মরমন উত্তরাধিকার সংকট ও জাদুবিদ্যা

সংক্ষেপে

• প্রাথমিক মরমনিজমে লোকজ জাদু, হার্মেটিক দর্শন, নেটিভ-আমেরিকান সহস্রাব্দবাদ এবং উগ্র মন্দিরীয় আচার একীভূত হয়েছিল।
• ১৮৪৪ সালে জোসেফ স্মিথের হত্যাকাণ্ড একটি উত্তরাধিকার-সংঘর্ষ উন্মোচন করে: সিডনি রিগডন, জেমস স্ট্র্যাং, ব্রিগহাম ইয়ং, উইলিয়াম স্মিথ, লাইম্যান ওয়াইট প্রমুখ এতে জড়িয়ে পড়েন।
• ব্রিগহাম ইয়ংয়ের জোট বিজয়ী হয়; তিনি ক্ষমতা দ্বাদশের মধ্যে কেন্দ্রীভূত করেন, সর্বসমক্ষে বহুবিবাহ গ্রহণ করেন, ন্যুভু মন্দিরের বিধিবিধান অন্যত্র বিস্তার করেন এবং গুপ্তধন-অন্বেষণমূলক লোকাচারকে স্তিমিত করেন।
• রিগডনপন্থী, স্ট্র্যাংপন্থী এবং পরবর্তী RLDS সেই আগের ধারাগুলো আঁকড়ে থাকে, যেগুলোর গুরুত্ব ইয়ং কমিয়ে দিয়েছিলেন—একবিবাহ, সাম্প্রদায়িকতা, বংশানুক্রমিক/ভবিষ্যদ্বক্তাসুলভ উত্তরাধিকার এবং নতুন শাস্ত্র।
• পরিণতিতে উটাহ্‌র গির্জা জোসেফের অধিক সাহসী বিশ্বতত্ত্ব—দেবত্বলাভ, মৃতদের জন্য বাপ্তিস্ম—ধরে রাখে, কিন্তু প্রাতিষ্ঠানিকভাবে রক্ষণশীল হয়ে ওঠে এবং ধীরে ধীরে তার গুপ্ততাত্ত্বিক প্রান্তগুলোকে “মূলধারায়” নিয়ে আসে।

মরমনিজমের গুপ্ততাত্ত্বিক উৎস এবং ব্রিগহাম ইয়ংয়ের অধীনে পরিবর্তন

প্রাথমিক মরমনিজমের গুপ্ততাত্ত্বিক ও লোকধর্মীয় কেন্দ্র (জোসেফ স্মিথের যুগ)#

জোসেফ স্মিথের অধীনে প্রথম দশকে (১৮৩০-এর দশক – ১৮৪০-এর দশকের শুরুর দিক) মরমনিজম তীব্র গুপ্ততাত্ত্বিকতা ও লোকধর্মীয় অনুশীলন দ্বারা চিহ্নিত ছিল। জোসেফ স্মিথ এবং তাঁর ঘনিষ্ঠ সহযোগীরা (যেমন সিডনি রিগডন) তাঁদের সময়ে প্রচলিত একটি “জাদুবিষয়ক বিশ্বদৃষ্টিভঙ্গি” থেকে প্রভাব গ্রহণ করেছিলেন—গুপ্তধন-অন্বেষণের লোককথা, দ্রষ্টা-পাথর, ভবিষ্যৎ-নির্ণায়ক দণ্ড এবং অন্যান্য গুপ্তচর্চা জোসেফের প্রারম্ভিক জীবনের অংশ ছিল। পণ্ডিতেরা লক্ষ করেছেন যে কির্টল্যান্ড ও ন্যুভুতে স্মিথের ধর্মতত্ত্বের সঙ্গে হার্মেটিক ও গুপ্ততাত্ত্বিক ঐতিহ্যের সাদৃশ্য ছিল: উদাহরণস্বরূপ, হার্মেটিকবাদ এবং প্রাথমিক মরমনিজম উভয়ই “আধ্যাত্মিক ও জড় জগতের পারস্পরিকতা” উদ্‌যাপন করত, পূর্বঅস্তিত্বশীল বুদ্ধিমত্তাসমূহের অস্তিত্ব শিক্ষা দিত, একটি দিব্য আদম, একটি “সৌভাগ্যজনক পতন”-এর ধারণা পোষণ করত এবং বিবাহ/যৌনতা ও মানব-দেবত্বায়ন (দেবতায় পরিণত হওয়া)-এর রহস্যময় শক্তির ওপর জোর দিত। এর অর্থ, প্রাথমিক ল্যাটার-ডে সেইন্ট বিশ্বতত্ত্ব ছিল অত্যন্ত অপ্রচলিত ও মরমীয়, মূলধারার আমেরিকান প্রোটেস্ট্যান্টবাদের থেকে বহুদূরবর্তী।

• লোকজ জাদু ও ফ্রিম্যাসনরি: জোসেফ স্মিথের পরিবার লোকজ জাদুতে বিশ্বাস করত, এবং জোসেফ নিজে অনুবাদ ও প্রত্যাদেশের জন্য দ্রষ্টা-পাথর ব্যবহার করতেন। ন্যুভু পর্বে (১৮৪০-এর দশকের শুরুর দিকে) স্মিথ ফ্রিম্যাসন-এর সদস্যও হন, এবং কয়েক সপ্তাহের মধ্যেই তিনি গোপন ন্যুভু মন্দিরের এন্ডাওমেন্ট প্রবর্তন করেন—এটি স্পষ্টতই ম্যাসনিক অনুষ্ঠানের দ্বারা প্রভাবিত একটি আচার। মৃতদের জন্য বাপ্তিস্ম-এর মতো মতবাদ (মৃত আত্মাদের পক্ষে সম্পাদিত একটি প্রতিনিধিত্বমূলক আচার) প্রবর্তিত হয়; এর সর্বজনীনতাবাদী ও গুপ্ততাত্ত্বিক আবেদন সদস্যদের উচ্ছ্বসিত করে। ন্যুভুতে চিরন্তন অগ্রগতি ও মানব-দেবত্বায়ন-এর হার্মেটিক/আলকেমিক ভাবধারা বিকশিত হয়: স্মিথ শিক্ষা দেন যে ঈশ্বর স্বয়ং একসময় মানুষ ছিলেন এবং দেবত্বপ্রাপ্ত মানুষ দেবতায় পরিণত হতে পারে (১৮৪৪ সালের কিং ফোলেট বক্তৃতা-তে যেমনটি বলা হয়েছে)। এই ধারণাগুলো—ধর্মতত্ত্বে মূলত একটি “উগ্র… হার্মেটিক গুপ্ততাত্ত্বিক” ধারা—মরমনিজমকে স্বতন্ত্র করে তোলে।

• নেটিভ আমেরিকানদের সঙ্গে মিথস্ক্রিয়া: প্রাথমিক মরমনিজম নেটিভ আমেরিকানদের নিয়ে সহস্রাব্দবাদী ধারণা দিয়েও পরিপূর্ণ ছিল। বুক অব মরমন শিক্ষা দিত যে নেটিভ জনগোষ্ঠী ইসরায়েল-বংশের (লামানাইটদের) অবশিষ্টাংশ এবং তাদের সুসমাচার গ্রহণের নিয়তি রয়েছে। জোসেফ স্মিথ ১৮৩০ সালের মধ্যেই আদিবাসী গোত্রগুলোর কাছে মিশনারি পাঠিয়েছিলেন এবং তাঁদের ভবিষ্যৎ মুক্তিকে ভবিষ্যদ্বাণী পূরণের অংশ হিসেবে দেখেছিলেন। এর ফলে “নেটিভ আমেরিকানদের সঙ্গে মিথস্ক্রিয়া” নিয়ে একটি রোমান্টিক দৃষ্টিভঙ্গি গড়ে ওঠে—ইন্ডিয়ান ধর্মান্তরিতদের সন্ধান করা এবং এমন এক নিউ জেরুজালেমের কল্পনা করা, যেখানে নেটিভ জনগণ ও ল্যাটার-ডে সেইন্টরা ঐক্যবদ্ধ হবে। (ন্যুভুতে জোসেফ এমনকি একটি গোপন কাউন্সিল অব ফিফটি গঠন করেছিলেন, যেখানে ইন্ডিয়ান টেরিটরির দিকে ভবিষ্যৎ পশ্চিমমুখী স্থানান্তর নিয়ে আলোচনা হয়।) এই উচ্ছ্বসিত পরিকল্পনাগুলোর ভিত্তি ছিল নেটিভ আমেরিকানদের জন্য আধুনিক প্রত্যাদেশ ও ইসরায়েলীয় নিয়তি-তে জোসেফের বিশ্বাস—আরেকটি গুপ্ততাত্ত্বিক উপাদান, যা পরবর্তীকালে উটাহ্‌র সীমান্তভূমির বাস্তবতার চাপে সংযত হয়।

• সিডনি রিগডনের প্রভাব: জোসেফের প্রাথমিক সহযোগী সিডনি রিগডন গির্জায় পুনরুদ্ধারবাদী আদিমতাবাদ ও সাম্প্রদায়িক আদর্শ সঞ্চার করতে সহায়তা করেন। প্রাক্তন ক্যাম্পবেলাইট প্রচারক রিগডন স্মিথের সঙ্গে যোগ দেওয়ার আগেই “সবকিছু সাধারণভাবে ভোগ করা” (সাম্প্রদায়িক জীবনযাপন)-এর পক্ষে মত দিয়েছিলেন। রিগডনের প্রভাবে ১৮৩০-এর দশকে গির্জা কনসেক্রেশনের আইন (যৌথ সম্পত্তি) নিয়ে পরীক্ষা-নিরীক্ষা করে এবং আধ্যাত্মিক বর্ষণের অভিজ্ঞতা লাভ করে—ভাষায় ভাষায় কথা বলা, দর্শনলাভ, আরোগ্যদান—বিশেষত ওহাইওর কির্টল্যান্ড পর্বে। ন্যুভুতে ফিমেল রিলিফ সোসাইটি-র মতো নতুন প্রতিষ্ঠান প্রতিষ্ঠিত হয় (এমন ইঙ্গিতসহ যে জোসেফ নারীদের জন্য সম্প্রসারিত ভূমিকা কল্পনা করেছিলেন, যার মধ্যে আরোগ্যদায়ী আশীর্বাদ প্রদান এবং এমনকি এক ধরনের যাজকত্বের কর্তৃত্বও অন্তর্ভুক্ত ছিল)। ন্যুভু রাজনৈতিক উদ্ভাবনও নিয়ে আসে: জোসেফ “কাউন্সিল অব ফিফটি”-র প্রত্যাদেশ লাভ করেন—পৃথিবীতে ঈশ্বরের রাজ্য প্রতিষ্ঠায় সহায়তার জন্য একটি গোপন ধর্মতান্ত্রিক পরিষদ। তিনি ১৮৪৪ সালে যুক্তরাষ্ট্রের প্রেসিডেন্ট পদে প্রার্থীও হন, ধর্মকে সাহসী পার্থিব উচ্চাকাঙ্ক্ষার সঙ্গে একীভূত করে। সারসংক্ষেপে, ১৮৪৪ সালের মধ্যে মরমনিজম ছিল প্রভাবশালী ব্যক্তিত্বনির্ভর ধর্ম, গুপ্ততাত্ত্বিকতায় সঞ্জাত ধর্মতত্ত্ব, সাহসী নতুন আচার, সাম্প্রদায়িক ও ধর্মতান্ত্রিক আদর্শ-এর এক উত্তেজনাপূর্ণ মিশ্রণ—যার কেন্দ্র ছিল জোসেফ স্মিথের ভবিষ্যদ্বক্তাসুলভ নেতৃত্ব।

১৮৪৪ সালের উত্তরাধিকার-সংকট: মরমনিজমের প্রতিদ্বন্দ্বী দৃষ্টিভঙ্গি#

১৮৪৪ সালের জুনে জোসেফ স্মিথের হত্যাকাণ্ড একটি তীব্র উত্তরাধিকার-সংকট সৃষ্টি করে। কোনো সুস্পষ্ট প্রক্রিয়া নির্ধারিত না থাকায় একাধিক নেতা নেতৃত্বের অধিকার দাবি করে সামনে আসেন—এবং তাৎপর্যপূর্ণভাবে, প্রত্যেকে জোসেফের উত্তরাধিকারের ভিন্ন ভিন্ন দিককে গুরুত্ব দেন। এই সংকটের মধ্য দিয়ে পরবর্তী সময়ে প্রাথমিক মরমনিজমের কোন উপাদান সংরক্ষিত বা বিলুপ্ত হয়েছিল তা স্পষ্টভাবে দেখা যায়।

• সিডনি রিগডন – গির্জার “অভিভাবক”: ফার্স্ট প্রেসিডেন্সির জীবিত সদস্য হিসেবে রিগডন যুক্তি দেন যে স্বাভাবিকভাবেই তাঁরই দায়িত্ব গ্রহণ করা উচিত। তিনি এমন একটি প্রত্যাদেশ পাওয়ার দাবি করেন, যাতে তাঁকে “গির্জার অভিভাবক” নিযুক্ত করা হয়েছে—মূলত জোসেফের অল্পবয়সী পুত্র ভবিষ্যতে নেতৃত্ব গ্রহণ না করা পর্যন্ত একজন তত্ত্বাবধায়ক নবী হিসেবে। রিগডন জোসেফের সঙ্গে তাঁর দীর্ঘ সম্পর্ক এবং ১৮৪১ সালে ফার্স্ট প্রেসিডেন্সিতে জোসেফের দ্বারা ভবিষ্যদ্বক্তা, দ্রষ্টা ও প্রত্যাদেশপ্রাপ্ত হিসেবে তাঁর অভিষেকের কথা তুলে ধরেন। গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, সিডনি রিগডন ও তাঁর অনুসারীরা সাম্প্রতিক ন্যুভু উদ্ভাবনগুলোর কয়েকটি বাতিল করে পিছিয়ে নিতে আগ্রহী ছিলেন। ১৮৪৪ সালের শেষ দিকে রিগডন পিট্‌সবার্গে চলে যান এবং গির্জাকে আরও আদিম রূপে “ফিরিয়ে নেন”: তাঁরা এমনকি মূল নাম “চার্চ অব ক্রাইস্ট”-এ ফিরে যান, পরবর্তী “চার্চ অব জিজাস ক্রাইস্ট অব ল্যাটার-ডে সেইন্টস” নামটি প্রত্যাখ্যান করে। রিগডনের সংবাদপত্রের নাম ছিল দ্য মেসেঞ্জার অ্যান্ড অ্যাডভোকেট—কির্টল্যান্ড-পর্বের প্রকাশনার নামটি পুনরুজ্জীবিত করে। তাঁর নবীন গির্জা একটি খামারে যৌথভাবে বসবাসের চেষ্টা করে (১৮৩০-এর দশকের শুরুর দিকের সাম্প্রদায়িক পরীক্ষার পুনরাবৃত্তি হিসেবে)। রিগডন বহুবিবাহ এবং অন্যান্য গোপন ন্যুভু মতবাদেরও সুস্পষ্টভাবে বিরোধিতা করেন—বহুবিবাহ নিয়ে তিনি অস্বস্তিতে ছিলেন (অভিযোগ ছিল, তাঁর নিজের কন্যাকে বহুবিবাহিত স্ত্রী হিসেবে লক্ষ্যবস্তু করা হয়েছিল)। প্রকৃতপক্ষে, বহুবিবাহ ও ধর্মতন্ত্রের নিন্দাকারী ন্যুভুর বিশিষ্ট ভিন্নমতাবলম্বীরা—যেমন উইলিয়াম ল ও জন সি. বেনেট—রিগডনের সঙ্গে একাত্ম হন। এসব থেকে বোঝা যায় যে রিগডনিজম মরমনিজমকে “আগের একটি পর্যায়ে স্থির করে” রেখেছিল: বুক অব মরমন ও বাইবেলীয় আদিমতাবাদের ওপর জোর দিয়ে, ন্যুভু-পর্বের অধিকতর উগ্র বহুবিবাহ, মন্দিরের এন্ডাওমেন্ট বা রাজনৈতিক রাজতন্ত্র ছাড়াই। রিগডনের দাবির অন্তর্নিহিত বক্তব্য ছিল, জোসেফের প্রকৃত উত্তরাধিকার হলো পরবর্তী অতিরিক্ততা দ্বারা কলুষিত না হওয়া একটি বিশুদ্ধ গির্জা—এবং তাঁর বিশ্বাস ছিল, দ্বাদশের অধীনে সেই উত্তরাধিকার বিপন্ন।

• ব্রিগহাম ইয়ং ও দ্বাদশ – রাজ্যের চাবিসমূহ: দ্বাদশ প্রেরিতের কোরামের সভাপতি ব্রিগহাম ইয়ং রিগডনের প্রধান প্রতিদ্বন্দ্বী হিসেবে আবির্ভূত হন। ইয়ং তৎক্ষণাৎ কোনো একক “নবী-সভাপতি” উত্তরসূরির প্রয়োজন অস্বীকার করেন, যুক্তি দেন যে মৃত্যুর আগে জোসেফ সমস্ত যাজকত্বের চাবি দ্বাদশের হাতে অর্পণ করেছিলেন। ১৮৪৪ সালের ৮ আগস্ট ন্যুভুর একটি গির্জা-সভায় ব্রিগহাম বিখ্যাতভাবে ঘোষণা করেন যে কোনো অভিভাবক বা নতুন ফার্স্ট প্রেসিডেন্সির পরিবর্তে দ্বাদশের কোরামেরই সম্মিলিতভাবে গির্জার নেতৃত্ব দেওয়া উচিত। পরবর্তী বহু সাক্ষ্য অনুযায়ী, এই সভায় ব্রিগহাম ইয়ং অলৌকিকভাবে জোসেফের কণ্ঠস্বর ও অবয়ব ধারণ করেছেন বলে মনে হয়, যা সংখ্যাগরিষ্ঠকে বোঝায় যে “জোসেফের আবরণ” তাঁর ও দ্বাদশের ওপর ন্যস্ত হয়েছে। (তবে সিডনি রিগডন এমন কোনো রূপান্তর অস্বীকার করেন এবং ইয়ংকে প্রতারণার অভিযোগে অভিযুক্ত করেন।) ইয়ংয়ের যুক্তি অনুযায়ী, গির্জার প্রাতিষ্ঠানিক কর্তৃত্ব দ্বাদশের হাতে ন্যস্ত ছিল—রিগডনের ব্যক্তিকেন্দ্রিক দাবির তুলনায় এটি ছিল অধিক আমলাতান্ত্রিক ও কম মরমীয় পদ্ধতি। ব্রিগহাম ও তাঁর সহকর্মীরা ১৮৪৪ সালের সেপ্টেম্বরে রিগডনকে “বিভেদ সৃষ্টি” এবং এমনকি অনুমোদন ছাড়াই “ভবিষ্যদ্বক্তা, পুরোহিত ও রাজা অভিষিক্ত করার” জন্য সমাজচ্যুত করেন। (এই অভিযোগ ইঙ্গিত করে যে রিগডন অননুমোদিত আচার সম্পাদন করছিলেন—সম্ভবত জোসেফ যেমন গোপন এন্ডাওমেন্ট-চক্রে করেছিলেন, তেমনভাবে পুরুষদের ভবিষ্যদ্বক্তা, পুরোহিত ও রাজা হিসেবে অভিষিক্ত করছিলেন।) বছর শেষ হওয়ার আগেই ইয়ং কার্যত রিগডনের দলকে পরাস্ত করেন এবং বাস্তব নেতৃত্ব গ্রহণ করেন।

• জেমস জে. স্ট্র্যাং – ভবিষ্যদ্বক্তাসুলভ নবাগত: সম্পূর্ণ ভিন্ন এক পন্থা গ্রহণ করেছিলেন জেমস জে. স্ট্র্যাং, যিনি তুলনামূলকভাবে সাম্প্রতিক একজন ধর্মান্তরিত সদস্য এবং জোসেফ স্মিথের কাছ থেকে প্রাপ্ত বলে দাবি করা একটি নিয়োগপত্র প্রকাশ করেছিলেন, যাতে স্ট্র্যাংকে তাঁর উত্তরসূরি হিসেবে মনোনীত করা হয়েছিল। স্ট্র্যাং দাবি করেছিলেন যে তিনি দেবদূতদের দর্শন লাভ করেছেন এবং ১৮৪৫ সালে প্রাচীন ধাতব ফলক আবিষ্কার ও অনুবাদ করেছেন (যেগুলো ভোরি ফলক নামে পরিচিত); এর মাধ্যমে তিনি নিজেকে জোসেফের আদলে এক ক্যারিশম্যাটিক ভাববাদী হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করতে চেয়েছিলেন। বহু সেইন্ট প্রথমদিকে স্ট্র্যাংকে জোসেফের ভাববাদী ও প্রত্যাদেশমূলক পরিচর্যার ধারাবাহিকতা হিসেবে দেখেছিলেন, যা ব্রিগহ্যাম ইয়ংয়ের প্রশাসনিক শৈলীর বিপরীত ছিল। তাৎপর্যপূর্ণভাবে, স্ট্র্যাংয়ের অনুসারীরা একটি তীক্ষ্ণ ইঙ্গিতপূর্ণ স্তোত্র গাইতেন: “ভাববাদীহীন গির্জা আমার কাছে গির্জা নয়।” এটি ছিল ইয়ংয়ের নেতৃত্বের সরাসরি সমালোচনা, কারণ ব্রিগহ্যাম প্রথমদিকে দ্বাদশের প্রধান হওয়া ছাড়া নিজের জন্য কোনো ভাববাদী উপাধি দাবি করেননি। স্ট্র্যাং নতুন ধর্মগ্রন্থ, নতুন প্রত্যাদেশ, নতুন মতবাদ প্রস্তাব করেছিলেন—তিনি প্রভুর বিধানের পুস্তক রচনা করেন (যেটিকে নতুন শিক্ষাসমৃদ্ধ একটি প্রাচীন নথি বলে দাবি করা হয়েছিল) এবং উইসকনসিনের ভোরিতে অনুসারীদের সমবেত করেন। তিনি প্রথমদিকে বহুবিবাহের নিন্দাও করেছিলেন, যার ফলে ন্যুভুর বহুবিবাহসংক্রান্ত গুজবে বিমুখ বহু মানুষ তাঁর প্রতি আকৃষ্ট হয়। ১৮৪০-এর দশকের শেষভাগে কিছু সময়ের জন্য, স্ট্র্যাংয়ের “চার্চ অব জিজাস ক্রাইস্ট অব ল্যাটার ডে সেইন্টস”—যে নাম তিনি ব্যবহার করতেন—ব্রিগহ্যামপন্থী গির্জার একটি গুরুতর প্রতিদ্বন্দ্বী হয়ে উঠেছিল। লক্ষণীয় যে, প্রাথমিক যুগের বিশিষ্ট মরমনদের মধ্যে মার্টিন হ্যারিস (বুক অব মরমন-এর সাক্ষী), উইলিয়াম স্মিথ (জোসেফের ভাই), এবং প্রেরিত জন ই. পেজ স্ট্র্যাংয়ের পক্ষ অবলম্বন করেছিলেন, সুনির্দিষ্টভাবে এই কারণে যে, তিনি জোসেফের দূরদর্শী ও সম্প্রসারণবাদী ধর্মীয় প্রকল্পকে ব্রিগহ্যামের বাস্তববাদ বা বহুবিবাহের কলঙ্ক ছাড়াই সংরক্ষণ ও অব্যাহত রাখার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন।

• অন্যান্য দাবিদার ও দৃষ্টিভঙ্গি: আরও কয়েকটি ক্ষুদ্র গোষ্ঠীও জোসেফের উত্তরাধিকারের কিছু অংশ ধারণ করেছিল। উদাহরণস্বরূপ, প্রেরিত লাইম্যান ওয়াইট ইয়ংয়ের নেতৃত্ব প্রত্যাখ্যান করে একটি দলকে টেক্সাসে নিয়ে যান—তিনি জোর দিয়ে বলেছিলেন যে, জোসেফ স্মিথ সেখানে একটি উপনিবেশ প্রতিষ্ঠার অনুমোদন দিয়েছিলেন, এবং তিনি সেই ভাববাদী নির্দেশনা পরিত্যাগ করবেন না (উটাহগামী গির্জা ওয়াইটের টেক্সাস মিশন উপেক্ষা করেছিল)। অন্যদিকে, উইলিয়াম মার্কস (ন্যুভু স্টেকের সভাপতি) এবং এমা স্মিথ (জোসেফের বিধবা) বহুবিবাহের বিরোধিতা করতেন এবং ব্রিগহ্যামকে অবিশ্বাস করতেন; তাঁরা প্রথমদিকে আশা করেছিলেন যে, গির্জা বহুবিবাহ প্রত্যাখ্যান করতে পারে এবং সম্ভবত জোসেফের বংশানুক্রমিক উত্তরাধিকারীকে অনুসরণ করতে পারে। প্রকৃতপক্ষে, অনেক সেইন্ট বিশ্বাস করতেন যে জোসেফ স্মিথের নিজের পরিবারেরই নেতৃত্ব দেওয়া উচিত। জোসেফের এগারো বছর বয়সী পুত্র জোসেফ স্মিথ তৃতীয় ভবিষ্যৎ নেতৃত্বের জন্য মনোনীত—এমন বিশ্বাস কিছু মানুষের মধ্যে নীরবে বিদ্যমান ছিল। বহু বছর পরে, ১৮৬০ সালে, এই অনুভূতি জোসেফ তৃতীয়ের অধীনে রিঅর্গানাইজড চার্চ অব জিজাস ক্রাইস্ট অব ল্যাটার ডে সেইন্টস (RLDS) প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে সুসংবদ্ধ রূপ লাভ করে। RLDS-এর অবস্থান ছিল, প্রকৃত উত্তরাধিকার বংশানুক্রমিক উত্তরাধিকার (পিতা থেকে পুত্র), এবং এর সঙ্গে জোসেফের নিয়োগ—এই দুইয়ের মধ্য দিয়ে প্রবাহিত হয়েছে। তারা ১৮৪৪ সালের একটি আশীর্বাদপত্রের দিকে ইঙ্গিত করত (যার সত্যতা পরবর্তীকালে যাচাই করা হয়েছে), যেখানে জোসেফ স্মিথ জুনিয়র তাঁর পুত্রকে নিজের উত্তরসূরি হওয়ার জন্য আশীর্বাদ করেছিলেন। RLDS-এর দৃষ্টিকোণ থেকে, ব্রিগহ্যাম ইয়ংয়ের ক্ষমতা গ্রহণ জোসেফের অভিপ্রায় এবং যথাযথ “উত্তরাধিকার আইন” লঙ্ঘন করেছিল। বস্তুত, সিডনি রিগডনের চার্চ অব ক্রাইস্টও একইভাবে যুক্তি দিয়েছিল যে, ১৮৪৪ সালে ব্রিগহ্যামের ক্ষমতা গ্রহণ অবৈধ ছিল—এটি ছিল গির্জার আইন ও শৃঙ্খলার লঙ্ঘন। সুতরাং, প্রতিটি গোষ্ঠী “জোসেফের প্রকৃত উত্তরাধিকার” হিসেবে কিছু নির্দিষ্ট মতবাদ বা নীতিকে সমর্থন করেছিল। এবং তাৎপর্যপূর্ণভাবে, ব্রিগহ্যামপন্থীরা যেসব বিষয়কে গুরুত্বহীন করে দেখিয়েছিল বা পরিত্যাগ করেছিল (যেমন সাম্প্রদায়িক অর্থনীতি, একক ব্যক্তি-ভাববাদী, বংশানুক্রমিক উত্তরাধিকার ইত্যাদি), অন্যরা সেগুলোকেই মরমনবাদের অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য হিসেবে দৃঢ়ভাবে ধারণ করেছিল।

ব্রিগহ্যাম ইয়ংয়ের নেতৃত্ব: মতবাদগত ধারাবাহিকতা ও বিলুপ্তি#

১৮৪৭ সালের মধ্যে ব্রিগহ্যাম ইয়ং সেইন্টদের বৃহত্তম দলকে এক দুরূহ দেশত্যাগের মাধ্যমে আমেরিকার পশ্চিমাঞ্চলে নেতৃত্ব দেওয়ায় সফল হন। ১৮৪৭ সালের ডিসেম্বর মাসে তিনি নিজেকে গির্জার সভাপতি করে প্রথম প্রেসিডেন্সি পুনর্গঠন করেন এবং দ্বাদশের কর্তৃত্বের প্রাধান্য দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠা করেন। এই ব্রিগহ্যামপন্থী শাখা (বর্তমান LDS গির্জা) জোসেফ স্মিথের ন্যুভু-পর্বের বহু মতবাদ বহন করে নিয়ে যায়—কিন্তু সময়ের সঙ্গে সঙ্গে এটি কিছু গুপ্ততাত্ত্বিক উপাদানকে পরিবর্তিত বা মৃদু করে তোলে। উত্তরাধিকার সংকট থেকে উটাহ বসতি স্থাপন পর্যন্ত সময়কাল (১৮৪৪–১৮৫২) বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ: এটি ছিল পরিশোধন ও বাছাইয়ের এক সময়, যখন মরমনবাদ ন্যুভু-পর্বের প্রতিটি মৌলবাদী ধারণাকে ধারণ করতে পারেনি এবং কোন বিষয়গুলোকে গুরুত্ব দেওয়া হবে তা নির্ধারণ করতে হয়েছিল।

বহুবিবাহ কেন্দ্রীয় ও প্রকাশ্য হয়ে ওঠে#

জোসেফ স্মিথের অধীনে বহুবিবাহ গোপনে অল্প কয়েকজনকে শিক্ষা দেওয়া হতো। ব্রিগহ্যাম ইয়ং শুধু এই প্রথা অব্যাহতই রাখেননি, বরং ১৮৫২ সালে প্রকাশ্যে বহুবিবাহ ঘোষণা করে এর বিস্তার ঘটান এবং এটিকে উটাহর মরমনবাদের একটি সংজ্ঞায়ক নীতিতে পরিণত করেন। এটি ছিল রিগডনের গির্জা এবং পরবর্তী RLDS গির্জাগুলোর পথ থেকে একটি বড় বিচ্যুতি, কারণ তারা বহুবিবাহকে সম্পূর্ণভাবে অভিশংসনীয় ও ঘৃণ্য বলে প্রত্যাখ্যান করেছিল। বহুবিবাহ গ্রহণ করতে না পারা বহু মানুষ—যেমন পেনসিলভানিয়ার ধর্মান্তরিত সদস্য উইলিয়াম বিকারটন—বহুবিবাহ প্রকাশ্য করা হলে ব্রিগহ্যামের গির্জা ত্যাগ করেন। (বিকারটন পরবর্তীকালে একটি ভিন্নমতাবলম্বী ল্যাটার ডে সেইন্ট গির্জা প্রতিষ্ঠা করেন, যা বুক অব মরমনকে সমর্থন করলেও ভিক্টোরীয় একবিবাহ এবং তুলনামূলকভাবে অধিক গোঁড়া খ্রিস্টধর্ম বজায় রাখে।) এই অর্থে, ব্রিগহ্যামের উত্তরাধিকার ন্যুভু-পর্বের একটি বিতর্কিত মতবাদ সংরক্ষণ করেছিল, যেটিকে অন্যান্য শাখা একটি গুরুতর নবপ্রবর্তন হিসেবে দেখেছিল। ব্রিগহ্যামের শিবির ত্যাগকারীদের কাছে যা “হারিয়ে গিয়েছিল”, তা ছিল একবিবাহী, অধিকতর প্রোটেস্ট্যান্ট-সামঞ্জস্যপূর্ণ মরমনবাদ—কিন্তু ইয়ংয়ের অনুসারীদের কাছে যা লাভ করা হয়েছিল, তা ছিল জোসেফের “আব্রাহামীয়” বৈবাহিক ধর্মতত্ত্বের ব্যাপক পরিসরে ধারাবাহিকতা।

মন্দিরীয় আচার ও গোপন সংঘসমূহ#

ন্যুভু মন্দিরের এনডাওমেন্ট এবং সংশ্লিষ্ট আচারসমূহ (চিরন্তন বিবাহের সিলিং, সেকেন্ড অ্যানয়েন্টিং ইত্যাদি) ব্রিগহ্যাম ইয়ংয়ের গোষ্ঠী সংরক্ষণ ও অব্যাহত রাখে, যদিও বহু বছর ধরে সেগুলো গোপন রাখা হয়েছিল। ১৮৪৬ সালে ন্যুভু মন্দির পরিত্যক্ত হওয়ার পর, অভিবাসী সেইন্টরা মন্দিরীয় বিধানগুলো নিজেদের সঙ্গে নিয়ে যান—নতুন মন্দির নির্মিত না হওয়া পর্যন্ত উটাহর অস্থায়ী “এনডাওমেন্ট হাউসগুলোতে” এনডাওমেন্ট সম্পাদন করতে থাকেন। জোসেফ প্রবর্তিত মৃতদের জন্য বাপ্তিস্ম উটাহর মন্দিরীয় অনুশীলনে “সুদৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত” হয় এবং আজও LDS মন্দিরগুলোতে তা অব্যাহত রয়েছে। বিপরীতে, জোসেফ স্মিথ তৃতীয়ের অধীনে RLDS গির্জা মন্দিরীয় বিধান বা প্রতিনিধিত্বমূলক বাপ্তিস্মকে কখনো আনুষ্ঠানিক প্রথা হিসেবে গ্রহণ করেনি। একইভাবে, স্ট্র্যাংপন্থী ও কাটলারপন্থীদের মতো অন্যান্য বিভাজিত গোষ্ঠীও সীমিত পরিসরে মন্দিরীয় আচার সম্পাদন করত (উদাহরণস্বরূপ, স্ট্র্যাং একটি মন্দির নির্মাণের পরিকল্পনা করেছিলেন এবং এমনকি ১৮৫০ সালে একটি প্রকাশ্য অনুষ্ঠানে নিজেকে রাজা হিসেবে মুকুট পরিয়েছিলেন, যা জোসেফের গোপন কাউন্সিল অব ফিফটি-র রাজকীয় পদমর্যাদার অনুকরণ ছিল)। কিন্তু সামগ্রিকভাবে, ব্রিগহ্যাম ইয়ংয়ের গির্জাই ন্যুভু-পর্বের গুপ্ততাত্ত্বিক মন্দির ধর্মতত্ত্বের প্রধান রক্ষক হয়ে ওঠে—এর মধ্যে ছিল চিরন্তন পারিবারিক সিলিং এবং এর সঙ্গে সংশ্লিষ্ট মহাজাগতিক শিক্ষাসমূহ।

তবে একটি দিক পরিবর্তিত হয়েছিল: ফ্রিম্যাসনরির সঙ্গে প্রকাশ্য সম্পর্ক। জোসেফের মৃত্যুর পর, সেইন্টরা ইলিনয় ত্যাগ করলে ন্যুভুর মেসনিক লজ বিলুপ্ত হয়ে যায়। উটাহতে, (অ-মরমন স্থানীয়দের প্রাধান্যাধীন) মেসনিক লজগুলো কয়েক দশক ধরে স্পষ্টভাবে ল্যাটার ডে সেইন্টদের সদস্যপদ থেকে নিষিদ্ধ করে। ফ্রিম্যাসনরা মরমন এনডাওমেন্টকে মেসনরির নকল বলে মনে করত এবং LDS-এর গোপন শপথের প্রথায় ক্ষুব্ধ ছিল—এছাড়া মরমন বহুবিবাহ ও ধর্মতন্ত্রও তাদের অসন্তুষ্ট করেছিল। ফলস্বরূপ, ব্রিগহ্যামের মেয়াদকালে গির্জা ফ্রিম্যাসনরি থেকে দূরবর্তী হয়ে ওঠে; মেসনিক সংগঠনগুলোতে কোনো অংশগ্রহণকে উৎসাহিত করা বন্ধ করে দেয়। LDS নেতারা মন্দিরীয় আচারগুলোর ওপর মেসনিক প্রভাবকেও গুরুত্বহীন করে তুলতে শুরু করেন; পরিবর্তে তাঁরা শিক্ষা দিতে থাকেন যে, মেসনিক সাদৃশ্যগুলো ছিল কাকতালীয় ঘটনা অথবা একটি আদিম মন্দিরীয় পুরোহিতত্বের বিকৃতি। উনিশ শতকের শেষভাগে, উটাহর মরমনরা ফ্রিম্যাসনরিকে এড়িয়ে চলার মতো একটি “গোপন আঁতাত” হিসেবে উপস্থাপন করত, এবং কেবল সাম্প্রতিক কয়েক দশকেই সম্পর্কের বরফ গলতে শুরু করেছে। সুতরাং, মন্দিরীয় এনডাওমেন্ট (যার মধ্যে মেসনরি-উদ্ভূত প্রতীকগুলো ছিল) টিকে গেলেও, উত্তরাধিকার সংকটের পর ন্যুভু-পর্বের মেসনরি ও মরমনবাদের সংমিশ্রণ মূলত ছিন্ন হয়ে যায়। ন্যুভুর সেই লোকায়ত-মেসনিক পরিবেশ উটাহতে একটি ব্যক্তিগত ধর্মীয় পরিসরে পরিণত হয়, যা আর মূলধারার ভ্রাতৃসংঘীয় মেসনরির সঙ্গে জড়িত ছিল না।

অব্যাহত প্রত্যাদেশ ও নেতৃত্বের শৈলী#

ব্রিগহ্যাম ইয়ংয়ের অধীনে একটি সূক্ষ্ম কিন্তু গুরুত্বপূর্ণ পরিবর্তন ছিল উন্মুক্তভাবে ধর্মগ্রন্থরূপে স্বীকৃত প্রত্যাদেশ থেকে অধিকতর বাস্তববাদী, পরিষদভিত্তিক নেতৃত্বের দিকে অগ্রসর হওয়া। জোসেফ স্মিথ নিয়মিতভাবে “প্রভু এই কথা বলেন” ধরনের প্রত্যাদেশ লিখিয়ে নিতেন (যেগুলো ডকট্রিন অ্যান্ড কভেন্যান্টসে সংকলিত হয়) এবং বিশ্বাসের ধর্মগ্রন্থসম্ভারে সম্পূর্ণ নতুন ধর্মগ্রন্থ যুক্ত করতেন। বিপরীতে, ব্রিগহ্যাম ইয়ং জোসেফের পর তুলনামূলকভাবে অল্পসংখ্যক নতুন প্রত্যাদেশ প্রদান করেন এবং কোনো নতুন ধর্মগ্রন্থের খণ্ড প্রকাশ করেননি। ১৮৪৭ সালে তিনি উইন্টার কোয়ার্টার্সে একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রত্যাদেশ প্রদান করেছিলেন (ডকট্রিন অ্যান্ড কভেন্যান্টস-এর ১৩৬ নম্বর অধ্যায়), যা ইসরায়েলের শিবিরকে পশ্চিমমুখী যাত্রায় পরিচালনা করেছিল। কিন্তু এরপর ব্রিগহ্যামের অধিকাংশ শিক্ষা ভাষণে প্রদান করা হয় এবং পরে জার্নাল অব ডিসকোর্সেস-এ সংকলিত হয়। একাকী ভাববাদী দ্রষ্টার ক্যারিশম্যাটিক মডেল একটি অধিকতর আমলাতান্ত্রিক মডেলের কাছে স্থান ছেড়ে দেয়: একজন সভাপতি, যিনি প্রেরিতদের একটি কোরামের সঙ্গে কাজ করেন। জোসেফের পর LDS গির্জায় আর কেউই জোসেফের মতো নতুন ধর্মগ্রন্থসমৃদ্ধ বিস্তৃত অনুবাদক/ভাববাদী ভূমিকা দাবি করেননি। প্রাথমিক যুগের বহু ভিন্নমতাবলম্বী এই বিষয়টি লক্ষ করেছিলেন—এ কারণেই স্ট্র্যাংপন্থীদের পুনরুক্তি ছিল, “ভাববাদীহীন গির্জা আমার কাছে নয়।” স্ট্র্যাং এবং পরবর্তী বিচ্ছিন্নতাবাদী ভাববাদীরা (যেমন উইলিয়াম বিকারটন, অথবা ১৮৬০-এর দশকের উটাহর বিভাজনবাদী জোসেফ মরিস) সকলেই LDS নেতৃত্বের সমালোচনা করেছিলেন ভাববাদীসুলভ প্রতিভাগুলোকে কথিতভাবে দমন করার অভিযোগে।

তবে বিশ্বস্ত ব্রিগহামাইটদের কাছে চমকপ্রদ নতুন প্রত্যাদেশের প্রয়োজনের চেয়ে কর্তৃত্ব ও “চাবি” ছিল অধিক গুরুত্বপূর্ণ। তাঁরা বিশ্বাস করতেন, রাজ্য পরিচালনার জন্য প্রয়োজনীয় প্রতিটি যাজকত্বের চাবি দ্বাদশজন জোসেফের কাছ থেকে লাভ করেছিলেন। ব্রিগহাম ইয়ং দাবি করতেন, তিনি কোনো নতুন মতবাদ প্রবর্তন করছেন না; বরং জোসেফ যে “কর্মসূচি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, তা বাস্তবায়ন” করছেন মাত্র। বাস্তবে, ব্রিগহাম মতবাদগত উদ্ভাবন প্রবর্তন করেছিলেন, তবে প্রায়ই সেগুলোকে আনুষ্ঠানিক “শাস্ত্র” হিসেবে নয়, শিক্ষারূপে উপস্থাপন করতেন। এর মধ্যে সবচেয়ে কুখ্যাত ছিল তাঁর অ্যাডাম–গড মতবাদ (১৮৫০-এর দশকে প্রচারিত)—একটি অনুমাননির্ভর শিক্ষা, যার দাবি ছিল অ্যাডামই ঈশ্বর পিতা এবং যিশু খ্রিস্টের আক্ষরিক জনক। এই গূঢ় বিশ্বতত্ত্ব জোসেফ প্রকাশ্যে যা শিক্ষা দিয়েছিলেন, তার যেকোনো কিছুর সীমা অতিক্রম করেছিল—এবং লক্ষণীয়ভাবে, এটি জেমস জে. স্ট্র্যাং-এর ধর্মতত্ত্বের সঙ্গে সাংঘর্ষিক ছিল। (স্ট্র্যাং-এর প্রত্যাদেশগুলো অধিক একেশ্বরবাদী অবস্থান সমর্থন করেছিল: ঈশ্বর পিতা একজন স্বতন্ত্র সর্বোচ্চ সত্তা, আর যিশু ছিলেন প্রথম মহিমান্বিত মানুষ—যা জোসেফের কিং ফোলেট মতবাদের সঙ্গে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ—কিন্তু ব্রিগহামের উগ্র অ্যাডাম–গড ব্যাখ্যাকে প্রত্যাখ্যান করেছিল।) শেষ পর্যন্ত, অ্যাডাম–গড মতবাদ পরবর্তীকালে এলডিএস চার্চ কর্তৃক প্রত্যাখ্যাত হয়, যা দেখায় যে ব্রিগহামের সব মতবাদগত পরীক্ষা স্থায়ী হয়নি। কিন্তু এটি দৃষ্টান্ত দেয় যে ব্রিগহামের যুগে মরমনিজমের গূঢ়তাত্ত্বিক মনোযোগের পরিবর্তন ঘটেছিল: নতুন ক্যাননভুক্ত গ্রন্থ সৃষ্টির দিক থেকে সরে এসে জোসেফের প্রত্যাদেশগুলোর ব্যাখ্যা প্রচারের দিকে—অথবা কখনো কখনো ব্রিগহামের ব্যক্তিগত ধর্মতাত্ত্বিক অনুমানের দিকে—মনোযোগ নিবদ্ধ হয়েছিল।

চার্চের কাঠামো ও “কেন্দ্রীকরণ”#

আরেকটি পরিবর্তন ছিল সাংগঠনিক: ব্রিগহাম ইয়ং-এর উত্তরাধিকার একটি দৃষ্টান্ত স্থাপন করেছিল—এরপর থেকে চার্চের সভাপতিদের পারিবারিক রাজবংশ বা ক্যারিশমাটিক নির্বাচনের মাধ্যমে নয়, বরং প্রেরিতদের জ্যেষ্ঠতার ভিত্তিতে নির্বাচন করা হবে। এর অর্থ ছিল, এলডিএস চার্চে স্মিথ পরিবারের প্রত্যক্ষ প্রভাব হ্রাস পেয়েছিল। (প্রকৃতপক্ষে, জোসেফের বিধবা এমা এবং পুত্র জোসেফ তৃতীয় ইলিনয়ে থেকে গিয়েছিলেন এবং পরে আরএলডিএস-এর নেতৃত্ব দিয়েছিলেন; অর্থাৎ, উটাহর প্রধান চার্চটি নবীর পরিবারকে বাদ দিয়েই এগিয়ে যায়।) একসময় বহু প্রত্যাশিত “বংশানুক্রমিক উত্তরসূরি”-র ধারণাটি এলডিএস ইতিহাস থেকে হারিয়ে যায়। ইয়ং-এর সাফল্য প্রতিষ্ঠা করেছিল যে, বংশানুক্রমিক অধিকারের চেয়ে যাজকত্বের পদ অধিক কর্তৃত্বশালী। প্রথম প্রেসিডেন্সি নিজেই তিন বছর (১৮৪৪ – ৪৭) বিলুপ্ত ছিল এবং পরে ইয়ংকে প্রধান করে পুনর্গঠিত হয়। ভিন্নমতাবলম্বীরা যুক্তি দিয়েছিলেন, পূর্ণ কোরাম উপস্থিত না থাকা অবস্থায় প্রেসিডেন্সি পুনর্গঠন করে দ্বাদশজন চার্চের আইন লঙ্ঘন করেছিলেন। সমালোচনা সত্ত্বেও, ইয়ং-এর প্রশাসনিক মডেল টিকে যায়—এবং এর সঙ্গে জোসেফের সময়ের তুলনায় অধিক কেন্দ্রীভূত একটি শ্রেণিবিন্যাস গড়ে ওঠে। ন্যুভুতে জোসেফ একাধিক পরিষদের মধ্যে ভারসাম্য বজায় রেখেছিলেন (প্রথম প্রেসিডেন্সি, ন্যুভু হাই কাউন্সিল, সেভেন্টি, গোপন কাউন্সিল অব ফিফটি ইত্যাদি) এবং প্রায়ই ক্যারিশমাটিক কর্তৃত্বের মাধ্যমে কাজ করতেন। উটাহে ব্রিগহামের অধীনে, দ্বাদশজনের কোরাম এবং প্রথম প্রেসিডেন্সি দৃঢ়ভাবে নিয়ন্ত্রণ গ্রহণ করে, আর কাউন্সিল অব ফিফটি পটভূমিতে সরে যায় (উটাহর রাজ্যত্ব অর্জনের প্রচেষ্টায় অল্প সময় ব্যবহৃত হয়ে পরে নিষ্ক্রিয় হয়ে পড়ে)। স্টেক হাই কাউন্সিলগুলো আর প্রেরিত নেতৃত্বকে চ্যালেঞ্জ করেনি। সংক্ষেপে, ইয়ং-এর অধীনে মরমনিজম প্রাতিষ্ঠানিকভাবে অধিক গোঁড়া হয়ে ওঠে, ১৮৩০-এর দশকের শুরুর অবাধ, স্বতঃস্ফূর্ত ভবিষ্যদ্বক্তাসুলভ ক্যারিশমার পরিবর্তে ঐক্য ও আনুগত্যকে অগ্রাধিকার দিয়ে।

লোকজ জাদু ও আধ্যাত্মিক উদ্দীপনার প্রশমন#

জোসেফ স্মিথের মৃত্যুর পর, তাঁর সঙ্গে সংশ্লিষ্ট প্রকাশ্য লোকজ-জাদুবিদ্যার অনুশীলনগুলো ধীরে ধীরে এলডিএস-এর মূলধারা থেকে বিলুপ্ত হয়। উদাহরণস্বরূপ, শাস্ত্র অনুবাদ বা প্রত্যাদেশ লাভের জন্য জোসেফের দ্রষ্টা-পাথর ব্যবহার ব্রিগহাম ইয়ং বা পরবর্তী চার্চ সভাপতিরা অনুসরণ করেননি—তা নীরবে পরিত্যক্ত হয়। কিছু ক্ষেত্রে ব্রিগহাম আধ্যাত্মিক দান এবং পেন্টেকস্টীয় উপাসনার রীতিকে মূল্য দিতেন (প্রথম দিকের উটাহ সাধুদের মধ্যে, বিশেষত নারীদের মাঝে, ভাষাদানের দান এখনও প্রচলিত ছিল; বিশ্বাসের মাধ্যমে আরোগ্য এবং দর্শনও অব্যাহত ছিল)। কিন্তু সামগ্রিকভাবে, উটাহে এলডিএস চার্চ পরিণত হওয়ার সঙ্গে সঙ্গে এটি সবচেয়ে জাঁকজমকপূর্ণ ক্যারিশমাটিক আচরণগুলো সংযত করে। সময়ে সময়ে পুনর্জাগরণ ঘটেছে—যেমন ১৮৫৬ সালের সংস্কার, যখন ব্রিগহাম ও অন্যরা পুনরায় বাপ্তিস্ম, পাপের প্রকাশ্য স্বীকারোক্তি, এমনকি গুরুতর পাপীদের জন্য “রক্তের প্রায়শ্চিত্ত”-এর ভয়াবহ ধারণাও শিক্ষা দিয়েছিলেন—কিন্তু এগুলো ছিল নিয়ন্ত্রিত, উপর থেকে পরিচালিত আন্দোলন; কির্টল্যান্ডের প্রারম্ভিক দিনগুলোর মতো তৃণমূল পর্যায়ের উন্মত্ত বিস্ফোরণ নয়। এদিকে, ডি. মাইকেল কুইন যে “জাদুময় বিশ্বদৃষ্টিভঙ্গি” বর্ণনা করেছেন (জ্যোতিষশাস্ত্র, লোকজ আরোগ্যের মন্ত্র, গুপ্তধনের সন্ধানে ভবিষ্যদ্বাণী ইত্যাদি), তা এলডিএস ধর্মের প্রকাশ্যে স্বীকৃত অংশ হিসেবে ম্লান হয়ে যায়। উটাহর নেতৃত্ব প্রকাশ্যে লোকবিশ্বাসের পরিবর্তে অধিক সম্মানজনক অলৌকিকতার আখ্যানের ওপর জোর দেয় (দূতদের আবির্ভাব, যাজকত্বের আশীর্বাদের মাধ্যমে আরোগ্য)। সময়ের সঙ্গে—বিশেষত ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষভাগ এবং বিংশ শতাব্দীর প্রথমভাগে—এলডিএস নেতারা মরমনিজমকে অলৌকিকতাবাদী বা উদ্ভট হিসেবে দেখানোর ভাবমূর্তি ঝেড়ে ফেলতে চেয়েছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, চার্চের সভাপতি উইলফোর্ড উডরাফ সদস্যদের আধ্যাত্মিকতাবাদ বা গুপ্তবিদ্যায় জড়িয়ে পড়ার বিরুদ্ধে প্রকাশ্যে সতর্ক করেছিলেন; তখন এসব বেশ জনপ্রিয় ছিল। কার্যত, ব্রিগহামের উত্তরাধিকার একটি দীর্ঘ “মূলধারায় অন্তর্ভুক্তির” প্রক্রিয়া শুরু করে, যা প্রাথমিক কিছু লোকজ অনুশীলনকে সংযত করেছিল। (উল্লেখযোগ্যভাবে, প্রতিদ্বন্দ্বী আরএলডিএস চার্চও লোকজ জাদু পরিহার করেছিল এবং নিজেকে অধিক প্রচলিত খ্রিস্টীয় চার্চ হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেছিল—জোসেফের প্রাথমিক লোকজ ধর্মের সেই* দিকটি সকল প্রধান শাখাই ব্যাপকভাবে পরিত্যাগ করেছিল।)

নারীর ভূমিকা ও “দিব্য নারীত্ব”-এর সঙ্গে পরিবর্তিত সম্পর্ক#

জোসেফ স্মিথের অধীনে রিলিফ সোসাইটি প্রতিষ্ঠিত হয় (১৮৪২) এবং নারীদের নিজেদের পরিসরে আরোগ্য করা ও সেবা প্রদানের কর্তৃত্ব দেওয়া হয়। প্রমাণ রয়েছে যে, জোসেফ রিলিফ সোসাইটির কথা যাজকত্বের পরিভাষায় বলেছিলেন—সম্ভবত নারীদের জন্য সম্প্রসারিত আধ্যাত্মিক বিশেষাধিকার কল্পনা করেছিলেন। ব্রিগহাম ইয়ং-এর অধীনে এই গতিপথ পরিবর্তিত হয়। এমা স্মিথের বহুবিবাহ-বিরোধিতায় অবিশ্বাসী ব্রিগহাম ১৮৪৫ সালে রিলিফ সোসাইটির কার্যক্রম স্থগিত করেন, এবং ১৮৬৭ সাল পর্যন্ত উটাহে এটি পুনর্গঠিত হয়নি। ইয়ং এবং উটাহর অন্যান্য নেতারা নারীদের মন্দিরের দীক্ষা গ্রহণে উৎসাহিত করেছিলেন এবং এমনকি তাঁদের মিশনে সেবা করা বা চিকিৎসাবিদ্যার প্রশিক্ষণ নেওয়ারও সুযোগ দিয়েছিলেন; উটাহর নারীরা অস্বাভাবিকভাবে প্রাথমিক পর্যায়েই রাজনৈতিক অধিকার (১৮৭০ সালের মধ্যে ভোটদান ও পদধারণের অধিকার) লাভ করেছিলেন—বিস্ময়করভাবে, এর একটি কারণ ছিল বহুবিবাহ রক্ষা করা। তবু ধর্মীয় প্রাতিষ্ঠানিকতার ক্ষেত্রে ব্রিগহাম নারীদের আনুষ্ঠানিক কর্তৃত্ব সংকুচিত করেন। জোসেফ যে অধিকতর বিস্তৃত ভূমিকার ইঙ্গিত দিয়ে থাকতে পারেন, তার তুলনায় তিনি চার্চে নারীদের জন্য অধিক সীমিত ভূমিকায় সম্মত ছিলেন। সময়ের সঙ্গে, অসুস্থদের অভিষেক ও আশীর্বাদ করার নারীদের পূর্বতন কর্তৃত্বও (ন্যুভু ও প্রাথমিক উটাহতে যা সাধারণ ছিল) ধীরে ধীরে সীমিত করা হয়—বিংশ শতাব্দীতে তা আনুষ্ঠানিকভাবে বন্ধ করা হয়। সুতরাং বলা যায়, জোসেফের মরমনিজমের একটি অঙ্কুরিত উপাদান—নারীদের প্রায়-যাজকত্বমূলক ভূমিকা এবং আচার-অনুষ্ঠানে অধিকতর নারী-উপস্থিতি—ব্রিগহামের অধীনে প্রশমিত হয়েছিল। প্রতিদ্বন্দ্বী সম্প্রদায়গুলোও নারীদের প্রথাগত ভূমিকার বাইরে ক্ষমতায়িত করেনি (বিংশ শতাব্দীর শেষভাগ পর্যন্ত আরএলডিএস পুরুষ-শাসিত যাজকত্ব বজায় রেখেছিল)। অতএব, এটি সাম্প্রদায়িক বিরোধের কোনো বিশেষ বিষয়ের চেয়ে ন্যুভুর প্রাথমিক সংস্কৃতির একটি সম্ভাব্যভাবে মৌলিক দিকের সাধারণ সংকোচন ছিল।

উটাহে আদিবাসী আমেরিকানদের সঙ্গে সম্পর্ক#

লামানাইটদের প্রতি আদর্শবাদী মিশন ব্রিগহামের পশ্চিমাঞ্চলে আরও কঠোর রূপ নেয়। প্রাথমিকভাবে, ইয়ং পশ্চিমাঞ্চলীয় গোত্রগুলোকে বুক অব মরমনে পূর্বাভাসিত লামানাইট হিসেবে চিহ্নিত করেন এবং উটে, শোশোনি ও পাইউট জনগোষ্ঠীর মধ্যে বসবাসের জন্য মিশনারিদের পাঠান। তিনি এমনকি জোট গড়ে তোলার আশাও করেছিলেন; কখনো কখনো আদিবাসীদের “আমাদের ভ্রাতা” বলে উল্লেখ করতেন এবং কয়েকজন আদিবাসী শিশুকে এলডিএস পরিবারে দত্তকও নেন। কিন্তু মরমন বসতি সম্প্রসারিত হওয়ার সঙ্গে সঙ্গে ভূমির প্রতিযোগিতা সহিংস সংঘর্ষে রূপ নেয় (ওয়াকার যুদ্ধ ১৮৫৩ – ৫৪, ব্ল্যাক হক যুদ্ধ ১৮৬০-এর দশকে)। ব্রিগহামের নীতি ছিল সমঝোতা এবং শত্রুভাবাপন্ন গোত্রগুলোর বিরুদ্ধে “দৃঢ়ভাবে অবস্থান”-এর মধ্যে দোদুল্যমান। শেষ পর্যন্ত, লামানাইটদের ধর্মান্তরিত করে তাদের সঙ্গে ঐক্যবদ্ধ হওয়ার মহৎ স্বপ্ন বহুলাংশে ব্যর্থ হয়। উটাহর চার্চ অবশ্য শিক্ষা দিয়ে যেতে থাকে যে আদিবাসী আমেরিকানরা একটি চুক্তিবদ্ধ জনগোষ্ঠী (এবং বিংশ শতাব্দীতে ইন্ডিয়ান স্টুডেন্ট প্লেসমেন্ট প্রোগ্রাম ইত্যাদি চালু করে), কিন্তু আদিবাসী গোত্রগুলোর সঙ্গে আসন্ন ইসরায়েলীয় পুনর্মিলনের লোকবিশ্বাস স্তিমিত হয়ে যায়। অন্যদিকে, আরএলডিএস চার্চ (মধ্য-পশ্চিমভিত্তিক) গোত্রসমূহকে একত্র করার বা আধুনিক আদিবাসীদের লামানাইট হিসেবে চিহ্নিত করার সমগ্র ধারণাটিকেই গুরুত্বহীন করে তোলে। সংক্ষেপে, একটি রোমান্টিক গূঢ়তাত্ত্বিক সূত্র—আক্ষরিক লামানাইট পুনঃপ্রতিষ্ঠার জায়ন-দর্শন—ব্রিগহামের অধীনে একেবারে হারিয়ে যায়নি (বক্তৃতায় তা টিকে ছিল), কিন্তু উটাহর সাধুরা তাদের আদিবাসী প্রতিবেশীদের থেকে বৃহৎভাবে পৃথক একটি সমজাতীয় সমাজ গড়ে তোলার সময় তা বাস্তবনীতির কারণে পাশ কাটিয়ে দেওয়া হয়।

উপসংহার: কী হারিয়েছিল, কী সংরক্ষিত হয়েছিল#

ধুলো থিতিয়ে যাওয়ার সময়—ন্যুভু জনশূন্য, প্রতিদ্বন্দ্বী দাবিদারেরা সরে গেছেন বা নির্বাসনে, এবং ব্রিগহাম ইয়ং-এর অগ্রদূতেরা উটাহে প্রতিষ্ঠিত—মরমনিজম একই সঙ্গে সংরক্ষিত ও রূপান্তরিত হয়েছিল। ব্রিগহাম ইয়ং জোসেফ স্মিথের ন্যুভু-পর্বের মতবাদগত উদ্ভাবনের মূলধারা এগিয়ে নিতে সফল হন: মন্দির, যাজকত্বের কর্তৃত্ব, চিরন্তন বিবাহ, দেবতাদের বহুত্ব (মহিমান্বিত হওয়া) এবং (একসময়ের জন্য) বহুবিবাহ—সবই এলডিএস পরিচয়ের বৈশিষ্ট্যে পরিণত হয়। আজকের এলডিএস চার্চ এখনও ন্যুভুতে জন্ম নেওয়া বহু মতবাদ ঘোষণা করে—উদাহরণস্বরূপ, ঈশ্বর ও মানব-ভাগ্য সম্পর্কে প্রচলিত খ্রিস্টধর্ম থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন একটি ধারণা—আর তা সম্ভব হয়েছে সেই শিকড়গুলোর কারণে। এই অর্থে, “গূঢ়তাত্ত্বিক মূল” টিকে ছিল, যদিও পরিশীলিত রূপে। আধুনিক ল্যাটার-ডে সেন্টরা এখনও মৃতদের জন্য বাপ্তিস্ম এবং চিরন্তন বিবাহ পালন করেন, অব্যাহত প্রত্যাদেশ ও একজন “নবী-সভাপতি”-র কথা বলেন, এবং মানুষের দিব্য সম্ভাবনার সম্ভাবনাকে সমর্থন করেন—যেসব ধারণা জোসেফের যুগের উর্বর পরিবেশে অঙ্কুরিত হয়েছিল।

তবু অন্যান্য উপাদান সত্যিই “প্রশমিত” হয়েছিল অথবা পরিবর্তনের পথে পেছনে ফেলে আসা হয়েছিল:

• একাধিক দাবিদার (যেমন স্ট্র্যাং, রিগডন প্রমুখ) যাতে দূরদর্শী নেতৃত্ব দাবি করতে পারতেন, সেই অবাধ ভবিষ্যদ্বক্তাসুলভ ক্যারিশমা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল অধিকতর সুশৃঙ্খল উত্তরাধিকার-ব্যবস্থায়। এলডিএস চার্চ ইয়ং-এর অধীনে একটি একক ভবিষ্যদ্বক্তাসুলভ শ্রেণিবিন্যাসে “স্থির” হয়ে যায়, যা অন্তর্নিহিতভাবে অন্যান্য ভবিষ্যদ্বক্তাসুলভ কণ্ঠের সম্ভাবনা বন্ধ করে দেয়। (যারা অসম্মত হয়েছিলেন, তাঁরা কেবল চলে যান—এমন একটি ঐতিহ্য সৃষ্টি করে যে ভিন্নমতাবলম্বীরা মূল চার্চের মধ্যে কোনো ভূমিকা প্রত্যাশা না করে নতুন চার্চ প্রতিষ্ঠা করতে চলে যায়।)

• বংশানুক্রমিক/রাজবংশীয় উত্তরাধিকারের ধারণাটি এলডিএস-এর ইতিহাসে হারিয়ে যায়। জোসেফ স্মিথের নিজের পুত্র ও পরিবার ইউটাহ্‌র গির্জার নেতৃত্ব দেয়নি—একটি ভিন্ন গির্জা (আরএলডিএস) এই ধারণাটি সংরক্ষণ করেছিল। ইউটাহ্‌য় পুরোহিতত্বের বংশধারা-র ধারণার পরিবর্তে অভিজ্ঞ প্রেরিতদের মাধ্যমে আরও বাস্তববাদী, এবং বলা যায় অধিকতর মেধাভিত্তিক, নেতৃত্ব প্রতিষ্ঠিত হয়। এর ফল হলো, মর্মনিজম দুটি প্রধান ঐতিহ্যে বিভক্ত হয়ে পড়ে: একটি প্রেরিতদের নেতৃত্বাধীন (ব্রিগহামের এলডিএস), এবং অন্যটি জোসেফের বংশধরদের নেতৃত্বাধীন (আরএলডিএস-এর “জোসেফাইট”রা)। উভয় পক্ষই একে অপরকে প্রকৃত উত্তরাধিকারের একটি অংশ হারানোর জন্য অভিযুক্ত করত। এলডিএস নেতারা মনে করতেন, আরএলডিএস-এর চাবি ও মন্দিরের বিধানসমূহ নেই; আরএলডিএস নেতারা মনে করতেন, এলডিএস-এর নেই প্রামাণিক বংশানুক্রমিক নবী এবং মতবাদের মূল বিশুদ্ধতা—বিশেষত বহুবিবাহের বিষয়ে।

• সামষ্টিক অর্থনৈতিক পরীক্ষা-নিরীক্ষা এবং কিছু র‍্যাডিক্যাল সামাজিক ধারণা দীর্ঘমেয়াদে টিকে থাকেনি। ব্রিগহাম ইয়ং-এর অনুসারীরা ১৮৭০-এর দশকে ইউনাইটেড অর্ডার নামের একটি সামষ্টিক ব্যবস্থা প্রয়োগের চেষ্টা করেছিল এবং ব্যাপক অর্থনৈতিক সহযোগিতার চর্চা করেছিল; কিন্তু শেষ পর্যন্ত ব্যক্তিগত সম্পত্তি এবং দশমাংশভিত্তিক ব্যবস্থা প্রাধান্য লাভ করে। রিগডন/বিকারটন গোষ্ঠী ১৮৪০-এর দশকে “সবকিছু সবার সাধারণ” ব্যবস্থা চালু করার চেষ্টা করেছিল, এবং তা দ্রুত ভেঙে পড়ে। কার্যত, মর্মনিজমের কোনো শাখাই স্থায়ী ব্যবস্থা হিসেবে পবিত্রীকরণের পূর্ণ সামষ্টিক বিধানকে বাস্তবায়িত করতে পারেনি—প্রাথমিক সেই আদর্শটি এলডিএস মতবাদে মূলত স্থগিত রাখা হয়েছিল অথবা আধ্যাত্মিকীকৃত হয়েছিল।

• জোসেফ স্মিথের কিছু “লোকায়ত” উপাদান এবং অপ্রামাণিক ধর্মগ্রন্থ-সংক্রান্ত প্রকল্প পরিত্যক্ত হয়। উদাহরণস্বরূপ, গুপ্তধন অনুসন্ধান ও জাদুময় পার্চমেন্ট নিয়ে জোসেফের উদ্যোগ, আমেরিকা মহাদেশজুড়ে বিস্তৃত একটি জটিল ধর্মতন্ত্র প্রতিষ্ঠার পরিকল্পনা, এমনকি তাঁর অনুবাদ-প্রকল্পসমূহ—যেমন অসম্পূর্ণ বাইবেল-অনুবাদ, অথবা প্রতিশ্রুত গ্রন্থসমূহ, যেমন বুক অব জোসেফ—এসবের অনেক কিছুই ব্রিগহামের বাস্তববাদী নেতৃত্বে পরিত্যক্ত হয়। ইউটাহ্‌র গির্জা প্রায়শই প্রতিকূল পরিস্থিতির মধ্যে টিকে থাকা, বসতি স্থাপন এবং একটি সংহত ধর্মীয় সম্প্রদায় গড়ে তোলার ওপর মনোযোগ দেয় (১৮৫৭ সালে মার্কিন সেনাবাহিনীর সঙ্গে ইউটাহ্‌ যুদ্ধ ইত্যাদি)। এই প্রক্রিয়ায় ইয়ংকে জোসেফের সম্ভাব্য কিছু অধিক কল্পনাপ্রবণ বা বিপজ্জনক সাধনা সংযত করতে হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, কাউন্সিল অব ফিফটি—জোসেফের কল্পিত ছায়া-সরকার—ইউটাহ্‌য় কিছু সময় সভা করেছিল, কিন্তু জোসেফ যে মহিমান্বিত রাজনৈতিক রাজ্যের কল্পনা করেছিলেন তা কখনো অর্জন করতে পারেনি; শেষ পর্যন্ত এটি বিস্মৃতির অন্তরালে চলে যায়। সমাজকে জিওনে রূপান্তরকারী আক্ষরিক “পরিশোধনকারীর আগুন”-এর আলকেমিক রূপকটি ব্রিগহামের অধীনে পর্বতমালায় এক পরিশ্রমী, যদিও অন্তর্মুখী, সমাজকে আরও বাস্তবধর্মীভাবে গড়ে তোলার রূপ নেয়।

অবশেষে, ১৮৪৪–৪৭ সালের “অন্য মর্মন”-দের কণ্ঠস্বর ও দাবিগুলো আমাদের জানায়, ব্রিগহামের এলডিএস গির্জা কী কী ছেড়ে দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিল। সিডনি রিগডনের স্বল্পস্থায়ী গির্জা আদিম খ্রিস্টীয় সরলতার দিকে ফিরে তাকিয়েছিল—কার্যত নতুনতম প্রত্যাদেশসমূহ এবং বহুবিবাহকে প্রত্যাখ্যান করেছিল। জেমস জে. স্ট্র্যাং-এর আন্দোলন অব্যাহত ভবিষ্যদ্বাণীমূলক প্রদর্শনের আকাঙ্ক্ষা করত—যা ইঙ্গিত করে যে ইয়ং-এর নেতৃত্বে নতুন ধর্মগ্রন্থের অভাব থাকলে তা আধ্যাত্মিকভাবে অনমনীয় বলে প্রতীয়মান হতে পারত। অধিকাংশ ল্যাটার-ডে সেইন্ট যে এখনও ব্রিগহাম ইয়ং-এর অনুসরণ করেছিল, তা নির্দেশ করে যে সংখ্যাগরিষ্ঠরা স্থিতিশীলতা ও কর্তৃত্বপূর্ণ ধারাবাহিকতার বিনিময়ে অত্যন্ত গুপ্ত বা স্বাতন্ত্র্যসূচক কিছু উপাদান বিসর্জন দিতে প্রস্তুত ছিল। যারা মনে করেছিল মূল্যবান কোনো কিছু হারিয়ে গেছে—তা সাম্প্রদায়িকতা, জোসেফের বংশানুক্রমিক ধারা, অথবা প্রকৃত ভবিষ্যদ্বাণীমূলক কণ্ঠস্বর যাই হোক—তারা পৃথক সম্প্রদায়ে সেগুলো সংরক্ষণ করতে চলে যায়। এই সম্প্রদায়গুলোর প্রত্যেকটি (রিগডনাইট, স্ট্র্যাংগাইট, কাটলারাইট, হুইটমারাইট, পরবর্তী আরএলডিএস ইত্যাদি) প্রাথমিক মর্মনিজমের নীতিচেতনার খণ্ডাংশ বহন করেছিল—কিন্তু সাধারণত এমন ক্ষুদ্র পরিসরে, যা সময়ের সঙ্গে ক্ষয়প্রাপ্ত হয়।

এদিকে, ব্রিগহাম ইয়ং-এর গির্জা টিকে থাকা “পরিশোধিত” নাউভু মতবাদসমূহ নিয়ে এগিয়ে চলে। একজন এলডিএস ইতিহাসবিদ যেমন পর্যবেক্ষণ করেছেন, নাউভুতে প্রবর্তিত নতুন ধর্মমতসমূহ—মন্দিরের বিধান, চিরন্তন বিবাহ ও পরিবার, ঈশ্বর ও মহিমান্বিতকরণ সম্পর্কে বিস্তৃত ধারণা, এবং অব্যাহত প্রত্যাদেশ ও পুরোহিতত্বের কর্তৃত্বের দাবি—“সময়ের সঙ্গে পরিশোধিত হলেও, অব্যাহত থাকে” এবং ইউটাহ্‌র এলডিএস গির্জায় কেন্দ্রীয় অবস্থান ধরে রাখে। এভাবে, ব্রিগহাম ইয়ং-এর অধীনে মর্মনিজম লোকায়ত-জাদুবিদ্যার একটি কাল্ট না থেকে একটি স্বতন্ত্র সংগঠিত ধর্মে পরিণত হয়। গুপ্তবিদ্যার সূত্রগুলো ছাঁটাই করা হয়, প্রাতিষ্ঠানিক কাঠামো সুদৃঢ় হয়, এবং গির্জা নিজেকে জোসেফের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক উত্তরাধিকারের উত্তরসূরি হিসেবে উপস্থাপন করে—যদিও নিঃশব্দে জোসেফের আরও কিছু অপ্রচলিত ব্যক্তিগত আচরণ পরিত্যাগ করা হয়।

FAQ #

প্রশ্ন ১. নতুন ধর্মগ্রন্থ উপস্থাপন না করেও ব্রিগহাম ইয়ং কীভাবে তাঁর নেতৃত্বের দাবি ন্যায্যতা দিয়েছিলেন?
উত্তর। তিনি শিক্ষা দিয়েছিলেন যে জোসেফ স্মিথ ইতিমধ্যেই দ্বাদশ প্রেরিতের ওপর সমস্ত পুরোহিতত্বের চাবি অর্পণ করেছিলেন; অতএব কর্তৃত্ব—নতুন প্রত্যাদেশ নয়—ছিল সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ। স্ট্র্যাং-এর মতো পরবর্তী ভিন্নমতাবলম্বীরা এটিকে আধ্যাত্মিক “বন্ধ করে দেওয়া” বলে অভিহিত করেছিল, কিন্তু অধিকাংশ সেইন্ট স্থিতিশীলতার বিনিময়ে এই সমঝোতা গ্রহণ করেছিল।

প্রশ্ন ২. নাউভুর কোন মৌলিক মতবাদগুলো আধুনিক এলডিএস চর্চায় টিকে আছে?
উত্তর। মন্দিরের এন্ডাওমেন্ট ও সিলিং-সংক্রান্ত আচার, মৃতদের জন্য বাপ্তিস্ম, মহিমান্বিতকরণে বিশ্বাস (মানুষ দেবতায় পরিণত হওয়া), এবং জীবিত নবীদের মাধ্যমে উন্মুক্ত ধর্মগ্রন্থ-সংকলনের ধারণা—এসবই জোসেফ স্মিথের শেষদিকের শিক্ষায় প্রোথিত বৈশিষ্ট্য, যা ব্রিগহাম ইয়ং সংরক্ষণ করেছিলেন।

পাদটীকা#

উৎসসমূহ#

1. Quinn, D. Michael. Early Mormonism and the Magic World View. Signature Books, 1998. https://signaturebooks.com/product/early-mormonism-and-the-magic-world-view/
2. Brooke, John L. The Refiner’s Fire: The Making of Mormon Cosmology, 1644–1844. Cambridge University Press, 1994. https://www.cambridge.org/core/books/refiners-fire/3F96E26ED421178AAA4364E0CC6C7140
3. Homer, Michael W. Joseph’s Temples: The Dynamic Relationship Between Freemasonry and Mormonism. University of Utah Press, 2014. https://uofupress.lib.utah.edu/josephs-temples/
4. Launius, Roger D. “The Succession Crisis of 1844.” BYU Studies 32, no. 1 (1992): 27-44. https://byustudies.byu.edu/article/the-succession-crisis-of-1844/
5. Hamer, John. Interview on Mormon Schisms. Gospel Tangents Podcast, 2022. https://gospeltangents.com/2022/05/mormon-schisms/
6. Van Wagoner, Richard S. Sidney Rigdon: A Portrait of Religious Excess. Signature Books, 1994. https://signaturebooks.com/product/sidney-rigdon/
7. Compton, Todd. In Sacred Loneliness: The Plural Wives of Joseph Smith. Signature Books, 1997. https://signaturebooks.com/product/in-sacred-loneliness/