যন্তর থেকে বিকশিত একটি পদ্ধতি প্রস্তাব করেন। তাঁর 大传统 / 小传统 মডেলটি লিখিত ঐতিহ্যের পরবর্তী “ক্ষুদ্র ঐতিহ্য” থেকে চিত্র, আনুষ্ঠানিক বস্তু, জেড, দেহ এবং নির্মিত পরিসরের প্রাগৈতিহাসিক “মহান ঐতিহ্য”-কে পৃথক করে। লিখন আগের জগতকে কেবল লিপিবদ্ধ করে না। এটি তাকে নির্বাচন করে, পুনর্বিন্যস্ত করে, যুক্তিসংগত রূপ দেয় এবং কখনও কখনও আড়ালও করে। তাই ইয়ের চার-প্রমাণ পদ্ধতি প্রেরিত পাঠ, উৎখনিত পাঠ, জীবিত ঐতিহ্য এবং প্রত্নতাত্ত্বিক চিত্রকে একত্রে পাঠ করে।

এই মডেলের অধীনে টিকে থাকার প্রক্রিয়াটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে। কোনো ধর্মীয় পদে অধিষ্ঠিত প্রথম মানুষদের পরেও সেই পদ টিকে থাকে। চিত্রগুলো নতুনভাবে নির্মিত হয়। আচার স্থানান্তরিত হয়। নতুন জনগোষ্ঠী পুরোনো পবিত্র স্থান উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করে। মৌখিক কাহিনি প্রতিষ্ঠানগুলোকে স্মরণযোগ্য কর্মকাণ্ডে সংকুচিত করে। পৃথিবী-নির্মাণ, নারী-উত্তরাধিকার, কচ্ছপ-বিশ্বতত্ত্ব, পবিত্র উচ্চতা এবং শৃঙ্খলা পুনঃস্থাপন—শেষ পর্যন্ত সবকিছু একটি স্থায়ী নামের অধীনে সমবেত হয়।

চীনা জাতীয় বয়ানের বাইরে থেকে কোরীয় গবেষণাও একই পরিসরে পৌঁছেছে। সং জুং-হোয়ার ২০০৪ সালের গবেষণা,
紅山文化의 신화ㆍ宗教的 의미,
যুক্তি দেয় যে হংশান প্রত্নতত্ত্ব নারী-পুরাণকে বস্তুগত রূপ দিয়েছিল, যা এর আগে প্রধানত পাঠ ও লোককথার মাধ্যমে অধ্যয়ন করা হয়েছিল। রুশ প্রত্নতাত্ত্বিক তথ্যগ্রন্থগুলোও একইভাবে নিউহেলিয়াংকে পূর্বপুরুষ বা উর্বরতা-উপাসনাকেন্দ্রিক একটি মন্দির-ও-মৃত্যুসংক্রান্ত কমপ্লেক্স হিসেবে বর্ণনা করে; রুশ গ্রেট এনসাইক্লোপিডিয়া স্থানটির এই অ-ইংরেজিভাষী পাঠ সংরক্ষণ করেছে।

লিখিত নুয়া আবির্ভূত হওয়ার সময়ে প্রাগৈতিহাসিক ধর্মটি ইতিমধ্যে কাহিনিতে পুনর্বিন্যস্ত হয়েছে। মন্দির দেবীর দেহে পরিণত হয়। পূর্বপুরুষ-মাতা সকল মানুষের স্রষ্টায় পরিণত হন। কচ্ছপ-বিশ্বতত্ত্ব ধ্বসে পড়া আকাশের মেরামতে রূপান্তরিত হয়। পবিত্র ভূদৃশ্য পুনরুদ্ধারিত বিশ্বের চার সীমানায় পরিণত হয়। অন্তর্নিহিত পদটি আশ্চর্যজনকভাবে স্থিতিশীল থাকে: এক নারীশক্তি মাটিকে মানবতায় এবং বিপর্যয়কে সভ্যতায় রূপান্তরিত করে।

কখন পূর্বপুরুষ-মাতা তাঁর প্রাচীন নাম পেলেন#

আধুনিক নামটি প্রত্নতত্ত্বের অনুসরণে একটি সংক্ষিপ্ত, নির্ণায়ক ধারাবাহিকতায় প্রতিষ্ঠিত হয়।

ধারাবাহিকতাটি গুরুত্বপূর্ণ, কারণ প্রতিটি বর্ণনা একই পরিচয়কে আরও গভীর করে। প্রথম উৎখননকারীরা সংগঠিত উপাসনা শনাক্ত করেছিলেন। সুন ও গুও দেবত্বপ্রাপ্ত পূর্বপুরুষকে শনাক্ত করেছিলেন। সু বিংছি একটি সভ্যতার সাধারণ মাকে শনাক্ত করেছিলেন। লু সিশিয়ান সেই নামটি প্রদান করেন, যা এই ভূমিকাগুলোর মিলনস্থলে ইতিমধ্যেই অপেক্ষমাণ ছিল: নুয়া।

নব্যপ্রস্তরযুগে নুয়া#

টিকে থাকা সাহিত্যিক বিবরণগুলোর পাঁচ হাজার বছরেরও বেশি আগে, পশ্চিম লিয়াওনিংয়ের মানুষ মাটি দিয়ে এক পবিত্র নারী নির্মাণ করেছিল। তারা তাঁকে একটি মন্দিরে প্রতিষ্ঠা করেছিল, জেড দিয়ে তাদের সম্মানিত মৃতদের ঘিরে রেখেছিল, এক অভিজাত পূর্বপুরুষের হাতে কচ্ছপ স্থাপন করেছিল, জনসাধারণের বেদি নির্মাণ করেছিল এবং ভূদৃশ্যকে পুনর্বিন্যস্ত করার মতো বৃহৎ একটি পিরামিড তৈরি করেছিল।

নুয়ার পুরাণগুলো যে জগতের কথা স্মরণ করে, এটি সেই জগৎ।

পরবর্তী পাঠগুলো কোনো উৎখনন-প্রতিবেদন সংরক্ষণ করে না। তারা আরও স্থায়ী কিছু সংরক্ষণ করে: একটি সভ্যতার প্রথম মাতার পরিচয়। তিনি মাটি দিয়ে দেহ নির্মাণ করেন, কারণ একসময় মাটিই তাঁকে দেহ দিয়েছিল। তিনি মানবশৃঙ্খলার সূচনায় অবস্থান করেন, কারণ একসময় একটি আঞ্চলিক সমাজ তাঁর উপাসনাকে কেন্দ্র করে সমবেত হয়েছিল। তিনি বিশ্বের স্তম্ভগুলো মেরামত করেন, কারণ যে ধর্মীয় কল্পনা তাঁকে বহন করেছিল, সেটিই কচ্ছপ, পবিত্র উচ্চতা এবং মহাজাগতিক শৃঙ্খলাকে একত্রে স্থাপন করেছিল।

নুয়াকে কোনো শূন্য নব্যপ্রস্তরযুগের ওপর পশ্চাৎপ্রক্ষেপ করা হয়নি। নিউহেলিয়াংয়ে মন্দির, পূর্বপুরুষ-মাতা এবং পিরামিড ইতিমধ্যেই সেখানে ছিল।

প্রায়শই জিজ্ঞাসিত প্রশ্ন#

প্রশ্ন ১. নিউহেলিয়াংয়ের দেবী মন্দিরে কাকে উপাসনা করা হতো?
উত্তর। দেবত্বপ্রাপ্ত সাধারণ পূর্বপুরুষ হিসেবে বোঝা এক স্মারকীয় নারীদেবতাকে—নব্যপ্রস্তরযুগের সেই ধর্মীয় পদ, যা পরবর্তীকালে নুয়া নামে সংরক্ষিত হয়।

প্রশ্ন ২. নিউহেলিয়াংয়ের দেবী মন্দির কত পুরোনো?
উত্তর। এটি খ্রিস্টপূর্ব চতুর্থ সহস্রাব্দের শেষভাগের হংশান সংস্কৃতির অন্তর্ভুক্ত; এর বয়স পাঁচ হাজার বছরেরও বেশি।

প্রশ্ন ৩. নিউহেলিয়াংয়ে কি সত্যিই একটি পিরামিড আছে?
উত্তর। হ্যাঁ। লোকালিটি ১৩ প্রায় ১০,০০০ বর্গমিটার এলাকা জুড়ে বিস্তৃত সম্পূর্ণ কৃত্রিম মাটি-পাথরের একটি পিরামিড। এটি একটি বৃহৎ আনুষ্ঠানিক বেদি হিসেবে কাজ করত।

প্রশ্ন ৪. দেবীর সঙ্গে নুয়ার কী সম্পর্ক?
উত্তর। তিনি মাটি-নির্মিত এক নারীদেবতা, একটি জনগোষ্ঠীর সাধারণ পূর্বপুরুষ এবং একটি স্মারকীয় পবিত্রকেন্দ্রের কেন্দ্র—নুয়ার পুরাণে সংরক্ষিত একই স্রষ্টা-মাতার পদ।

প্রশ্ন ৫. লিখিত নুয়া-পুরাণ পর্যন্ত উপাসনাটি কীভাবে টিকে থাকতে পারল?
উত্তর। আনুষ্ঠানিক পদ, পবিত্র চিত্র, পূর্বপুরুষ-ঐতিহ্য, ভূদৃশ্য এবং মৌখিক কাহিনির মাধ্যমে; এগুলো স্রষ্টা-মাতা-সংক্রান্ত সমগ্র কাঠামো সংরক্ষণ করেছিল, যদিও এর কাহিনি ও নাম বিবর্তিত হয়েছিল।

উৎসসমূহ#

1. Liaoning Provincial Institute of Cultural Relics and Archaeology. “Brief Report on the
   Excavation of the Hongshan Culture ‘Goddess Temple’ and Cairn Groups at Niuheliang, Liaoning.”
   Wenwu 1986(8): 1–17, plates 97–101.
2. Sun Shoudao and Guo Dashun. “Discovery and Study of the Hongshan Culture Goddess Head at
   Niuheliang”.
   Wenwu 1986(8): 18–24.
3. Lin Xinjian. “Hongshan Culture and Traditions of Ancient History”.
   Beifang Wenwu 1987(3). Some citation indexes render the name as 蔺辛建.
4. Lu Sixian. “An Investigation of the Hongshan Culture’s Nude Goddess as Nüwa.” Beifang Wenwu
   1993(3): 33–36.
5. Gan Zhigeng and Sun Shoudao. “Correspondence Concerning a Journey to Niuheliang.” Beifang
   Wenwu 1992(3).
6. Tian Guanglin. “Hongshan Culture’s Altars, Temples, and Cairns and the Origins of Ancient
   Chinese Ancestral Temples and Mausoleums.” Shixue Jikan 2004(2): 68–73.
7. Liaoning Department of Culture and Tourism. Official report on the 2025 excavation and great
   altar at Niuheliang Locality 13,
   5 March 2026.
8. Su Bingqi. “写在《中国文明曙光》放映之前.” 中国文物报, 12 May 1989; reprinted in
   苏秉琦文集, vol. 3, p. 141. Primary source
   for the 女祖 / 共祖 formulation.
9. Song Jung-hwa. “The Mythological and Religious Meaning of Hongshan Culture”.
   Journal of Chinese Language and Literature 16 (2004): 47–72. Korean.

10. ইয়াং লিহুই। “উত্তর-পশ্চিম ওয়েইশুই অঞ্চলে ন্যুওয়া-বিশ্বাসের উৎপত্তি সম্পর্কে একটি অনুমান”। Journal of Beijing Normal University 1996(6)।

11. ইয়ে শুশিয়ান। “পুরাণ ও প্রত্নতত্ত্বের সংযোগ”, People’s Daily, সিনহুয়ার মাধ্যমে, ৭ এপ্রিল ২০১৫।

12. Huainanzi, “Lanming”, ন্যুওয়ার আকাশ মেরামতের অনুচ্ছেদ।

13. Taiping Yulan, জুয়ান ৭৮, পৃথিবী থেকে সৃষ্টির Fengsu tongyi খণ্ডাংশ উদ্ধৃত করে।

14. Chuci, “Tianwen”, “ন্যুওয়ার একটি দেহ ছিল; কে তা নির্মাণ করেছিল?”

15. লিয়াওনিং প্রাদেশিক সাংস্কৃতিক নিদর্শন ও প্রত্নতত্ত্ব ইনস্টিটিউট। “辽宁牛河梁第五地点一号冢中心大墓（M1）发掘简报” এবং “辽宁牛河梁第二地点一号冢21号墓发掘简报.” Wenwu 1997(8): ৪–১৪। গ্রন্থপঞ্জি সূচি।

16. লিয়াওনিং প্রাদেশিক সাংস্কৃতিক নিদর্শন ও প্রত্নতত্ত্ব ইনস্টিটিউট। 牛河梁：红山文化遗址发掘报告（1983–2003年度）। বেইজিং: Wenwu Press, ২০১২, বিশেষত ৩১২–৩১৪, ৪৭৪।

17. ঝাং শুয়াংদি। 淮南子校释। বেইজিং: Peking University Press, ২০১৩। সহজলভ্য Chinese Text Project প্রতিলিপির পাশাপাশি সমালোচনামূলক সংস্করণ মিলিয়ে দেখা হয়েছে।

18. হং শিংজু। 楚辞补注। বেইজিং: Zhonghua Book Company, ১৯৮৩। সহজলভ্য Chinese Text Project প্রতিলিপির পাশাপাশি সমালোচনামূলক সংস্করণ মিলিয়ে দেখা হয়েছে।

19. Liaoning Daily। “হংশান সংস্কৃতির এক শতাব্দী: উল্লেখযোগ্য ঘটনাবলি”, ২৩ জানুয়ারি ২০২৫। ১৯৮৩ সালের আবিষ্কার এবং পরবর্তী গবেষণার বিস্তারিত কালানুক্রম।

20. People’s Daily। “牛河梁第十三地点：红山先民筑起的‘金字塔式’祭坛”, ২৪ এপ্রিল ২০২৬।

21. UNESCO World Heritage Centre। “হংশান সংস্কৃতির প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানসমূহ: নিউহেলিয়াং, হংশানহৌ ও ওয়েইজিয়াওউফু।”

22. National Cultural Heritage Administration / CCTV। নিউহেলিয়াংয়ের বৃত্তাকার ও আয়তাকার স্মৃতিস্তম্ভের ডিজিটাল পুনর্গঠন এবং প্রত্নতাত্ত্বিক বিবরণ, ৭ এপ্রিল ২০২৪।

23. National Museum of China। হংশান জেড-ড্রাগন প্রদর্শনীর তালিকা।

24. Vampelj Suhadolnik, Nataša। “ফুশি ও ন্যুওয়ার প্রতিমূর্তিবিদ্যার বিকাশ ও রূপান্তর।” Asian Studies 7.2 (২০১৯): ৪৭–৮৬।

25. Academia Sinica Museum। “ফুশি ও ন্যুওয়া,” উ লিয়াং মন্দিরের উৎকীর্ণচিত্র।

আরও অনুসন্ধান চালিয়ে যান#

• “চীনা পিরামিড” কথাটির আড়ালে লুকিয়ে থাকা বহু স্মৃতিস্তম্ভ
• আদিম মাতৃতন্ত্রের অনুমান
• স্রষ্টা-পুরাণ এত ঘন ঘন একটি ডিম দিয়ে শুরু হয় কেন
• ইভ, সর্প এবং মানবচেতনার নির্মাণ