হনোক, হার্মিস ত্রিসমেজিস্টাস এবং জোসেফ স্মিথের মোশির পুস্তক

সংক্ষেপে

• জোসেফ স্মিথের হনোক-দর্শন (মোশির পুস্তক ৬–৭) ঐশ্বরিক সাক্ষাৎ, মহাজাগতিক প্যানোরামা এবং ভবিষ্যদ্বাণীমূলক দায়িত্ব অর্পণের ক্ষেত্রে হারমেটিক পোইমান্দ্রেস-এর সমান্তরাল।
• ঐতিহাসিক উপাখ্যানে প্রায়ই হনোককে হারমিস ত্রিসমেজিস্টাসের সঙ্গে অভিন্ন মনে করা হয়েছে; ইসলামী, মধ্যযুগীয় এবং মেসনিক উৎসগুলো এই সংযোগ সংরক্ষণ করেছে।
• প্রারম্ভিক-আমেরিকান গুপ্ততাত্ত্বিক প্রবাহগুলো (ফ্রিম্যাসনরি, গুপ্ততাত্ত্বিক সাহিত্য) হনোক–হারমিস মোটিফকে জোসেফ স্মিথের পারিপার্শ্বিক পরিমণ্ডলে বহন করে নিয়ে আসে।
• এই সাদৃশ্যগুলো এমন এক চিরন্তন প্রত্নরূপ প্রকাশ করে, যেখানে দ্রষ্টা গুপ্ত জ্ঞান লিপিবদ্ধ করেন এবং ঈশ্বরের কাছে আরোহণ করেন।

মোশির পুস্তকে হনোকের দর্শন এবং হারমিসের পোইমান্দ্রেস#

Pearl of Great Price (LDS ধর্মগ্রন্থ)-এর মোশির পুস্তকে হনোক—আদমের কাছ থেকে সপ্তম—সম্পর্কে একটি বিস্তৃত আখ্যান রয়েছে, যা বাইবেলে তাঁর সংক্ষিপ্ত উল্লেখগুলোকে বহুগুণ অতিক্রম করে। জোসেফ স্মিথের জেনেসিসের অনুপ্রাণিত পুনর্বিবেচনায় (মোশির পুস্তকের ৬–৭ অধ্যায়) হনোককে ঈশ্বর আহ্বান করেন এবং তিনি মহাবিশ্ব ও ভবিষ্যৎ ইতিহাসের এক ব্যাপক দর্শন লাভ করেন। কৌতূহলোদ্দীপকভাবে, মোশির এই বিবরণটি “Poimandres” (অথবা Pymander নামে পরিচিত) এক প্রাচীন হারমেটিক গ্রন্থের সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে সমান্তরাল, যেখানে হারমিস ত্রিসমেজিস্টাস ঈশ্বরের মন—পোইমান্দ্রেস—থেকে এক ঐশ্বরিক প্রকাশ লাভ করেন। এই বিবরণগুলো পাশাপাশি তুলনা করলে সাদৃশ্যগুলো বিস্ময়কর হয়ে ওঠে:

হনোকের দর্শন (মোশির পুস্তক) হারমিসের দর্শন (Corpus Hermeticum I, “Poimandres”)

ঐশ্বরিক সাক্ষাৎ: “ঈশ্বরের আত্মা স্বর্গ থেকে নেমে এসে [হনোকের] ওপর অবস্থান করল” (Moses 6:26)। হনোক একটি কণ্ঠস্বর শুনতে পান, যা তাঁর নাম ধরে ডাকে, এবং প্রভু তাঁকে ভবিষ্যদ্বাণী করতে আদেশ করেন। এর অল্প পরেই, “আমি দেখলাম আকাশ খুলে গেছে, এবং আমি মহিমায় আবৃত হলাম; আর আমি প্রভুকে দেখলাম; তিনি আমার সম্মুখে দাঁড়িয়ে ছিলেন এবং আমার সঙ্গে কথা বলেছিলেন, যেমন একজন মানুষ অন্য একজনের সঙ্গে কথা বলে” (Moses 7:3–4)। হনোক ঈশ্বরের সঙ্গে মুখোমুখি কথা বলেন। ঐশ্বরিক সাক্ষাৎ: হারমিস বস্তুর প্রকৃতি নিয়ে ধ্যান করার সময় বর্ণনা করেন যে “অসীম মাত্রাবিশিষ্ট, অপরিসীম মহত্ত্বের কেউ একজন” আবির্ভূত হয়ে তাঁর সঙ্গে কথা বললেন। হারমিস জিজ্ঞেস করেন, তিনি কে, এবং “তিনি বললেন, ‘আমি পোইমান্দ্রেস, পরমের নুস (মন)। তুমি কী চাও, তা আমি জানি, এবং আমি সর্বত্র তোমার সঙ্গে আছি।’” হারমিস মহাবিশ্ব ও ঈশ্বরের প্রকৃতি জানতে আকাঙ্ক্ষা করেন, আর পোইমান্দ্রেস তাঁকে প্রকাশ গ্রহণের জন্য তাঁর মনকে কেন্দ্রীভূত করতে বলেন। সঙ্গে সঙ্গেই ঐশ্বরিক সত্তাটি রূপ পরিবর্তন করে এবং দর্শন শুরু হয়।

মহাজাগতিক দর্শনের উন্মোচন: হনোক বর্ণনা করেন: “আমি…প্রভুর কাছে কাঁদলাম,” তারপর “আমি আকাশমণ্ডল দেখলাম, এবং প্রভু আমার সঙ্গে কথা বললেন” (Moses 6:42)। ঈশ্বর হনোককে একটি প্যানোরামিক দর্শন দেখান: ঈশ্বর বলেন, “দেখো, আমি বহু প্রজন্মের সময়ব্যাপী জগৎ তোমাকে দেখাব।” হনোক মানবজাতির সংগ্রাম—যুদ্ধ, মহামারী, মহাপ্লাবন—“পৃথিবীর সমস্ত অধিবাসী,” এমনকি ঈশ্বরের সৃষ্ট “এই পৃথিবীর মতো লক্ষ লক্ষ পৃথিবীও” দেখতে পান। তিনি ঈশ্বরের সিংহাসন দেখেন এবং দুষ্টদের জন্য ঈশ্বরকে ক্রন্দন করতে প্রত্যক্ষ করেন। হনোককে যিশু খ্রিস্টের আগমন (“মনুষ্যপুত্র”) এবং শেষ যুগ ও জগতের অন্তিম পরিণতিও দেখানো হয়। সংক্ষেপে, হনোকের দর্শন সৃষ্টি থেকে চূড়ান্ত মুক্তি পর্যন্ত বিস্তৃত এবং তাঁকে বিস্ময়ে পূর্ণ করে। নথিতে বলা হয়েছে: “প্রভু হনোককে সমস্ত কিছু দেখালেন, এমনকি জগতের অন্তিম পরিণতি পর্যন্ত” (Moses 7:67)। মহাজাগতিক দর্শনের উন্মোচন: হারমিসও একইভাবে একটি ব্যাপক সৃষ্টিতাত্ত্বিক দর্শন লাভ করেন। পোইমান্দ্রেস হারমিসকে আদিম সৃষ্টি প্রত্যক্ষ করান: “আমার সম্মুখে সমস্ত কিছু উন্মুক্ত হয়ে গেল; আমি এক সীমাহীন দৃশ্য অবলোকন করলাম। সমস্ত কিছু আলোতে পরিণত হয়েছিল—এক কোমল ও আনন্দময় আলো।” হারমিস নিচে ঘূর্ণায়মান অন্ধকার এবং এরপর আদিম উপাদানসমূহের আবির্ভাব দেখতে পান। তিনি প্রত্যক্ষ করেন, কীভাবে ঐশ্বরিক বাক্য (লোগোস) আলো থেকে বেরিয়ে এসে সৃষ্টির সূচনা করে। পরবর্তী সংলাপে পোইমান্দ্রেস দর্শনটির ব্যাখ্যা করেন: আলোই ঈশ্বর (নুস), এবং তাঁর থেকেই বাক্য—“ঈশ্বরের পুত্র”—উৎপন্ন হয়। হারমিসকে মহাবিশ্বের গঠন—উপাদানসমূহ, সাতজন স্বর্গীয় শাসক (গোলক), জীবনের সৃষ্টি এবং ঈশ্বরের প্রতিমূর্তিতে সৃষ্ট ঐশ্বরিক মানব, যে বস্তুজগতে অবতরণ করে—সম্পর্কে শিক্ষা দেওয়া হয়। এই হারমেটিক বিবরণও হনোকের বিবরণের মতো সৃষ্টির সূচনা থেকে মানবজাতির পরিণতি পর্যন্ত বিস্তৃত। হারমিস বাস্তবতার “অনাদ্যন্ত” প্রকৃতি সম্পর্কে প্রায় অভিভূত করে দেওয়ার মতো অন্তর্দৃষ্টি লাভ করেন।

মিশন ও আরোহণ: মহিমান্বিত দর্শনের পর হনোক এক শক্তিশালী দ্রষ্টা ও প্রচারকে রূপান্তরিত হন। ঈশ্বর হনোককে বলেন: “যাও এবং আমি তোমাকে যা আদেশ করেছি তা করো…তোমার মুখ খোলো, আর তা পূর্ণ হয়ে যাবে” (Moses 6:32)। ঐশ্বরিক কর্তৃত্বে সজ্জিত হয়ে হনোক নির্ভয়ে সাক্ষ্য দেন; তিনি ঈশ্বরের লোকদের নেতৃত্ব দেন এবং এমনকি তাঁর বাক্যের দ্বারা পর্বত ও নদীও স্থানান্তরিত করেন। তিনি একটি পবিত্র নগর, সিয়োন, প্রতিষ্ঠা করেন, যা পরে ঈশ্বর স্বর্গে তুলে নেন। শেষ পর্যন্ত হনোক ও তাঁর লোকেরা আরোহণ করেন: “সিয়োন উধাও হয়ে গেছে” এবং ঈশ্বরের বক্ষে প্রবেশ করেছে (Moses 7:69)—মহিমায় একটি আক্ষরিক স্থানান্তর। এভাবে হনোকের মর্ত্যসেবার সমাপ্তি ঘটে রূপান্তরের মাধ্যমে; মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ না করেই তিনি ঈশ্বরের সঙ্গে যুক্ত হন। মিশন ও আরোহণ: পোইমান্দ্রেস যখন হারমিসের কাছে “সমগ্র সত্তার সমস্ত প্রকৃতি” প্রকাশ শেষ করেন, তখন তিনি তাঁকে অন্যদের শিক্ষা দেওয়ার দায়িত্ব দেন: “তুমি কেন বিলম্ব করছ? সমস্ত কিছু লাভ করার পর, যারা যোগ্য তাদের পথপ্রদর্শক হও, যাতে তোমার মাধ্যমে মানবজাতি ঈশ্বরের দ্বারা পরিত্রাণ লাভ করতে পারে।” এই “সর্বোচ্চ দর্শন” দ্বারা হারমিস “শক্তিশালী ও শিক্ষাপ্রাপ্ত” হন এবং তিনি “মানুষের কাছে ধার্মিকতা ও জ্ঞানের সৌন্দর্য ঘোষণা করতে শুরু করেন।” অন্যান্য হারমেটিক সংলাপেও হারমিস অনুরূপভাবে উত্তরপুরুষদের জন্য প্রকাশটি লিখে রাখেন এবং অন্যদের আলোকিত করার সামর্থ্যের জন্য প্রার্থনা করেন। আরোহণের বিষয়ে পোইমান্দ্রেস আত্মার স্বর্গমণ্ডলসমূহের মধ্য দিয়ে ঈশ্বরের কাছে প্রত্যাবর্তনের কথা বর্ণনা করে; শেষ পর্যন্ত আত্মা “শক্তিসমূহের সঙ্গে একীভূত হয়ে ঈশ্বরের মধ্যে মিশে যায়”—“উচ্চতর জ্ঞান লাভকারীদের জন্য এটাই পরিণতি, পরম মঙ্গল: ঈশ্বর হয়ে ওঠা।” মর্ত্যজীবনের মিশনের পর হারমিস নিজেও দেবতাদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছেন—এমন কিংবদন্তি বর্ণনা প্রায়ই পাওয়া যায়। পোইমান্দ্রেস-এ চূড়ান্ত আদেশটি হারমিসের মহিমান্বিত অবস্থার ইঙ্গিত দেয়: “এইভাবে, হারমিস, তুমি মহাবিশ্ব সম্পর্কে জেনেছ… এখন যাও এবং তা ভাগ করে নাও।” পরবর্তী উপাখ্যানে হারমিসও হনোকের মতো এক আরোহণকারী শিক্ষক-রূপে পরিণত হন।

তুলনাগুলো যেমন দেখায়, জোসেফ স্মিথের হনোক ও হারমেটিক হারমিস একটি অভিন্ন আখ্যানগত বিন্যাস ভাগ করে নেন: এক ঐশ্বরিক সত্তা এক মর্ত্যের কাছে আবির্ভূত হয়ে স্বর্গীয় রহস্য ও সৃষ্টির কাঠামো প্রকাশ করেন; দ্রষ্টা মুখোমুখি ঈশ্বরের মহিমা প্রত্যক্ষ করেন, পৃথিবী ও স্বর্গের প্যানোরামিক দর্শন লাভ করেন এবং সত্য প্রচারের দায়িত্ব পান; পরিশেষে, দ্রষ্টা ঈশ্বরের সঙ্গে এক ধরনের আরোহণ বা ঐক্য অর্জন করেন। পোইমান্দ্রেস কাহিনিতে স্পষ্টভাবে হারমিসকে শিক্ষা দেওয়া হয় যে এই জ্ঞানের লক্ষ্য হলো ঐশ্বরিক হয়ে ওঠা এবং অন্যদের পথপ্রদর্শন করা। মোশি ৭-এ হনোকের কাহিনি চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছায় তাঁর নগর ঈশ্বরের উপস্থিতিতে প্রবেশ করার মাধ্যমে—স্বর্গে এক আক্ষরিক উত্তোলন। উভয় গ্রন্থই এমনকি গুপ্ত জ্ঞান পুস্তকে লিপিবদ্ধ করার ওপর জোর দেয়: হনোক অনুপ্রেরণার দ্বারা আদমের ভাষায় লিখিত একটি “স্মরণপুস্তক”-এর কথা বলেন, আর পোইমান্দ্রেস হারমিসের হাতে ভবিষ্যতের “যোগ্য” পাঠকদের জন্য পবিত্র শিক্ষাগুলো লিখে রাখার দায়িত্ব অর্পণ করে।

এ কথা লক্ষ করা গুরুত্বপূর্ণ যে জোসেফ স্মিথের Corpus Hermeticum-এ সরাসরি প্রবেশাধিকার থাকার সম্ভাবনা প্রায় নিশ্চিতভাবেই ছিল না (পোইমান্দ্রেস সীমান্তবর্তী আমেরিকায় ব্যাপকভাবে উপলব্ধ ছিল না)। তবু হনোকের প্রকাশিত কাহিনির মোটিফ ও বিষয়বস্তু হারমেটিক এবং অন্যান্য প্রলয়সংক্রান্ত রচনার সঙ্গে সাদৃশ্যপূর্ণ। নিছক কাকতাল বা প্রত্নরূপগত অনুরণনের পরিবর্তে, এটি ইঙ্গিত করতে পারে যে হনোকের দর্শনানুভবের নির্দিষ্ট বিন্যাস—ঐশ্বরিক সাক্ষাৎ, মহাজাগতিক প্যানোরামা, ভবিষ্যদ্বাণীমূলক দায়িত্ব অর্পণ এবং আরোহণ—এমন গুপ্ততাত্ত্বিক ঐতিহ্যের মাধ্যমে সংরক্ষিত ও সঞ্চারিত হয়েছিল, যা একই সঙ্গে হারমেটিক সাহিত্য এবং জোসেফ স্মিথের যুগের মেসনিক/গুপ্ততাত্ত্বিক প্রবাহে প্রভাব ফেলেছিল। ক্রম ও বিবরণের এই বিস্ময়কর সাদৃশ্য একটি অভিন্ন দীক্ষামূলক ছাঁচের ইঙ্গিত দেয়, যা আনুষ্ঠানিক হারমেটিক গ্রন্থগুলো অনুপলব্ধ থাকলেও ফ্রিম্যাসনরি বা সংশ্লিষ্ট গুপ্ততাত্ত্বিক নেটওয়ার্কের মাধ্যমে জোসেফ স্মিথের কাছে পৌঁছাতে পারত। প্রকৃতপক্ষে, গবেষকেরা লক্ষ করেছেন যে মোশির পুস্তকের হনোক-অধ্যায়গুলোতে ছদ্মলিপিগত হনোক-গ্রন্থ এবং অন্যান্য প্রাচীন বিবরণে পাওয়া বহু উপাদান রয়েছে—যেমন স্বর্গীয় আরোহণ, মহাজাগতিক দর্শন, মনুষ্যপুত্র, ক্রন্দনরত দেবতা ইত্যাদি—যেগুলো ১৮৩০ সালে জোসেফ স্মিথের কাছে থাকার কথা ছিল না। পোইমান্দ্রেস-এর সঙ্গে এই সমান্তরালতা ইঙ্গিত করে যে স্মিথের কাছে প্রকাশিত হনোক সেই একই গভীর দীক্ষামূলক জ্ঞানভাণ্ডার থেকে আহরণ করতে পারে, যা হারমিস ত্রিসমেজিস্টাসের ভাবনাকেও পুষ্ট করেছিল—তা প্রত্যক্ষ প্রকাশ, সাংস্কৃতিক সঞ্চালন, অথবা উভয়ের মাধ্যমেই হয়ে থাকুক।

ঐতিহ্যে হনোক ও হার্মিস ট্রিসমেজিস্টাস#

হনোক ও হার্মিসের দূরদর্শনমূলক অভিজ্ঞতার সাদৃশ্য কেবল আকস্মিক নয়—অনেক ঐতিহাসিক উৎসে প্রকৃতপক্ষে হনোককে হার্মিস ট্রিসমেজিস্টাসের সঙ্গে অভিন্ন বলে চিহ্নিত করা হয়েছে। প্রাচীনত্ব ও মধ্যযুগে হার্মিস ট্রিসমেজিস্টাসকে জ্ঞানীদের মধ্যে সর্বাপেক্ষা জ্ঞানী, রহস্যময় গ্রন্থসমূহের রচয়িতা এবং কখনও কখনও প্লাবন-পূর্ব এক ব্যক্তিত্ব হিসেবে শ্রদ্ধা করা হতো। অন্যদিকে, হনোক—যিনি “ঈশ্বরের সঙ্গে চলতেন” এবং জেনেসিস ৫:২৪ অনুযায়ী স্বর্গে গৃহীত হয়েছিলেন—ইহুদি ও খ্রিস্টীয় লোককথায় দূরদর্শী, লিপিকার এবং গুপ্তজ্ঞান-রক্ষক হিসেবে খ্যাতি অর্জন করেন। স্বাভাবিকভাবেই সম্ভবত এই দুই ব্যক্তিত্ব পরস্পরের সঙ্গে যুক্ত হয়ে পড়েন।

প্রারম্ভিক খ্রিস্টীয় ও ইসলামী লেখকেরা স্পষ্টভাবেই এই অভিন্নতা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। ৯ম শতাব্দীর পারস্যের পণ্ডিত আবু মাʿশার এবং সিরীয় ইতিহাসবিদ বার হেব্রেয়ুস—উভয়েই হনোককে হার্মিসের সঙ্গে অভিন্ন বলে গণ্য করা এক লোকঐতিহ্য সংরক্ষণ করেছিলেন। বার হেব্রেয়ুস লিখেছিলেন: “প্রাচীন গ্রিকেরা বলে যে হনোকই হার্মিস ট্রিসমেজিস্টাস, এবং তিনিই মানুষকে নগর নির্মাণ করতে শিখিয়েছিলেন; আর তিনিই বিস্ময়কর আইন প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।” এখানে হনোককে এক সংস্কৃতি-নায়ক হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে—যে ভূমিকা হার্মিস ট্রিসমেজিস্টাস পালন করেছিলেন কলা ও বিজ্ঞানের কিংবদন্তিতুল্য প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে। এই দাবি সম্ভবত আরও প্রাচীন গ্রিক-মিশরীয় উৎস থেকে উদ্ভূত। উল্লেখযোগ্যভাবে, আলেকজান্দ্রিয়ার আনিয়ানুস (৪র্থ শতাব্দী) একটি অপোক্রিফাল Book of Sothis গ্রহণ করেছিলেন, যা মিশরীয় পুরোহিত মানেথোর নামে আরোপিত এবং যেখানে হনোককে হার্মিসের সঙ্গে অভিন্ন করে তাঁকে গভীর শিক্ষার কৃতিত্ব দেওয়া হয়েছিল। পরবর্তী সময়ে মধ্যযুগীয় কালানুক্রমিক ইতিহাসকারেরা পুনরাবৃত্তি করেন যে, “হনোক…ঈশ্বরকে সন্তুষ্ট করে, স্থানান্তরিত হয়েছিলেন…এই হনোকই প্রত্যেক মানুষের কাছে গ্রন্থের জ্ঞান ও লেখার কলা প্রকাশ করেছিলেন।” তাঁরা আরও বলেন যে গ্রিকেরা এই হনোককে “হার্মিস ট্রিসমেজিস্টাস” নামে অভিহিত করত। একটি সারাংশে হনোক/হার্মিসকে জ্যোতিষশাস্ত্রের উদ্ভাবক, মন্দিরের নির্মাতা, চিকিৎসাবিদ্যা ও কবিতার গ্রন্থের রচয়িতা—সংক্ষেপে, প্রজ্ঞার জনক—হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে।

এ ধরনের বক্তব্য বিচ্ছিন্ন ছিল না। ইসলামী ঐতিহ্যেও হার্মিসকে ইদরিসের ব্যক্তিত্বের সঙ্গে একীভূত করা হয়েছে; মুসলিমরা ইদরিসকে হনোকের সঙ্গে অভিন্ন মনে করেন। প্রকৃতপক্ষে, মধ্যযুগীয় ইসলামী গ্রন্থে “হার্মিস ট্রিসমেজিস্টাসকে নবী ইদরিসের (বাইবেলীয় হনোক) সঙ্গে সম্পৃক্ত করা হয়েছে।” মুসলিম লেখকেরা হার্মিসের তিনটি অবতার সম্পর্কে বলেছিলেন—যার প্রথমজন প্লাবনের আগে জীবিত ছিলেন এবং যাঁর কালপর্ব হনোকের সময়রেখার সঙ্গে সাদৃশ্যপূর্ণ। উদাহরণস্বরূপ, আরব ইতিহাসকারেরা বলেছিলেন যে ইদরিস (হনোক) ছিলেন কলম দিয়ে লেখার প্রথম মানুষ, যাঁকে ঈশ্বর শিক্ষা দিয়েছিলেন; তাঁরা তাঁকে হার্মিসের সঙ্গেও অভিন্ন করেছিলেন (“ইদরিস” শব্দটির আরবি মূল “দারস”-এর সঙ্গে সম্পর্কিত, যার অর্থ অধ্যয়ন/শিক্ষালাভ; এটি শিক্ষিত লিপিকার হিসেবে হার্মিসের পরিচয়ের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ)। আধুনিক একটি ইতিহাসগ্রন্থে বলা হয়েছে: “গ্রিকেরা নবী ইদরিসকে ‘হার্মিস’ নামে অভিহিত করত, যার অর্থ পণ্ডিত…তাঁকে হার্মিস ট্রিসমেজিস্টাস বলা হতো (তিনবার-শ্রেষ্ঠ)।”

হার্মেটিক লোকঐতিহ্যের মধ্যেও হনোকের কিছু আকর্ষণীয় ইঙ্গিত রয়েছে। কিছু হার্মেটিক গ্রন্থে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে হার্মিস ছিলেন এক প্লাবন-পূর্ব নবী, যিনি স্বর্গে আরোহণ করেছিলেন। হার্মেটিকার অংশ Kore Kosmou (গ্রিক “বিশ্বের কুমারী”)-তে এমন একটি অনুচ্ছেদ রয়েছে যেখানে হার্মিস পৃথিবী ত্যাগ করতে উদ্যত: তিনি “স্বর্গের রহস্যসমূহ পবিত্র গ্রন্থে লিখে সেগুলো লুকিয়ে রেখেছিলেন,” এরপর তাঁকে “চিরন্তন সত্তাসমূহের পবিত্র আশ্রয়ে গ্রহণ করা হয়।” এটি মূলত অন্য রূপে বলা হনোকের কাহিনি: স্মরণ করা যেতে পারে যে, ১ হনোকে (একটি প্রাচীন ইহুদি গ্রন্থ) হনোক তাঁর সন্তানদের জন্য ফলক ও গ্রন্থে জ্ঞান লিপিবদ্ধ করেন, এবং পৃথিবীতে ৩৬৫ বছর জীবনযাপনের পর “তিনি আর ছিলেন না, কারণ ঈশ্বর তাঁকে গ্রহণ করেছিলেন” (জেনেসিস ৫:২৪)। হার্মেটিক গ্রন্থটি হনোকের নাম উল্লেখ করে না, কিন্তু প্রারম্ভিক পাঠকেরা নিশ্চয়ই এই সাদৃশ্য লক্ষ করেছিলেন। এক পণ্ডিতের ব্যাখ্যায়: “কিছু হার্মেটিক রচনা যেন হনোককে হার্মিসের সঙ্গে অভিন্ন করে, যিনি…স্থানান্তরিত হওয়ার সময় গ্রন্থসমূহ রেখে গিয়েছিলেন।”

প্রকৃতপক্ষে, পরবর্তী গুপ্ততত্ত্ববিদেরা স্পষ্টভাবেই এই সংযোগ স্থাপন করেছিলেন। রেনেসাঁ যুগের পণ্ডিতেরা—যেমন মার্সিলিও ফিচিনো—হার্মেটিক রচনাগুলোকে সুদূর প্রাচীনত্বের prisca theologia (আদিম বিশুদ্ধ ধর্মতত্ত্ব) হিসেবে শ্রদ্ধা করতেন—সম্ভবত নোয়াহর প্লাবনেরও পূর্ববর্তী। তাঁরা কখনও কখনও অনুমান করতেন যে হার্মিস ট্রিসমেজিস্টাস হনোকের মতো প্লাবন-পূর্ব প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিত্বদের প্লাবন-পরবর্তী কোনো অবতার হতে পারেন। উদাহরণস্বরূপ, ১৭শ শতাব্দীতে রজার বেকন হার্মিসকে “দার্শনিকদের পিতা” বলে অভিহিত করেছিলেন; তিনি হার্মিসকে বাইবেলীয় পিতৃপুরুষদের সঙ্গে যুক্ত করা কিংবদন্তিগুলো সম্পর্কে অবগত ছিলেন।

হার্মিসের পান্না ফলকের কিংবদন্তি, যা আলকেমীয় লোকঐতিহ্যের একটি ভিত্তিপ্রস্তর, হনোকীয় পুরাণের সঙ্গেও সম্পর্কিত: একটি সংস্করণে দাবি করা হয়েছিল যে আলেকজান্ডার দ্য গ্রেট হার্মিসের সমাধিতে পান্না ফলকটি খুঁজে পেয়েছিলেন; অন্য একটি বিস্ময়কর সংস্করণে বলা হয়েছিল যে আব্রাহামের স্ত্রী সারাহ হনোকের সমাধিস্থল—হিব্রনের গুহা—থেকে এটি উদ্ধার করেছিলেন। এই ধরনের কাহিনি আরও জোরদার করেছিল যে হনোক, হার্মিস, থথ প্রমুখ একই জ্ঞানীর বহু নাম। উল্লেখযোগ্যভাবে, হনোকের গ্রন্থটি ১৯শ শতাব্দী পর্যন্ত পশ্চিম ইউরোপে কার্যত বিস্মৃত ছিল; তবু এই সমন্বয়বাদী কাহিনিগুলোর মাধ্যমে “হনোক = হার্মিস” ধারণার চিহ্নগুলো টিকে ছিল।

সারসংক্ষেপে, জোসেফ স্মিথের জীবদ্দশায় এক সমৃদ্ধ গুপ্ততাত্ত্বিক ঐতিহ্য হনোককে হার্মিস ট্রিসমেজিস্টাসের সঙ্গে অভিন্ন বলে গণ্য করত। হনোককে এমন এক আদিম পণ্ডিত হিসেবে কল্পনা করা হতো, যিনি ঐশ্বরিক জ্ঞান লাভ করেছিলেন এবং ভবিষ্যৎ প্রজন্মের জন্য “তা গুপ্ত গ্রন্থে রেখে গিয়েছিলেন”—যা হার্মেটিক গ্রন্থসমূহে হার্মিসের ভূমিকার সঙ্গে হুবহু মিলে যায়। একটি আধুনিক বিশ্বকোষীয় পর্যালোচনা সংক্ষেপে বলেছে: “হার্মিস ট্রিসমেজিস্টাস [ইসলামী ও গুপ্ততাত্ত্বিক লোকঐতিহ্যে] ইদরিসের (বাইবেলীয় হনোক) সঙ্গে সম্পৃক্ত।” এই সম্পৃক্ততা ব্যাখ্যা করতে সাহায্য করে যে Book of Moses-এ হনোকের দূরদর্শনের বিষয়বস্তু কেন হার্মেটিক বিষয়বস্তুর সঙ্গে এত আকস্মিকভাবে মিলে যায়: উভয়ই হয়তো স্বাধীন আদিরূপগত প্রকাশ নয়, বরং দীক্ষামূলক প্রজ্ঞার এমন এক অভিন্ন ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত, যা ঐশ্বরিক প্রকাশের নির্দিষ্ট বিন্যাসটি সংরক্ষণ করেছিল।

জোসেফ স্মিথ, হনোক এবং তাঁর পরিবেশে হার্মেটিক প্রভাব#

জোসেফ স্মিথ হার্মিস ট্রিসমেজিস্টাসকে কোনো উৎস হিসেবে স্পষ্টভাবে উদ্ধৃত করেননি, এবং মর্মন বিশ্বাস অনুযায়ী, Book of Moses-এ হনোকের বিবরণটি ১৮৩০ সালে প্রত্যক্ষ প্রত্যাদেশের মাধ্যমে প্রদত্ত হয়েছিল। তবে হনোক ও হার্মিস-সম্পর্কিত ধারণাগুলো কীভাবে জোসেফ স্মিথকে ঘিরে “বাতাসে ভাসমান” থাকতে পারে এবং সম্ভাব্যভাবে যে পরিবেশে তিনি তাঁর প্রত্যাদেশগুলো রূপ দিয়েছিলেন, সেই পরিবেশকে প্রভাবিত করতে পারে—তা অনুসন্ধান করা মূল্যবান। ১৯শ শতাব্দীর শুরুর দিকের আমেরিকায় গুপ্ততাত্ত্বিক ও মেসনিক ঐতিহ্যগুলো হার্মেটিক লোকঐতিহ্যের বহু বিষয় বহন করত—এবং জোসেফ স্মিথ ও তাঁর সহযোগীদের এই ধারাগুলোর সঙ্গে কিছুটা ঘনিষ্ঠতা ছিল।

ফ্রিম্যাসনরি বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। জোসেফের পিতা (জোসেফ স্মিথ সিনিয়র) এবং ভাই (হাইরাম স্মিথ) ১৮২০-এর দশকে নিউ ইয়র্কের আপস্টেট অঞ্চলে ফ্রিম্যাসন ছিলেন, এবং জোসেফ নিজে ১৮৪২ সালে এই ভ্রাতৃসংঘে যোগ দেন। মেসনিক লোকঐতিহ্যে হনোক সম্পর্কে একটি গুরুত্বপূর্ণ কিংবদন্তি রয়েছে, যা জোসেফের গুপ্ত সোনার ফলকের বিবরণের সঙ্গে বিস্ময়কর সাদৃশ্য বহন করে। ইয়র্ক রাইটের অংশ রয়্যাল আর্চ ডিগ্রিতে মেসনরা বলতেন যে হনোক পবিত্র ধাতব ফলকে খোদাই করা নথি সংরক্ষণের জন্য একটি ভূগর্ভস্থ কক্ষ নির্মাণ করেছিলেন। বহুল প্রচারিত একটি মেসনিক কিংবদন্তি অনুসারে, হনোক প্লাবনের পূর্বানুমান করে একটি পর্বতের অভ্যন্তরে একটি ভল্ট নির্মাণ করেন; সেখানে অজানা অক্ষরে—ঈশ্বরের নামে—খোদাই করা একটি সোনার “ভিত্তিফলক” এবং স্থানটি চিহ্নিত করার জন্য দুটি পাথরের স্তম্ভ স্থাপন করেন। প্লাবনের বহু পরে, এক আগ্রহী অনুসন্ধানকারী এই গুপ্ত ভল্টটি পুনরাবিষ্কার করেন। উদাহরণস্বরূপ, জর্জ অলিভারের জনপ্রিয় গ্রন্থ The Antiquities of Freemasonry (১৮২৩)-এ বলা হয়েছে, “হনোক ভূগর্ভে একটি মন্দির নির্মাণ করার পর…একটি সোনার ফলক, যার ওপর হায়ারোগ্লিফ খোদাই করা ছিল…একটি খিলানের নিচে পাওয়া যায়।” অলিভার—একজন অ্যাংলিকান ধর্মযাজক ও মেসন—জোসেফ স্মিথের হনোক-বিষয়ক প্রত্যাদেশের বহু আগে ইংরেজিতে এসব পুরাণ প্রকাশ করেছিলেন; এবং তাৎপর্যপূর্ণভাবে, ১৮২৭ সালে অলিভারের বইয়ের একটি চালান নিউ ইয়র্কে পৌঁছায়—ঠিক সেই সময়ে ও স্থানে তরুণ জোসেফ বসবাস করছিলেন।

সাদৃশ্যগুলো উপেক্ষা করা কঠিন: জোসেফ স্মিথ দাবি করেছিলেন যে ১৮২৭ সালে তিনি এক দেবদূতের নির্দেশনায় একটি পাহাড়ে সমাধিস্থ পাথরের বাক্স থেকে অদ্ভুত অক্ষরে (সংস্কারিত মিশরীয় হায়ারোগ্লিফে) খোদাই করা একগুচ্ছ সোনার ফলক উদ্ধার করেছিলেন। মেসনিক হনোক-কাহিনিতে রয়েছে ধাতব ফলকে সংরক্ষিত গুপ্ত নথি, গোপন লিপি, ভূগর্ভস্থ পাথরের বাক্স এবং দেবদূতীয় রক্ষণাবেক্ষণ (ঈশ্বরের নাম সংরক্ষণে হনোকের ভূমিকা)। পরবর্তী ভাষ্যকারেরা যে সাদৃশ্যটি লক্ষ করেছিলেন, তাতে বিস্ময়ের কিছু নেই—এক আলোচনায় এক প্রাক্তন মর্মন মন্তব্য করেছিলেন: “হনোকের মেসনিক কিংবদন্তি জেএস-এর সোনার ফলক খুঁজে পাওয়ার কাহিনির সঙ্গে আশ্চর্যজনকভাবে সাদৃশ্যপূর্ণ।” পণ্ডিতেরা ক্রমবর্ধমানভাবে অনুসন্ধান করেছেন, “জোসেফ স্মিথ রয়্যাল আর্চ মেসনরির এই মেসনিক পুরাণগুলো থেকে উপাদান নিয়ে জেনেসিসের ফাঁকগুলো Book of Moses-এ পূরণ করেছিলেন কি না।” বিষয়টির চূড়ান্ত মীমাংসা হয়নি, কিন্তু সত্যটি রয়ে যায় যে জোসেফের সময়কার গুপ্ততাত্ত্বিক-মেসনিক zeitgeist-এর অংশ ছিল হনোকীয় লোকঐতিহ্য।

মেসনরির বাইরে, নিউ ইংল্যান্ডের লোকজ জাদুবিদ্যা ও গুপ্ততাত্ত্বিক সাহিত্যে প্রায়ই প্রাচীন জ্ঞানী ও গুপ্তজ্ঞান সম্পর্কে উল্লেখ থাকত। স্মিথ পরিবার গুপ্তধন অনুসন্ধান এবং এমন কিছু লোকাচারমূলক প্রথার সঙ্গে যুক্ত ছিল, যেখানে কখনও কখনও বাইবেলীয় পিতৃপুরুষ ও রহস্যময় লোকঐতিহ্যের আহ্বান জানানো হতো (যেমন, Early Mormonism and the Magic World View গ্রন্থে ডি. মাইকেল কুইন যেভাবে নথিবদ্ধ করেছেন, দর্শন-পাথর, ভবিষ্যদ্বাণীমূলক দণ্ড ইত্যাদির ব্যবহার)। এই ধরনের পরিমণ্ডলে হনোক—যিনি “গুপ্ত প্রজ্ঞার গ্রন্থসমূহ রেখে গিয়েছিলেন” এমন এক প্রাচীন মরমি—আকর্ষণীয় বলে প্রতীয়মান হতেন। প্রকৃতপক্ষে, ১ হনোকের—একটি প্রাচীন ইহুদি গ্রন্থের—একটি ইংরেজি অনুবাদ ১৮২১ সালে প্রকাশিত হয়েছিল, যদিও আমেরিকায় তা দুর্লভ ছিল। আরও সরাসরি সহজলভ্য ছিল বিশ্বকোষ বা ভাষ্যগ্রন্থে থাকা সেইসব সারাংশ, যেখানে হার্মিস ট্রিসমেজিস্টাসের উল্লেখ করা হতো। উদাহরণস্বরূপ, ফ্রান্সিস ব্যারেটের জনপ্রিয় ১৮শ শতাব্দীর গুপ্ততাত্ত্বিক সংকলন The Magus (১৮০১)-এ প্রাচীন প্রজ্ঞার ঐতিহ্যসমূহ—জ্যোতিষশাস্ত্র, কাব্বালা, আলকেমি—নিয়ে অংশ রয়েছে এবং সেখানে নিশ্চয়ই হার্মিস ট্রিসমেজিস্টাস, এমনকি সম্ভবত “হনোকীয়” জাদুবিদ্যারও আলোচনা করা হয়েছে (জন ডির ১৬শ শতাব্দীর আত্মিক ভাষা, যা হনোকের দেবদূতদের মাধ্যমে প্রদত্ত বলে কথিত ছিল)। জোসেফ স্মিথের ঘনিষ্ঠ সহযোগী সিডনি রিগডন এবং অন্যরা এমন উপাদানের আগ্রহী পাঠক ছিলেন এবং তাঁরা হয়তো এ ধরনের বিষয়ের সন্ধান পেয়ে থাকতে পারেন। জন এল. ব্রুক The Refiner’s Fire গ্রন্থে যুক্তি দিয়েছেন যে সিডনি রিগডন প্রারম্ভিক মর্মনিজমে হার্মেটিক ও মেসনিক লোকঐতিহ্য প্রবেশের একটি মাধ্যম ছিলেন। (ব্রুকের অভিমত বিতর্কিত, তবে এটি নির্দেশ করে যে প্রারম্ভিক মর্মনরা গুপ্ততাত্ত্বিক ধারণা থেকে বিচ্ছিন্ন ছিলেন না।)

একটি নথিবদ্ধ সংযোগ ইমানুয়েল সুইডেনবর্গের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয়, যিনি ১৮শ শতাব্দীর একজন খ্রিস্টীয় মরমি ছিলেন এবং যার রচনাগুলি প্রারম্ভিক আমেরিকায় পরিচিত ছিল। সুইডেনবর্গ স্বর্গের বিস্তৃত দর্শন এবং আধ্যাত্মিক সত্তাদের সঙ্গে কথোপকথনের কথা বর্ণনা করেছিলেন—যে বিষয়গুলি জোসেফ স্মিথের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক দাবির সঙ্গে কিছুটা সমান্তরাল। অন্তত একজন প্রারম্ভিক মরমন (W.W. Phelps) সুইডেনবর্গ পড়েছিলেন। সুইডেনবর্গ নিজে হনোককে হার্মিসের সঙ্গে অভিন্ন মনে করেননি, তবে তিনি জোর দিয়েছিলেন যে প্রাচীনতম মানুষের কাছে বিশুদ্ধ, প্রত্যাদেশপ্রাপ্ত জ্ঞানের একটি রূপ ছিল (“Ancient Word”), যা পরবর্তীকালে হারিয়ে যায়। এমনকি তিনি অনুমান করেছিলেন যে আদিপুস্তকের একটি অনুপস্থিত অংশ (“Book of Enoch”, যার উল্লেখ Genesis 5:24-এ আছে) স্বর্গের গভীর রহস্য ধারণ করত। এই ধারণা—হনোকের প্রাচীন গ্রন্থ আদিম সত্য সংরক্ষণ করেছিল—হারমেটিক দৃষ্টিভঙ্গির সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে বলা হয় যে হার্মিস (থথ) দীক্ষিতদের জন্য পবিত্র গ্রন্থগুলি গোপন করে রেখেছিলেন। এটি তাৎপর্যপূর্ণ যে জোসেফ স্মিথের হনোক স্পষ্টতই “অনুপ্রেরণার আত্মার দ্বারা” একটি নথি সংরক্ষণ করেন (Moses 6:5), এবং প্রভু হনোককে অধার্মিকতা ও ধার্মিকতার “স্মরণগ্রন্থসমূহ” দেখান (Moses 6:46)। গোপন গ্রন্থের প্রকাশ্যে এসে পড়ার ধারণাটি মরমনিজম (Book of Mormon-এর সোনার ফলক, Book of Moses-এর নথি ইত্যাদি) এবং হারমেটিসিজম—উভয়েরই কেন্দ্রীয় বিষয়।

সারসংক্ষেপে, জোসেফ স্মিথ সম্ভবত কখনো Poimandres পড়েননি বা হার্মিস ট্রিসমেজিস্টাসকে গভীরভাবে অধ্যয়ন করেননি; কিন্তু Enoch=Hermes ধারণায় নিহিত ভাবনাগুলি তাঁর যুগের সাংস্কৃতিক ও বৌদ্ধিক পটভূমিতে উপস্থিত ছিল। ফ্রিম্যাসনরি সংরক্ষণ করেছিল হনোক-সংক্রান্ত এমন কিংবদন্তি, যাতে সংরক্ষিত জ্ঞানের কথা ছিল (ম্যাসনিক ধারাবাহিক লোককথা অনুযায়ী যা হার্মিস/থথের কাছ থেকে আগত)। গুপ্তবিদ্যার অনুরাগীরা “Enochian” রহস্য এবং হারমেটিক জাদুবিদ্যা নিয়ে আলোচনা করতেন। আর হার্মিস ট্রিসমেজিস্টাসের ধারণা—গোপন জ্ঞান লিপিবদ্ধ করার পর ঈশ্বরের কাছে তুলে নেওয়া একজন মানুষ—বাইবেল-পরিচিত মানুষের মনে প্রায় স্বয়ংক্রিয়ভাবেই হনোকের কথা জাগিয়ে তুলত। ১৯শ শতাব্দীর শুরুর দিকের একটি পঞ্জিকায় একজন গুপ্তবিদ্যাবিশারদ এমনকি লিখেছিলেন: “প্রথম হার্মিস, যিনি স্বর্গীয় হার্মিস নামে পরিচিত, তিনি স্বয়ং দেবতা থথ ছিলেন; তিনিই সেই এদ্রিস বা হনোকের সঙ্গেও অভিন্ন ছিলেন, যিনি…”—এভাবে অভিন্নতা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছিলেন।

তাৎপর্যপূর্ণভাবে, জোসেফ স্মিথের হনোক এবং Poimandres-এর মধ্যকার বিশদ সাদৃশ্যগুলি আকস্মিক প্রভাবের চেয়ে বেশি কিছু নির্দেশ করে—এগুলি হয়তো এমন একটি নির্দিষ্ট দীক্ষামূলক পরম্পরায় প্রবেশাধিকারের প্রতিফলন, যা হনোকের প্রত্যাদেশমূলক অভিজ্ঞতার সুনির্দিষ্ট ক্রম ও বিষয়বস্তু সংরক্ষণ করেছিল। এই পরম্পরা হয়তো ম্যাসনিক বা সংশ্লিষ্ট গুপ্ততাত্ত্বিক মাধ্যমে সঞ্চারিত হয়েছিল; সেই মাধ্যমগুলি আদিম নবীর দর্শন সম্পর্কে মৌখিক বা লিখিত শিক্ষাগুলি সংরক্ষণ করেছিল, যদিও আনুষ্ঠানিক হারমেটিক সংকলন তখনও অপ্রাপ্য ছিল। পরবর্তীকালে প্রকাশিত প্রমাণ—যেমন ছদ্মলেখকীয় গ্রন্থ বা গুপ্ততাত্ত্বিক পাণ্ডুলিপিতে থাকা বিশদ বিবরণ—সম্ভবত সেই জ্ঞানের লিখিত সংরক্ষণ মাত্র, যা অন্য উপায়ে দীক্ষিতদের মধ্যে প্রচলিত ছিল।

জোসেফ স্মিথের পুনরুদ্ধার করা Book of Moses-কে হনোকের প্রাচীন গুপ্ত নথির পুনর্বাসন হিসেবে দেখা যেতে পারে—প্রত্যাদেশের মাধ্যমে যা নতুন করে প্রকাশ্যে আনা হয়েছে। ঐশ্বরিক অনুপ্রেরণা, গুপ্ততাত্ত্বিক নেটওয়ার্কের মাধ্যমে সঞ্চার, অথবা উভয়ের মাধ্যমেই হোক, LDS শাস্ত্রের হনোক যে “হার্মিস ট্রিসমেজিস্টাসের পরম্পরায় অবস্থান করেন”—তা সুস্পষ্ট। তিনি ঈশ্বরের মহিমা প্রত্যক্ষ করেন, সৃষ্টির রহস্যসমূহ শিখে নেন এবং পরবর্তী যুগগুলির জন্য একটি লিখিত সাক্ষ্য রেখে যান—যেমনটি হার্মিসও করেছিলেন। আধুনিক গবেষকেরা লক্ষ করেছেন যে জোসেফের হনোকের বহু অনন্য উপাদান (মানবজাতির জন্য ঈশ্বরের ক্রন্দন, হনোকের মানবপুত্রের দর্শন ইত্যাদি) প্রাচীন বহু সমান্তরালের সঙ্গে আশ্চর্যজনকভাবে মিলে যায়। হারমেটিক গ্রন্থগুলি সেই ধাঁধার আরও একটি অংশ, যা দেখায় যে মরমন শাস্ত্র এবং হারমেটিক/আলকেমীয় লোককথা আদিম প্রত্যাদেশ সম্পর্কে দীক্ষামূলক জ্ঞানের একটি অভিন্ন উৎস থেকে আহরণ করে থাকতে পারে।

উপসংহার#

উপরের আলোচনা থেকে আমরা ধর্মীয় ও গুপ্ততাত্ত্বিক পরম্পরাগুলির এক আকর্ষণীয় সম্মিলন দেখতে পাই: জোসেফ স্মিথের Book of Moses-এ যেভাবে নবী হনোককে চিত্রিত করা হয়েছে, তিনি Poimandres-এ বর্ণিত হার্মিস ট্রিসমেজিস্টাসের কাহিনির সঙ্গে বিস্ময়করভাবে সাদৃশ্যপূর্ণ একটি জীবনযাপন করেন। উভয় ধার্মিক ব্যক্তি “ঈশ্বরের সঙ্গে চলতেন” এবং তাঁর মহিমা দর্শন করেছিলেন; উভয়েই মহাজাগতিক সত্যের সর্বব্যাপী দর্শন লাভ করেছিলেন; উভয়েই মানবজাতির আলোকপ্রাপ্তির জন্য পবিত্র জ্ঞান লিপিবদ্ধ করেছিলেন; এবং উভয়কেই মহিমার মধ্যে রূপান্তরিত করে তুলে নেওয়া হয়েছিল। এই সমান্তরালতা সম্ভবত নিছক কাকতালীয়তার চেয়ে বেশি কিছু—এটি এমন একটি অভিন্ন দীক্ষামূলক পরম্পরার ইঙ্গিত দিতে পারে, যা বিভিন্ন মাধ্যমের মধ্য দিয়ে হনোকের প্রত্যাদেশমূলক অভিজ্ঞতার নির্দিষ্ট বিন্যাস সংরক্ষণ করেছিল; এর মধ্যে মরমি লোককথায় হনোককে হার্মিসের সঙ্গে দীর্ঘদিন ধরে অভিন্ন মনে করার পরম্পরাও অন্তর্ভুক্ত। প্রারম্ভিক খ্রিস্টীয় কালপঞ্জিকার, মধ্যযুগীয় আরব পণ্ডিত এবং রেনেসাঁ যুগের গুপ্তবিদ্যাচর্চাকারীরা—সকলেই হনোক (অথবা ইদ্রিস)-কে হার্মিস ট্রিসমেজিস্টাসের আদিরূপ, ঈশ্বরের রহস্যসমূহের জ্ঞানী দীক্ষিত, হিসেবে দেখেছিলেন।

১৯শ শতাব্দীর মধ্যে এই হনোক-হার্মিস পরম্পরার উপাদানগুলি ফ্রিম্যাসনরি ও গুপ্তবিদ্যার সাহিত্যে টিকে ছিল এবং জোসেফ স্মিথকে ঘিরে থাকা সাংস্কৃতিক কাঠামোর অংশ গঠন করেছিল। জোসেফ সচেতনভাবে হারমেটিক গ্রন্থ থেকে গ্রহণ করেছিলেন—এ কথা আমরা বলতে পারি না (তিনি তা করেছিলেন এমন কোনো প্রমাণ নেই); তবে বিশদ সাদৃশ্য ইঙ্গিত করে যে তিনি হয়তো সেই একই অন্তর্নিহিত পরম্পরায় প্রবেশাধিকার পেয়েছিলেন, যা হারমেটিক সাহিত্য ও ম্যাসনিক লোককথা—উভয়কেই প্রভাবিত করেছিল। হনোকের কাহিনিকে পরিব্যাপ্ত করে থাকা মোটিফগুলি—স্বর্গারোহণ, গুপ্ত গ্রন্থ, প্লাবন ও মুক্তির ভবিষ্যদ্বাণী, এমনকি শেষে প্রত্যাবর্তনকারী “একজন পরাক্রমশালী ও শক্তিশালী” ব্যক্তিত্ব (যার ইঙ্গিত Moses 7:63–65-এ আছে)—তাঁর যুগে প্রচলিত হারমেটিক ও কাব্বালাহ-সংক্রান্ত ধারণার সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ; সম্ভবত এর কারণ, এই বিচিত্র ধারাগুলি আদিম নবীর অভিজ্ঞতা সম্পর্কে দীক্ষামূলক জ্ঞানের একটি অভিন্ন উৎস থেকে আহরণ করেছিল।

উপসংহারে বলা যায়, Pearl of Great Price-এ হনোক হার্মিস ট্রিসমেজিস্টাসের একই আধ্যাত্মিক বংশধারায় অবস্থান করেন। তাদের গ্রন্থ পাশাপাশি স্থাপন করলে বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে ওঠে, এবং ঐতিহাসিক নথিও নিশ্চিত করে যে বহু মানুষ তাদের একই ও অভিন্ন ব্যক্তিত্ব হিসেবে দেখেছিলেন। ভবিষ্যদ্বাণীমূলক প্রত্যাদেশ, প্রাচীন দীক্ষামূলক বিন্যাস সংরক্ষণকারী গুপ্ততাত্ত্বিক নেটওয়ার্কের মাধ্যমে সঞ্চার, অথবা উভয়ের মাধ্যমেই হোক, জোসেফ স্মিথ Book of Moses-এ এমন একটি হনোক-কাহিনি নির্মাণ করেছেন, যা হার্মিসের প্রাচীন Poimandres-এর সঙ্গে সুন্দরভাবে সাদৃশ্যপূর্ণ—এবং যা কোনো একক গ্রন্থ বা সংস্কৃতিকে অতিক্রমকারী ঐশ্বরিক প্রত্যাদেশের একটি চিরন্তন পরম্পরায় তাঁর প্রবেশাধিকারের ইঙ্গিত দেয়।

FAQ #

প্রশ্ন ১. পণ্ডিতেরা হনোক ও হার্মিস ট্রিসমেজিস্টাসের তুলনা করেন কেন?
উত্তর। উভয় ব্যক্তিত্বকেই এমন দূরদর্শী নবী হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছে, যারা মহাজাগতিক প্রত্যাদেশ লাভ করেন, পবিত্র জ্ঞান লিপিবদ্ধ করেন এবং ঈশ্বরের কাছে তুলে নেওয়া হন; প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় লেখকেরা প্রায়ই তাঁদের একই ব্যক্তি হিসেবে শনাক্ত করতেন, তাই আধুনিক গবেষকেরাও স্বাভাবিকভাবেই তাঁদের একসঙ্গে অধ্যয়ন করেন।

প্রশ্ন ২. জোসেফ স্মিথ কি Poimandres-এর মতো হারমেটিক গ্রন্থে সরাসরি প্রবেশাধিকার পেয়েছিলেন?
উত্তর। তিনি Corpus Hermeticum দেখেছিলেন—এমন কোনো প্রমাণ নেই; সাদৃশ্যগুলি সম্ভবত অভিন্ন আপোক্যালিপটিক মোটিফ এবং ফ্রিম্যাসনরি ও ১৯শ শতাব্দীর গুপ্ততাত্ত্বিক সাহিত্যের মাধ্যমে হারমেটিক ভাবধারার পরোক্ষ সংস্পর্শ থেকে উদ্ভূত।

উৎসসমূহ#

1.	Pearl of Great Price, Book of Moses – The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (আনুষ্ঠানিক অনলাইন শাস্ত্রসমূহ)। বিশেষত হনোকের কাহিনির জন্য Moses chapter 6–7। churchofjesuschrist.org.
2.	Corpus Hermeticum I: Poimandres – The Way of Hermes (Salaman et al., 2004)-এ অনূদিত। Poimandres সংলাপের উদ্ধৃতি (Nous সম্পর্কে হার্মিসের দর্শন) coum.org-এর মাধ্যমে উদ্ধৃত।
3.	Jason Colavito – "Annianus on the Watchers" – কালপঞ্জিকার Annianus নিয়ে আলোচনা করেন এবং Bar Hebraeus-এর উদ্ধৃতি দেন: "The ancient Greeks say that Enoch is Hermes Trismegistus…" jasoncolavito.com.
4.	Wikipedia: "Hermes Trismegistus" – উল্লেখ করে যে "Hermes Trismegistus has been associated with the prophet Idris (Biblical Enoch)" ইসলামী ও বাহাই পরম্পরায়। en.wikipedia.org.
5.	"Hidden Records" – Scripture Central (Book Chapter) – বিভিন্ন পরম্পরায় গুপ্ত গ্রন্থের মোটিফ নিয়ে নিবন্ধ। এতে বলা হয়েছে: "Some Hermetic works seem to identify Hermes with Enoch…" এবং Kore Kosmou 8-এর উদ্ধৃতি দেওয়া হয়েছে, যেখানে হার্মিসকে তুলে নেওয়ার আগে তিনি গ্রন্থগুলি গোপন করেন। scripturecentral.org.
6.	Reddit – r/exmormon-এ মরমন ও ম্যাসনদের নিয়ে আলোচনা (2017) – User Gold__star সারসংক্ষেপ করেছেন: "The Masonic legend of Enoch is a story surprisingly like JS's story of finding the gold plates." এবং George Oliver-এর 1823 Antiquities of Freemasonry-এর উল্লেখ করেছেন (যেখানে হনোকের সোনার ফলক ও ভূগর্ভস্থ মন্দিরের কিংবদন্তি অন্তর্ভুক্ত ছিল)। reddit.com.
7.	Interpreter Foundation-এর নিবন্ধ (J. Bradshaw, 2018) – "Could Joseph Smith Have Drawn on Ancient Manuscripts… when He translated the Story of Enoch?" – 1 Enoch বা ম্যাসনিক লোককথার মতো উৎস জোসেফ সরাসরি ব্যবহার করেছিলেন—এই মতের বিরোধিতা করে, তবে স্বীকার করে যে অন্যরা এমন প্রস্তাব দিয়েছেন। interpreterfoundation.org.
8.	StrongReasons Blog – "The Book of Enoch and the Book of Moses" (2009) – জোসেফ স্মিথের হনোক এবং বাইবেল-বহির্ভূত হনোক-গ্রন্থগুলির মধ্যকার সাদৃশ্য নিয়ে আলোচনা ও মন্তব্য। বিশেষভাবে Cheryl L. Bruno-এর গবেষণার উল্লেখ করে, যেখানে স্মিথের হনোকের একটি উৎস হিসেবে ম্যাসনিক পরম্পরার সম্ভাবনা প্রস্তাব করা হয়েছে। strongreasons.wordpress.com.
9.	Wim van den Dungen, "Ancient Egyptian Roots of Hermeticism" – উল্লেখ করেন যে "the first Hermes…was identical with that Edris or Enoch…"। (দেখুন "The Ten Keys of Hermes Trismegistos", sofiatopia.org)।
10.	বিবিধ: Moses 7-এর ওপর Pearl of Great Price Central-এর ভাষ্য (যেমন, "The Weeping God" theme); esoteric influences-এর পটভূমির জন্য Dialogue Journal-এর নিবন্ধ "Joseph Smith and Kabbalah: The Occult Connection" (Lance S. Owens, 1994); এবং হনোক-সংক্রান্ত লোককাহিনির আন্তঃসম্পর্কের জন্য Freemasonry and Mormonism-সংক্রান্ত গবেষণা (যেমন, Method Infinite by Cheryl L. Bruno, 2022)। এগুলি সম্মিলিতভাবে এলডিএস শাস্ত্রে হনোকের কাহিনি কীভাবে সমকালীন হারমেটিক ও ম্যাসনিক ভাবধারার সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ হয়ে উঠতে পারে, সে বিষয়ে অতিরিক্ত প্রেক্ষাপট প্রদান করে।