দেবতারা কীভাবে পূর্বদিকে এলেন: নুয়া, পাংগু এবং চীনা সভ্যতার পশ্চিমাঞ্চলীয় উৎস

সংক্ষেপে

• নুয়া কোনো একক, সাধারণীকৃত মাতৃদেবী নন। তিনি পৃথিবী-রূপদানকারী স্রষ্টা, মানবজাতির জননী, সর্পদেহী প্রথম নারী, আদিম যুগলের এক সঙ্গী, বিবাহের প্রবর্তক এবং অগ্নি ও বন্যায় বিধ্বস্ত বিশ্বের পুনর্নির্মাতা।
• পশ্চিম এশিয়া একই সৃষ্টিপ্যাকেজকে বিচ্ছিন্ন রূপে সংরক্ষণ করেছে: মেসোপটেমীয় জন্মদেবীরা মাটি থেকে মানুষ সৃষ্টি করেন; সর্প ও বৃক্ষের পাশে এভ মানবজাতির জননী; বিপর্যয়ের পর ইরানি ও গ্রিক প্রথম যুগল মানবজাতিকে পুনরুৎপাদন করে।
• পাংগু দ্বিতীয় এবং আরও তীক্ষ্ণ সাক্ষ্য। তাঁর চোখ সূর্য ও চন্দ্র, রক্ত নদী, মাংস পৃথিবী, অস্থি পর্বত এবং চুল উদ্ভিদে পরিণত হয়—পুরুষ, ইমির ও ইরানি সৃষ্টিতত্ত্বে যে একই শারীরস্থানিক ব্যাকরণ পাওয়া যায়।
• এই কাহিনিগুলি কোনো শূন্য মহাদেশ অতিক্রম করেনি। গম, যব, ভেড়া, ঘোড়া, ধাতুবিদ্যা, রথ, ফায়েন্স, কাচ, কারিগর, সন্ন্যাসী এবং সমগ্র জনগোষ্ঠী—সবই কাহিনিগুলির প্রথম চীনা প্রত্যয়নের আগে ও সেই সময়ে একই মধ্য এশীয় করিডর ধরে চলাচল করেছে।
• চীন কোনো একক পশ্চিমী ধর্মগ্রন্থ অনুলিপি করেনি। ধারাবাহিক ঢেউয়ে সে এক প্রাচীন ইউরেশীয় প্যাকেজ গ্রহণ করেছে, সেটিকে ভেঙে ফেলেছে, হলুদ মাটি, ইয়িন ও ইয়াং, পবিত্র শৃঙ্গ, জেড, কম্পাস ও করণীর সাহায্যে পুনর্গঠন করেছে—এবং তাকে চীনা করে তুলেছে।

১৯৮৩ সালের নভেম্বর মাসে, নিউহেলিয়াং-এ কর্মরত প্রত্নতাত্ত্বিকেরা লাল মাটির ভেতর থেকে এক নারীর মুখ তুলে আনেন।

তিনি ছিলেন জীবন-আকারের। তাঁর চোখ একসময় ফ্যাকাশে সবুজ পাথর দিয়ে বসানো ছিল। বৃহত্তর কয়েকটি মানবমূর্তির বলে নির্ধারিত খণ্ডাংশ তাঁর চারপাশে, হংশান সংস্কৃতির উদ্দেশ্যপ্রণোদিত এক পবিত্র স্থানের ভেতরে ছড়িয়ে ছিল। মন্দিরের বাইরে ছিল পাথরের স্তূপ, বেদি, মঞ্চ, অভিজাতদের সমাধি এবং নির্মিত পবিত্র উচ্চভূমি। পাঁচ হাজার বছরেরও বেশি আগে, প্রাসাদ বা লিখনপদ্ধতি-বিহীন এক সমাজ ইতিমধ্যেই এক পূর্বপুরুষী নারীকে এক স্মারকধর্মী ধর্মীয় ভূদৃশ্যের কেন্দ্রে স্থাপন করেছিল।

চীনা প্রত্নতাত্ত্বিকেরা তাঁর ধর্মীয় ভূমিকা শনাক্ত করেছিলেন: দেবী, নারী পূর্বপুরুষ, সাধারণ আদিমাতা। ১৯৯৩ সালের মধ্যে লু সিশিয়ান পরিচয়টি স্পষ্টভাবে নির্ধারণ করেন—হংশানের নগ্ন দেবী ছিলেন নুয়া।

এই প্রস্তাব বিস্ফোরক, কারণ নুয়া চীনা পুরাণের প্রান্তিক কোনো অলংকারধর্মী চরিত্র নন। তিনি হলুদ মাটি দিয়ে মানবজাতি সৃষ্টি করেন। অগ্নি ও বন্যার পর তিনি বিদীর্ণ আকাশ মেরামত করেন। তিনি বিশ্বের চারটি অবলম্বন পুনঃস্থাপন করেন, কালো ড্রাগনকে হত্যা করেন, জলরাশি থামিয়ে দেন, বিবাহ প্রবর্তন করেন এবং মানবজীবনের জননীতে পরিণত হন। সাম্রাজ্যিক শিল্পে তিনি ফুসির পাশে সর্পদেহী প্রথম যুগল হিসেবে আবির্ভূত হন; তাঁদের লেজ পরস্পর জড়ানো, এবং তাঁরা সেই কম্পাস ও করণী ধারণ করেন, যার সাহায্যে বিশ্বজগৎ পরিমাপ করা হয়।

এটি ইতিমধ্যেই এক অসাধারণ ঘন সৃষ্টিপ্যাকেজ। এরপর আরেক চীনা স্রষ্টার আবির্ভাব ঘটে। পাংগু এক মহাজাগতিক ডিমের ভেতর জন্মগ্রহণ করেন, আকাশ ও পৃথিবীকে পৃথক করেন এবং বিশ্বে বিলীন হয়ে মৃত্যুবরণ করেন: তাঁর শ্বাস বায়ুতে, চোখ সূর্য ও চন্দ্রে, রক্ত নদীতে, মাংস মাটিতে, অস্থি পর্বত ও খনিজে, চুল উদ্ভিদে এবং ঘাম বৃষ্টিতে পরিণত হয়।

এগুলি বিচ্ছিন্ন দুটি চীনা উদ্ভাবন নয়। এগুলি আরও প্রাচীন এক ইউরেশীয় সৃষ্টিব্যবস্থার পূর্বাঞ্চলীয় রূপ।

পশ্চিম ও মধ্য ইউরেশিয়া উভয় প্যাকেজই কয়েক শতাব্দী বা কয়েক সহস্রাব্দ আগে সংরক্ষণ করে। মেসোপটেমীয় মাতৃদেবীরা মাটি দিয়ে মানুষ নির্মাণ করেন। জেনেসিসে জীবনদায়ী প্রথম নারী, মাটিতে-নির্মিত প্রথম মানব, সর্প, পবিত্র বৃক্ষ, বিবাহ এবং বিপর্যয়কে পরস্পর-সংলগ্ন পর্বে পৃথক করে দেওয়া হয়েছে। বৈদিক ভারতে এক আদিম পুরুষকে বলি দেওয়া হয়, যার মন চন্দ্রে, চোখ সূর্যে, শ্বাস বায়ুতে, মস্তক আকাশে, পা পৃথিবীতে এবং কর্ণ দিকসমূহে পরিণত হয়। ইরানি সৃষ্টিতত্ত্বে প্রথম পুরুষের দেহ ধাতুতে এবং তাঁর বীজ প্রথম যুগলে রূপান্তরিত হয়। নর্স পুরাণে ইমিরের মাংস, রক্ত, অস্থি, করোটি ও চুল থেকে পৃথিবী, সমুদ্র, পর্বত, আকাশ ও বৃক্ষ নির্মিত হয়।

একটি সাদৃশ্য কাকতালীয় হতে পারে। কিন্তু পরস্পর-সংযুক্ত এক ডজন ক্রিয়া, যা এমন করিডর ধরে আগমন করেছে যেখানে মানুষ ও সাংস্কৃতিক প্যাকেজের চলাচল প্রত্যক্ষভাবে প্রমাণিত, তার জন্য ঐতিহাসিক ব্যাখ্যা প্রয়োজন।

সবচেয়ে সরল ব্যাখ্যা হলো—দেবতারা পূর্বদিকে এসেছিলেন।

নুয়া সমগ্র সৃষ্টিসমষ্টি বহন করেন#

নুয়ার পরিচিত জীবনচরিত একবারে লেখা হয়নি। এটি সঞ্চিত হয়েছে, এবং সেই সঞ্চয়ই প্রমাণের একটি অংশ।

থিয়েনওয়েন-এর পুরোনো প্রশ্নটি যথার্থ: 女媧有體，孰制匠之？—“নুয়ার একটি দেহ ছিল; কে তা নির্মাণ করেছিল?” কবিতাটি ধরে নেয় যে তাঁর দেহ একই সঙ্গে সুপরিচিত এবং অদ্ভুত। এরপর হুয়াইনানজি তাঁকে প্রায় অকল্পনীয় ব্যাপ্তির এক কাজ দেয়। চারটি আকাশস্তম্ভ ধসে পড়ে। নয়টি প্রদেশ বিদীর্ণ হয়। আগুন অনন্তকাল ধরে জ্বলতে থাকে; জল থামাহীনভাবে প্লাবিত করে। নুয়া আকাশ মেরামতের জন্য পাঁচ রঙের পাথর গলান, বিশ্বের চার প্রান্ত প্রতিষ্ঠার জন্য এক দৈত্যাকার কচ্ছপের পা কেটে নেন, একটি কালো ড্রাগনকে হত্যা করেন এবং জলরাশি নিয়ন্ত্রণে নলখাগড়ার ছাই ব্যবহার করেন।

এটি কোনো উর্বরতা-মন্ত্র নয়। এটি বাসযোগ্য বিশ্বের দ্বিতীয় সৃষ্টি।

পূর্ব হান যুগের পণ্ডিত ইং শাও-এর নামে আরোপিত এবং থাইপিং ইউলান ৭৮ গ্রন্থে সংরক্ষিত হলুদ-মাটির কাহিনিটিও সমানভাবে প্রত্যক্ষ: 女媧摶黃土作人—“নুয়া হলুদ মাটি গড়ে মানুষ সৃষ্টি করেছিলেন।” হাতে করে প্রতিটি দেহ গঠন করা যখন অত্যন্ত ধীর হয়ে পড়ে, তখন তিনি কাদার ভেতর দিয়ে একটি দড়ি টেনে নিয়ে তা ছিটিয়ে সংখ্যায় মানুষ সৃষ্টি করেন। একই পাঠ-ঐতিহ্য তাঁকে সেই দেবীয় ঘটক হিসেবেও স্মরণ করে, যিনি বিবাহ প্রবর্তন করেন। অতএব তিনি মানবদেহ সৃষ্টি করেন এবং তাকে অব্যাহত রাখার প্রতিষ্ঠানও সৃষ্টি করেন।

তাঁর সর্পদেহও সমান গুরুত্বপূর্ণ। পূর্ব হান যুগের একটি বর্ণনায় বলা হয়েছে 女媧蛇軀—“নুয়ার একটি সর্পদেহ ছিল।” পরবর্তী সমাধির পতাকা ও ছাদচিত্র এই যুগল-রূপকে অনিবার্য করে তোলে: মানবদেহের ঊর্ধ্বাংশ, কুণ্ডলিত বা পরস্পরজড়িত লেজ, স্বর্গীয় জ্যোতিষ্ক এবং সেই সরঞ্জাম, যা স্থানকে শৃঙ্খলায় রূপান্তরিত করে। ফলটি কেবল “সর্পের সঙ্গে যুক্ত এক দেবী” নয়। এটি একটি প্রথম-যুগল ও বিশ্ব-শৃঙ্খলা-নির্মাণকারী সমষ্টির অন্তর্ভুক্ত সর্পদেহী নারী স্রষ্টা।

নুয়া ও ফুসির পূর্ববর্তী তুলনায় তাঁদের বৈশ্বিক সমান্তরালগুলিকে আদিরূপ ও বিস্তারের মধ্যে একটি উন্মুক্ত পছন্দ হিসেবে বিবেচনা করা হয়েছিল। সম্প্রসারিত প্রমাণ বিস্তার-মডেলকেই অধিকতর গ্রহণযোগ্য করে তোলে। নুয়ার উপাদানগুলি পৃথিবীর বিভিন্ন স্থানে স্বাধীনভাবে ভাসমান নয়। এগুলি শনাক্তযোগ্য গুচ্ছ গঠন করে, এবং সেই গুচ্ছগুলি একটি বাস্তব পশ্চিম-থেকে-পূর্বগামী পথ ধরে দৃশ্যমান হয়ে ওঠে।

ইডেন প্যাকেজটি উদ্ভাবন করেনি। এটি তাকে খণ্ডিত করেছিল#

এই সম্পর্ক 女媧 এবং Ḥawwāh নামের সাদৃশ্যের ওপর নির্ভর করে না। এটি উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত কাঠামোর মধ্যে নিহিত। নুয়া এক দেবীর মধ্যে এমন সব বৈশিষ্ট্য কেন্দ্রীভূত করেন, যেগুলিকে জেনেসিস কয়েকটি চরিত্রের মধ্যে বণ্টন করেছে।

পশ্চিমী কাহিনি জেনেসিসেরও পেছনে শুরু হয়। সুমেরীয় এনকি ও নিনমাহ-তে, মাতা নাম্মা এনকিকে ভূগর্ভস্থ জলের ওপর অবস্থিত কাদার দিকে নির্দেশ দেন; জন্মদেবীরা সহায়তা করেন এবং নিনমাহ মানবসৃষ্টিতে অংশ নেন। পুরাতন ব্যাবিলনীয় আত্রাহাসিস-এ জন্মদেবী নিহত এক দেবতার মাংস ও রক্তের সঙ্গে কাদা মেশান। মানবতা হলো নারীসৃষ্টিশীল তত্ত্বাবধানে দেবীয় উপাদান দ্বারা সঞ্জীবিত পৃথিবী। এরপর একই মহাকাব্য বর্ধিষ্ণু মানবজাতিকে বিপর্যয়ের দিকে ঠেলে দেয়: দেবতারা বন্যা পাঠান, একটি গৃহস্থালি বেঁচে থাকে এবং বন্যার পর পুনর্বাসন উর্বরতার ওপর নতুন সীমা আরোপ করে। ব্যাবিলোনিয়ায় কাদা দিয়ে সৃষ্টি, নারীসৃষ্টিশীলতা, জনসংখ্যা, মহাপ্লাবন, বেঁচে থাকা এবং প্রজনন-শৃঙ্খলা ইতিমধ্যেই একটি একক আখ্যানযন্ত্র গঠন করেছিল।

ক্রমটি নুয়ার সঙ্গে ইতিমধ্যেই আশ্চর্যজনকভাবে সাদৃশ্যপূর্ণ: মাতা, কাদা, নির্মাণ, জীবন।

আরেকটি সুমেরীয় কাহিনি বিখ্যাত পাঁজর ও জীবনের সংযোগরেখা যোগ করে। এনকি ও নিনহুরসাগ-এ নিনতি নামের এক দেবী এনকির পাঁজর আরোগ্য করেন। সুমেরীয় ti শব্দটি “পাঁজর” ও “জীবন”—উভয়ের ওপর শব্দকৌতুকের সুযোগ দেয়; নিনতিকে “পাঁজরের অধিষ্ঠাত্রী” এবং “জীবনদাত্রী”—দুইভাবেই শোনা যায়। স্যামুয়েল নোয়া ক্রেমার বহু আগেই এই পর্বের সঙ্গে জেনেসিসের সেই ক্রমের তুলনা করেছিলেন, যেখানে নারী আদমের পার্শ্বদেশ থেকে উদ্ভূত হন এবং পরে জীবন-নাম এভ লাভ করেন। এটি কোনো হিব্রু ঋণশব্দের প্রমাণ নয়—শব্দকৌতুকটি হিব্রু ভাষায় কার্যকর হয় না—কিন্তু এটি দেখায় যে অন্যথায় অদ্ভুত পাঁজর/জীবন-সংযোগের মেসোপটেমীয় জীবন অনেক পুরোনো।

লেভান্তীয় প্রমাণটি পটভূমিকে সম্পূর্ণ করে। আশেরাহ/আথিরাত ছিলেন এক জননী ও “দেবতাদের স্রষ্ট্রী”; তাঁর উপাসনাসংক্রান্ত প্রতীকটি পবিত্র বৃক্ষের সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত ছিল। প্রাচীন ইস্রায়েলে কুন্তিল্লেত আজরুদ-এর শিলালিপিগুলোতে এখনও “YHWH এবং তাঁর আশেরাহ”-কে আহ্বান করা যেত, অথচ পরবর্তী বাইবেলীয় ধর্ম সৃষ্টিশীল সার্বভৌমত্ব এক পুরুষ দেবতার হাতে ন্যস্ত করে। শওনা ডোলানস্কির উদ্যান-পাঠ সেই ধর্মীয় রূপান্তরের অন্তর্ভুক্ত করে ইভ, বৃক্ষ, সর্প এবং স্থানচ্যুত দেবীর প্রতিমূর্তিকে।

আদিপুস্তক ২–৩ তখন পুরোনো উপাদানগুলোকে প্রায় শল্যচিকিৎসার নিখুঁততায় বণ্টন করে:

• পুরুষ দেবতা মাটি চাষ করেন এবং প্রাণশ্বাস দেন;
• নারী প্রথম স্ত্রী এবং সকল জীবিতের জননী হয়ে ওঠেন;
• সর্প নিষিদ্ধ জ্ঞান বহন করে;
• বৃক্ষটি দেবকেন্দ্র চিহ্নিত করে;
• দম্পতিটি আদিম অস্তিত্ব থেকে মরণশীল, প্রজননক্ষম, আত্মসচেতন জীবনে অতিক্রম করে।

নুয়া ভূমিকাগুলোকে পুনরায় একত্র করেন। তিনি পৃথিবী-রূপকার, জীবনদাত্রী, সর্প, পূর্বপুরুষ, পত্নী এবং সভ্যতার পুনঃস্থাপক। আন্না সো নিখুঁত বাক্যটি খুঁজে পেয়েছিলেন: “নুয়া … একই সঙ্গে ইভ ও সর্পের মতো।”

এই কারণেই সাদৃশ্যটি “উভয় সংস্কৃতিরই এক জন প্রথম নারী ছিল”—এর চেয়ে অনেক বৃহত্তর বলে অনুভূত হয়। এটি ভিন্ন এক ধর্মতাত্ত্বিক সম্পাদনার পর একই অস্বাভাবিক উপাদানসমষ্টি।

পথে এই সমষ্টি ইরানি ও গ্রিক রূপ গ্রহণ করেছিল#

একটি ভ্রমণশীল পুরাণকে মূল চরিত্রতালিকা অক্ষুণ্ণ রাখতে হয় না। এটি নাম বদলাতে পারে, নৈতিক বিচার উল্টে দিতে পারে, অথবা একাধিক সত্তাকে একটিতে একীভূত করতে পারে। ইরান দেখায়, সেই পর্যায়ক্রমিক সংক্রমণটি কেমন ছিল।

জরথুস্ত্রীয় Vīdēvdād-এ আহুরা মাজদা ইয়িমাকে এক বিধ্বংসী শীতের সতর্কবার্তা দেন। ইয়িমা একটি বর্গাকার vara নির্মাণ করেন এবং তার ভেতরে শ্রেষ্ঠ পুরুষ, নারী, প্রাণী, উদ্ভিদ ও খাদ্যের বীজ নিয়ে আসেন—বিপর্যয়ের মধ্যেও সংরক্ষিত জোড়া জীবন, যাতে সুশৃঙ্খল জগৎ অব্যাহত থাকতে পারে (Vīdēvdād 2)। Bundahišn-এ মৃত আদিম গায়োমার্দের বীজ পৃথিবীতে প্রবেশ করে; মশ্যা ও মশ্যানে প্রথমে একটি যুক্ত উদ্ভিদ হিসেবে এবং পরে প্রথম মানবদম্পতি হিসেবে আবির্ভূত হয়, যারা জগতের পিতামাতা।

এখানে, মেসোপটেমিয়া, ভারত, তৃণভূমি ও চীনের মধ্যবর্তী স্থানে, একই উপাদানগুলো ইতিমধ্যেই পুনর্বিন্যস্ত হয়েছে: আদিম দেহ, পৃথিবী, সংরক্ষিত বীজ, জোড়া বংশসূত্র, বিপর্যয়, পুনঃস্থাপিত মানবতা।

গ্রিক ঐতিহ্য আরেকটি সংমিশ্রণ সংরক্ষণ করে। প্রমিথিউস জল ও মাটি দিয়ে মানুষ গড়েন। জিউস বন্যার মাধ্যমে পুরোনো জনসংখ্যা ধ্বংস করেন। ডিউক্যালিয়ন ও পির্হা শেষ দম্পতি হিসেবে বেঁচে থাকে, দেবতাদের পরামর্শ নেয়, তারপর তাদের পিছনে “মহান মাতার অস্থি”—অর্থাৎ ধরিত্রীমাতার পাথর—নিক্ষেপ করে। তাঁর নিক্ষিপ্ত পাথর পুরুষে এবং তাঁর নিক্ষিপ্ত পাথর নারীতে পরিণত হয়। এই ক্রম পৃথিবী-নির্মিত মানবতা, বিপর্যয়, বেঁচে থাকা এক জোড়া, দৈব নির্দেশনা এবং দ্বিতীয় সৃষ্টিকে একত্র করে।

এই কাহিনিগুলো অভিন্ন নয়। তাদের পার্থক্যই সংক্রমণের প্রত্যাশিত নথি: পর্বগুলো বিচ্ছিন্ন হয়ে আবার যুক্ত হয়, বন্যা প্রাণঘাতী শীতে রূপান্তরিত হয়, কাদা পাথরে পরিণত হয়, মাতৃদেবী পুরুষ কারিগরে রূপান্তরিত হন, আর আদিম জোড়া ভাইবোনে পরিণত হয়। যা টিকে থাকে, তা হলো সমষ্টিটির স্থাপত্য।

পাংগু পশ্চিমা দেহতত্ত্ব বহন করে এসেছিলেন#

পাংগু নিশ্চিত করেন যে একই উত্তরাধিকার দ্বিতীয় এক সৃষ্টিসমষ্টির মাধ্যমে চীনে পৌঁছেছিল।

তিনি Shijing, Shujing, Yijing, Zhuangzi, Chuci এবং সিমা চিয়ানের Shiji-এ অনুপস্থিত। তাঁর পূর্ণ সৃষ্টিকাহিনির নামে প্রচলিত প্রথম রচনাগুলো পূর্ব উ-এর পণ্ডিত সু ঝেং-এর, যিনি 265 খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুবরণ করেন। সেই গ্রন্থগুলো হারিয়ে গেছে এবং পরবর্তী উদ্ধৃতির মাধ্যমে টিকে আছে; তাই “তৃতীয় শতাব্দীর পাণ্ডুলিপি”-র চেয়ে “তৃতীয় শতাব্দীর আরোপ” কথাটি অধিক নির্ভুল। কিন্তু পাঠগত বিন্যাসটি স্পষ্ট: চীনের সবচেয়ে বিখ্যাত স্রষ্টা দৈত্য লিখিত নথিতে দেরিতে প্রবেশ করেন।

এবং যখন তিনি প্রবেশ করেন, তখন তিনি এমন এক দেহতত্ত্ব বহন করেন যা পশ্চিম ইউরেশিয়া জুড়ে ইতিমধ্যেই প্রাচীন ছিল।

ঐতিহাসিক প্রমাণটি নিহিত আছে এই তালিকায়: একই মৃত্যু-থেকে-জগৎ কাহিনির ভেতরে একসঙ্গে সম্পাদিত আট বা দশটি শারীরবৃত্তীয় রূপান্তর। পাংগুর সঙ্গে পশ্চিমা সত্তাগুলোর একটি মাত্র সুস্পষ্ট রূপকের মিল নেই; বরং আদিম দেহকে বিশ্বজগতে রূপান্তর করার তাদের সমগ্র প্রক্রিয়াটিই অভিন্ন।

বৈদিক Puruṣa Sūkta-এ রয়েছে চোখ-থেকে-সূর্য, শ্বাস-থেকে-বায়ু, মস্তক-থেকে-স্বর্গ, পদ-থেকে-পৃথিবী, কর্ণ-থেকে-দিকসমূহ। ইমির আরও ঘনিষ্ঠ বস্তুগত তালিকা সরবরাহ করেন: মাংস-পৃথিবী, রক্ত-সমুদ্র, অস্থি-পর্বত, করোটি-আকাশ, চুল-বৃক্ষ। ইরানি ঐতিহ্য ভৌগোলিক সেতু এবং খনিজ রূপান্তর সরবরাহ করে, যা পাংগু ধাতু, পাথর, মুক্তা ও জেড পর্যন্ত সম্প্রসারিত করেন।

ভারত পাংগুর অপর অর্ধেকটিও সরবরাহ করে: মহাজাগতিক ডিম। Chāndogya Upaniṣad 3.19-এ এমন এক ডিমের বর্ণনা আছে যা স্বর্গ ও পৃথিবীতে বিভক্ত হয়; এর আবরণ পর্বত ও মেঘে, শিরাগুলো নদীতে এবং এর তরল সমুদ্রে পরিণত হয়। পাংগু ডিম, স্বর্গ ও পৃথিবীর বিভাজন এবং উৎসর্গীকৃত মহাজাগতিক দেহকে এক জীবনে একীভূত করেন।

পাঠগত সেতুটি প্রায় ধূমায়িত বন্দুকের মতোই স্পষ্ট। একটি চীনা বৌদ্ধ গ্রন্থ, Mātaṅga-sūtra, এমন এক ভারতীয় স্রষ্টাতত্ত্ব সংরক্ষণ করে যার মস্তক স্বর্গে, পদ পৃথিবীতে, চোখ সূর্য ও চন্দ্রে, চুল উদ্ভিদে, অশ্রু নদীতে এবং অস্থি পর্বতে পরিণত হয়। চীনা গ্রন্থপঞ্জিগত ঐতিহ্য অনুযায়ী, এটি 230 খ্রিস্টাব্দে উ রাজ্যে অনূদিত হয়েছিল—সু ঝেং-এর স্থান ও সময়ের সঙ্গে প্রায় হুবহু মিলে যায়। পাংগু-সংক্রান্ত পাঠসমষ্টি এমন এক চীনা অনুবাদ-জগৎ থেকে উদ্ভূত হয়, যা ইতিমধ্যেই ভারতীয় দেহ-থেকে-বিশ্ব মানচিত্র বহন করছিল।

পণ্ডিতেরা বহু আগেই বিষয়টি লক্ষ্য করেছিলেন। জাপানি পুরাণবিশারদ তাকাগি তোশিও 1904 সালে পাংগুর সঙ্গে পুরুষের তুলনা করেন এবং সতর্ক করে দেন যে ভারতীয় উৎসের অনুমানটি উড়িয়ে দেওয়া উচিত নয়। চীনা ইতিহাসবিদ ল্যু সিমিয়ান 1939 সালে যুক্তি দেন যে পাংগুর আবির্ভাব বৌদ্ধধর্মের পর এবং তিনি অ-বৌদ্ধ ভারতীয় মতবাদ আত্মস্থ করেছিলেন। রাও জুংই 1986 সালে চীনা বৌদ্ধ সেতুটির প্রসঙ্গে ফিরে আসেন। কোরীয় পণ্ডিত জাং চুন-সক পাংগুর ভারতীয় উদ্ভব নিয়ে 2011 সালে একটি গবেষণা উৎসর্গ করেন। রুশ ইতিহাসবিদ এল. এস. ভাসিলিয়েভ ভারতীয় প্রভাবকে অনস্বীকার্য বলে অভিহিত করেন; ভাত্সলাভ ব্লাঝেকের 2021 সালের তুলনামূলক গবেষণা ইন্দো-ইউরোপীয় ক্ষেত্রটি বিস্তারিতভাবে পুনর্গঠন করে।

অতএব পাংগু আধুনিক ইন্টারনেট-নির্ভর সাদৃশ্য নন। তিনি এক শতাব্দী-প্রাচীন বহুভাষিক পাণ্ডিত্যপূর্ণ সমস্যা, যার পক্ষে একটি সম্ভাব্য পাঠ-বহনকারী প্রক্রিয়া রয়েছে।

পিরামিড হলো বাইরে পরিণত পুরাণ#

সৃষ্টিপুরাণ বর্ণনা করে, কীভাবে পরিমাপহীন বিশৃঙ্খলা একটি স্থিতিশীল জগতে পরিণত হয়। স্মারক স্থাপত্য সেই রূপান্তরকে দৃশ্যমান ও পুনরাবৃত্তিযোগ্য করে তোলে।

কৃষিভিত্তিক রাষ্ট্রেরও আগে দক্ষিণ-পশ্চিম এশিয়ায় প্রথম বৃহৎ আনুষ্ঠানিক স্থাপনাগুলো গড়ে ওঠে। গোবেকলি তেপেতে প্রায় 9600 খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে সাম্প্রদায়িক ঘের ও খোদাই করা স্তম্ভ আবির্ভূত হয়। পরবর্তী নিকটপ্রাচ্য জুড়ে উঁচু মন্দির, মঞ্চ, জিগুরাত, পিরামিড, রাজবংশীয় সমাধি, মূলদিক-নির্ভর নকশা এবং কৃত্রিম পর্বত দেবতা, পূর্বপুরুষ ও শাসকদের নির্মিত এক কেন্দ্রে স্থাপন করে। রূপগুলো ভিন্ন ছিল; রাজনৈতিক প্রযুক্তি ছিল অভিন্ন। একটি জনসমষ্টি ক্ষুদ্রাকারে জগৎ নির্মাণ করতে সম্মিলিতভাবে শ্রম দিয়েছিল।

পাঁচ সহস্রাধিক বছর পরে এবং হাজার হাজার কিলোমিটার পূর্বে অবস্থিত নিউহেলিয়াং সাধারণ গ্রাম নয়, আরেকটি আনুষ্ঠানিক কেন্দ্র উপস্থাপন করে: মন্দির, পূর্বপুরুষস্বরূপ নারীমূর্তি, স্তূপ, বেদি, অভিজাত জেড-সমাধি এবং দৃশ্যমান ভূদৃশ্যজুড়ে বিস্তৃত বিপুল মাটি-পাথরের নির্মাণ। লোকালয় ১৩-এ সাম্প্রতিক অনুসন্ধানগুলো এমন একটি সম্পূর্ণ কৃত্রিম, গোলাকার মাটি-পাথরের কাঠামোকে কেন্দ্র করে, যা লোকালয় ১-এর দেবী মন্দির থেকে প্রায় 3.7 কিলোমিটার দূরে অবস্থিত। 2025 সালের জুলাই মাসে খননকাজ পুনরায় শুরু হয়। 2026 সালের মার্চ মাসে লিয়াওনিং কর্তৃপক্ষ প্রায় 7.5 মিটার উচ্চতা ও 10,000 বর্গমিটার ক্ষেত্রফলের একটি নির্মাণের কথা জানায়, যার ভেতর মূলত আনুষ্ঠানিক নলাকার মৃৎপাত্র ছিল এবং যেটিকে একটি স্বতন্ত্র বৃহৎ বেদি হিসেবে শনাক্ত করা হয়। পরবর্তী এক চীনা প্রতিবেদনে চুনাপাথরের আবরণের নিচে ধাপবিশিষ্ট, প্রায় 40 মিটার দীর্ঘ র‌্যামড-আর্থ কেন্দ্র এবং ভরাটের নিচে একটি মানবসমাধির কথা বলা হয়। চীনা প্রতিবেদনগুলো একে একই সঙ্গে বৃহৎ বেদি এবং “পিরামিড” বলে অভিহিত করে। এটি ছিল মানবহাতে নির্মিত একটি পিরামিডীয় পবিত্র পর্বত।

প্রাচীন ডিএনএ হংশান জনগোষ্ঠীকে প্রধানত উত্তর-পূর্ব এশীয় ও হলুদ নদী-সম্পর্কিত জনসংখ্যার ইতিহাসের মধ্যে স্থাপন করে। স্মারক-প্রতিষ্ঠানটি সাংস্কৃতিক সংক্রমণের মাধ্যমে একটি স্থানীয় জনসংখ্যার কাছে পৌঁছেছিল এবং হংশান ধর্ম ও শ্রমের মাধ্যমে পুনর্নির্মিত হয়েছিল।

| সুশৃঙ্খল চতুর্ভাগ | মন্দিরের অক্ষ, মূলদিক-নির্দেশ, মহাজাগতিক পর্বত | চার মেরু, দিকসমূহ, বর্গাকার পরিসর, কম্পাস ও করণী | | শরীর ভূগোলে রূপান্তরিত | পুরুষ, ইমির, গায়োমার্দ, তিয়ামাত | পাংগুর অঙ্গপ্রত্যঙ্গ ও অভ্যন্তরীণ অঙ্গ পর্বতশৃঙ্গ, নদী, মাটি, আকাশ ও খনিজে রূপান্তরিত হয় | | স্মৃতিস্তম্ভ সৃষ্টিকে পুনরুৎপাদন করে | স্থাপত্য ভূদৃশ্যে দেবীয় শৃঙ্খলা স্থির করে | ঢিবি, বেদি ও আচারনগরী বিশ্বতত্ত্বকে রাষ্ট্রপরিসরে রূপান্তরিত করে |

পাংগুর শরীর পর্বত ও নদীতে রূপান্তরিত হয়। নুয়া চার প্রান্ত পুনঃস্থাপন করেন। ফুসি ও নুয়া বৃত্ত ও বর্গ অঙ্কনের সরঞ্জাম ধারণ করেন। মৃত সম্রাট তখন মূলদিক-নির্দেশিত একটি আবেষ্টনীর অভ্যন্তরে কৃত্রিম পর্বত দখল করে থাকেন, এবং একটি ক্ষুদ্র রাষ্ট্র তাঁকে পরিবেষ্টন করে। পুরাণ মডেল সরবরাহ করে; স্মৃতিস্তম্ভ শরীর সরবরাহ করে।

এই কারণেই চীনের পিরামিডগুলি-ও একই অনুসন্ধানের অন্তর্ভুক্ত, যদিও মাটির ফাংশাংশ, মেসোপটেমীয় জিগুরাট এবং মিশরীয় পিরামিড একই ধরনের নির্মাণ নয়। সঞ্চারিত বস্তুটি কোনো একক ইট-পাথরের নকশা ছিল না। তা ছিল একটি রাজনৈতিক বিশ্বতত্ত্ব: পবিত্র কেন্দ্রকে উত্থিত করা, চতুর্ভাগ পরিমাপ করা, পূর্বপুরুষ বা রাজাকে অক্ষের উপর স্থাপন করা, এবং তাঁকে কেন্দ্র করে বিশ্বকে পুনর্নির্মাণে সমাজকে সক্রিয় করা।

ছিন যুগে এসে পশ্চিমা প্রভাব আরও নির্দিষ্ট হয়ে উঠতে পারে। দুয়ান ছিংবো প্রথম সম্রাটের সমাধিক্ষেত্র থেকে যুক্তি দিয়েছেন যে সোপানযুক্ত সমাধি-স্থাপত্য, স্মারক ভাস্কর্য, ব্রোঞ্জ-কারিগরি এবং সাম্রাজ্যিক প্রতিষ্ঠানসমূহ একটি সুসংহত ইউরেশীয় ব্যবস্থা গঠন করে। আমাদের পৃথক অনুসন্ধান চীনের টেরাকোটা সেনাবাহিনীর সুমেরীয় ও মিশরীয় মূল অনুসরণ করে। ছিনের ঘটনাটি পরিণত প্রক্রিয়াটি প্রকাশ করে: রাজকীয় ঐতিহ্য প্রতিষ্ঠান, দক্ষতা, চিত্র এবং মানুষের মাধ্যমে সঞ্চারিত হয়, পরে একটি শক্তিশালী স্থানীয় রাষ্ট্রের অভ্যন্তরে প্রায় অদৃশ্য হয়ে যায়।

কাহিনির চেয়ে অনেক ভারী বস্তু বহন করেছিল পথগুলি#

প্রাচীন আপত্তিটি সাংস্কৃতিক বিস্তারের বিরুদ্ধে একটি বিচ্ছিন্ন চীনকে ধরে নিয়েছিল। প্রত্নতত্ত্ব সেই পূর্বধারণা অপসারণ করেছে।

পূর্ব আলতাইয়ের থংথিয়ান গুহায় প্রত্যক্ষভাবে কালনির্ধারিত গম ও যব পাঁচ হাজার বছরেরও বেশি আগে আন্তঃইউরেশীয় শস্য-চলাচল প্রদর্শন করে। অভ্যন্তরীণ এশীয় পর্বত করিডর জুড়ে পূর্বের বাজরা পশ্চিমে এবং দক্ষিণ-পশ্চিম এশীয় গম ও যব পূর্বে অগ্রসর হয়েছিল। খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দ নাগাদ পশ্চিমা শস্য ও পশুপালন চীনের উত্তর-পশ্চিম প্রান্তগুলির জীবিকাব্যবস্থা পুনর্গঠন করছিল।

প্রযুক্তিগত আদানপ্রদান আরও বেশি প্রকাশক ছিল। জেসিকা রসনের চীন ও তৃণভূমি বিষয়ক গবেষণা দেখায় যে রথ এবং গুরুত্বপূর্ণ ধাতুবিদ্যাগত বিকাশ উত্তরাঞ্চলীয় প্রতিবেশীদের সঙ্গে সম্পর্কের মধ্য দিয়ে মধ্য চীনে উদ্ভূত হয়, পরে চীনা উৎপাদনব্যবস্থা সেগুলিকে রূপান্তরিত করে। ফায়েন্স এবং পরবর্তী ন্যাট্রন-কাচ এমন রাসায়নিক মিশ্রণপ্রণালী সংরক্ষণ করে, যেগুলিকে শিনচিয়াং ও কানসুর মধ্য দিয়ে অনুসরণ করা যায়। এগুলি দূরবর্তী কোনো স্থানের আকৃতি অনুকরণ করে তৈরি বস্তু ছিল না। এগুলি ছিল দক্ষ মানুষদের বহন করা কার্যকরী ঐতিহ্য।

প্রাচীন ডিএনএ একই উত্তর দেয়, তবে একটি গুরুত্বপূর্ণ মোচড়সহ। জুংগারীয় অববাহিকা আফানাসিয়েভো-সম্পর্কিত পূর্বপুরুষত্বসম্পন্ন গোষ্ঠী গ্রহণ করেছিল, অন্যদিকে পশ্চিমা শস্য ও দুগ্ধভিত্তিক পশুপালনের এক বিশ্বজনীন অর্থনীতির অভ্যন্তরে বসবাস করেও প্রাথমিক তারিম অববাহিকার জনসংখ্যা জিনগতভাবে অধিকতর স্থানীয় ছিল। সংস্কৃতি ও জিন একই ছন্দে স্থানান্তরিত হয়নি। পুরাণগত ঘটনাটির জন্য এটিই যথার্থ প্রয়োজনীয়তা: কোনো সম্প্রদায় জৈবিক কোনো অর্থে “পশ্চিমা” না হয়েও একটি শক্তিশালী প্যাকেজ গ্রহণ করতে পারে।

বীজশস্য, রথ, চুল্লি বা কাচ তৈরির মিশ্রণপ্রণালীর চেয়ে কাহিনি হালকা। ভারী পণ্য একবার যে অতিক্রম করেছিল তা জানা গেলে প্রশ্নটি আর থাকে না—কোনো সৃষ্টিতত্ত্ব আদৌ সঞ্চারিত হতে পারত কি না। প্রশ্নটি হয়ে দাঁড়ায়, নির্দিষ্ট সাদৃশ্যগুলি এতটাই বিশেষায়িত কি না যে কী সঞ্চারিত হয়েছিল তা শনাক্ত করা যায়।

নুয়া ও পাংগু একত্রে সেই পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হয়।

দেবতারা তরঙ্গে তরঙ্গে এসেছিল#

প্যাকেজটি সঞ্চার ও পুনঃসমন্বয়ের চারটি বৃহৎ পর্যায়ের মধ্য দিয়ে পূর্বদিকে এসেছিল।

১. স্মৃতিস্তম্ভের বিপ্লব#

খ্রিস্টপূর্ব দশম থেকে চতুর্থ সহস্রাব্দের মধ্যে দক্ষিণ-পশ্চিম এশিয়াজুড়ে সম্প্রদায়গুলি স্থায়ী আচারকেন্দ্র নির্মাণ, উদ্বৃত্ত শ্রম সংগঠন, পবিত্র পরিসরকে উন্নীত করা এবং পূর্বপুরুষ বা দেবতাদের সমষ্টিগত জীবনের স্থায়ী কেন্দ্রে পরিণত করতে শেখে। খ্রিস্টপূর্ব চতুর্থ সহস্রাব্দ নাগাদ ইউরেশিয়ার পূর্ব প্রান্তে নিউহেলিয়াং-এ আবারও সেই সামাজিক প্রযুক্তির উপস্থিতি দেখা যায়। মহাদেশের মধ্যভাগ ইতিমধ্যেই স্থানান্তর-অঞ্চলগুলির একটি শৃঙ্খলে পরিণত হয়েছিল। ককেশাসের খ্রিস্টপূর্ব চতুর্থ সহস্রাব্দের মায়কপ বিশ্ব মানুষ, ধাতুবিদ্যা, প্রাণী এবং অভিজাত রীতির নথিবদ্ধ স্থানান্তর-অঞ্চল ছিল। সারাজম ইরানীয় মালভূমিকে মধ্য এশিয়ার সঙ্গে যুক্ত করেছিল। আফানাসিয়েভো গোষ্ঠীগুলি আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ৩০০০ অব্দে পশ্চিমা তৃণভূমির পূর্বপুরুষত্ব আলতাইয়ে বহন করে আনে—নিউহেলিয়াং সৃষ্টি করার পক্ষে যা কিছুটা দেরিতে ঘটেছিল, কিন্তু মহাদেশগুলির সিলমোহরবদ্ধ পৃথক জগতের পুরোনো চিত্রটি ধ্বংস করার পক্ষে যথেষ্ট আগেই ঘটেছিল।

২. ব্রোঞ্জ যুগের পরিবাহক#

আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ৩০০০ থেকে ১০০০ অব্দ পর্যন্ত অনুপস্থিত মহাদেশটি চলাচলে পূর্ণ হয়ে ওঠে। শস্য, পশুপাল, চাকার যান, ধাতু, তৃণভূমির পূর্বপুরুষত্ব, মর্যাদাসূচক বস্তু এবং আচাররীতি ইরানীয় মালভূমি, বাকত্রিয়া-মার্গিয়ানা, অভ্যন্তরীণ এশীয় পর্বতমালা, জুংগারিয়া, তারিম অববাহিকা এবং হ্যশি করিডরের মধ্য দিয়ে অতিক্রম করে। পশ্চিমা সৃষ্টিসংক্রান্ত জটিলতাগুলি মৌখিক প্যাকেজ হিসেবে উত্তর ও উত্তর-পশ্চিম চীনে পৌঁছানোর ক্ষেত্রে এটিই ছিল সবচেয়ে শক্তিশালী বাহক-পর্ব।

৩. চৌ ও হান যুগের পুনঃসমন্বয়#

চীনা রাষ্ট্রগুলি এরপর এই উত্তরাধিকারকে পাঠ্যায়িত ও স্মৃতিস্তম্ভায়িত করে। নুয়া তাঁর টিকে থাকা মহাজাগতিক-সংস্কার কাহিনি, মানবসৃষ্টির ভূমিকা, সর্পদেহ, প্রথম দম্পতির চিত্ররীতি, বিবাহ-সনদ, কম্পাস, করণী, সূর্য এবং চন্দ্র অর্জন করেন। অংশগুলি নথিতে বিভিন্ন সময়ে আবির্ভূত হয়, কারণ এগুলি কোনো একক চীনা লেখকের উদ্ভাবন ছিল না; এগুলি সভ্যতার এক পূর্বপুরুষকে নির্মাণের জন্য একত্রিত হচ্ছিল।

৪. প্রাচীনত্বের শেষ পর্বের বিশ্বজনীন বিস্ফোরণ#

হান, তিন রাজ্য এবং পরবর্তী শতকগুলিতে ইরানীয় ও ভারতীয় ধর্ম আর অদৃশ্য সম্ভাবনা ছিল না। এগুলি ছিল কর্মীসমৃদ্ধ প্রতিষ্ঠান। পার্থীয়, সোগ্দীয়, ইউয়েচি, খোতানীয়, তোখারীয় এবং ভারতীয় ভিক্ষুরা চীনা নগরগুলিতে অনুবাদ করেন; বণিকেরা স্থল ও সমুদ্রপথ অতিক্রম করেন; বিদেশি সৃষ্টিতত্ত্ব চীনা বিতর্কের অভ্যন্তরে আবির্ভূত হয়। পূর্ব উ-তে পাংগুর লিখিত আত্মপ্রকাশ ঠিক এই জগতের অন্তর্ভুক্ত।

অতএব সৃষ্টিসংক্রান্ত জটিলতাটি একই সঙ্গে প্রাচীন ও গতিশীল। এর স্মৃতিস্তম্ভগত ব্যাকরণ ইতিমধ্যেই নব্যপ্রস্তর যুগের ছিল, ব্রোঞ্জ যুগে এর পরিবহনপথগুলি প্রত্নতাত্ত্বিকভাবে স্পষ্ট হয়ে ওঠে, এবং সাম্রাজ্য চীনা কাহিনিগুলিকে নুয়া ও পাংগু নামে পরিচিত স্থায়ী রূপ প্রদান করে।

তত্ত্বটি তার সবচেয়ে খারাপ সংস্করণের সঙ্গে সমাধিস্থ হয়েছিল#

পণ্ডিতেরা তিন শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে এই সূত্র অনুসরণ করছেন। সপ্তদশ ও অষ্টাদশ শতকের ইউরোপীয় ফিগুরিস্টরা বাইবেলীয় প্রত্যাদেশের মধ্য দিয়ে ফুসি ও নুয়াকে পাঠ করেছিলেন, কারণ তাঁরা ধরে নিয়েছিলেন যে প্রাচীন ইতিহাসগুলি একটি আদিম পবিত্র ইতিহাস সংরক্ষণ করে। আলবেয়ার তেরিয়েন দ্য লাকুপেরি Western Origin of the Early Chinese Civilisation (1894) গ্রন্থে এই অন্তর্দৃষ্টিকে একটি সর্বাধিকায়িত অভিবাসন-তত্ত্বে রূপ দেন; তাঁর প্রস্তাব ছিল, নিকটপ্রাচ্যের একটি জনগোষ্ঠী প্রায় সম্পূর্ণ সভ্যতা চীনে বহন করে নিয়ে এসেছিল। তাঁর ভাষাতত্ত্বের অধিকাংশ এবং আক্ষরিক অর্থে অভিবাসনকারী জনগোষ্ঠীর সেই চিত্র টেকসই নয়।

অঁরি মাসপেরো ১৯২৯ সালে আরও স্থায়ী একটি মডেল উপস্থাপন করেন। তিনি কোনো একক প্রতিষ্ঠাতা উপনিবেশের পরিবর্তে একাধিক প্রবাহের প্রস্তাব দেন: উত্তর-পশ্চিমাঞ্চলীয় বস্তুগত আদানপ্রদান, ইরানীয় ও তৃণভূমির শিল্পরীতি, এবং মধ্য এশীয় মধ্যস্থতাকারীদের মাধ্যমে সঞ্চারিত ভারতীয় বা ইরানীয় ধারণা, যা পরে প্রাচীনতর চীনা ব্যবস্থার সঙ্গে সমন্বিত হয়। তাঁর ভাষায়, বিদেশি প্রভাব “প্রাচীন চীনা ধারণাগুলিকে একটি ইরানীয় রূপ” দিতে পারত। বর্তমান প্রমাণ যা দেখায়, তা এরই কাছাকাছি: নিষ্ক্রিয়তা ছাড়া সঞ্চার, এবং সাংস্কৃতিক আত্মসমর্পণ ছাড়া উত্তরাধিকার।

প্রমাণ অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিল বলেই প্রশ্নটি প্রান্তিক হয়ে পড়েনি। এর সবচেয়ে উচ্চাভিলাষী ভাষাতাত্ত্বিক তত্ত্ব সমালোচনার চাপে ভেঙে পড়েছিল, আর এর রাজনৈতিক অর্থ ক্রমশ অসহনীয় হয়ে উঠেছিল।

ঊনবিংশ শতকের শেষভাগ ও বিংশ শতকের গোড়ায় “পশ্চিমা উৎস” বলতে এমন একটি ধারণা বোঝাতে পারত যে চীনা সভ্যতার সৃষ্টিশীল ক্ষমতা ছিল না—এমন একটি যুক্তি, যা সাম্রাজ্যবাদী জাতিগত শ্রেণিবিন্যাসে সহজেই শোষিত হয়েছিল। তাই চীনা ও জাপানি পণ্ডিতেরা কেবল মৃৎপাত্র বা পুরাণ নিয়ে বিতর্ক করেননি; তাঁরা জাতীয় মর্যাদা নিয়েও বিতর্ক করেছেন। আনিয়াং এবং চীনের নব্যপ্রস্তর যুগের সংস্কৃতিগুলিজুড়ে প্রত্নতত্ত্ব যথার্থভাবেই সেই দাবি ধ্বংস করে যে শাং রাষ্ট্র ছিল স্থানীয় পূর্বপুরুষত্বহীন একটি বিদেশি উপনিবেশ। দেশীয় বিকাশের বিজয় এরপর একটি বিস্তৃত অভ্যাসে কঠিন হয়ে যায়: যদি অপরিশীলিত সর্বাত্মক তত্ত্বটি ভুল হয়, তবে সাংস্কৃতিক বিস্তারও সন্দেহজনক।

বিদ্রূপের বিষয় হলো, বহু এশীয় পণ্ডিত কখনোই এই মিথ্যা দ্বৈততা মেনে নেননি। আনুমানিক ১৯০৪ সালে শিয়া জেংইউ নুয়ার মাটি দিয়ে মানবসৃষ্টি এবং ব্যাবিলনীয় ও জেনেসিসীয় মানবসৃষ্টিতত্ত্বের মধ্যে অস্বাভাবিকভাবে ঘনিষ্ঠ তুলনা করেন, যদিও শেষ পর্যন্ত সমান্তরাল প্রাথমিক চিন্তাকেই অগ্রাধিকার দেন। একই বছরে তাকাগি তোশিও পাংগুর ভারতীয় উৎসকে একটি জীবন্ত পাণ্ডিত্যপূর্ণ অনুমান হিসেবে বিবেচনা করেন। ল্যু সিমিয়ান এবং রাও জংই অনুসরণ করেন ভারতীয় গ্রন্থগত পথ। আধুনিক কোরীয় পণ্ডিত হং ইউনহি এবং চুন সঙউন পরস্পর-জড়িত…

ফুসি–নুয়া-সংক্রান্ত চিত্রকল্প সিল্ক রোড এবং ভূমধ্যসাগরীয়/নিকটপ্রাচ্যীয় তুলনামূলক আলোচনার অন্তর্ভুক্ত। ঝাং তুংশেং-এর মতো চীনা পণ্ডিতেরা নুয়া–ফুসি ভ্রাতৃ-ভগিনী-বিবাহের ঐতিহ্যে পশ্চিমা ও জরথুস্ত্রীয় প্রভাব অনুসন্ধান করেছেন। দুয়ান ছিংবো প্রশ্ন তুলেছেন, ছিন-পূর্ব যুগে একটি পূর্ণাঙ্গ সাম্রাজ্যিক প্রাতিষ্ঠানিক কাঠামো পামির পর্বতমালা অতিক্রম করে এসেছিল কি না।

আধুনিক প্রত্নতত্ত্ব লাকুপেরির তুলনায় অধিকতর উন্নত বিস্তারবাদী ব্যাখ্যার সুযোগ দেয়। এর জন্য কোনো শ্রেষ্ঠতর জাতি, একক আক্রমণ, অথবা স্থানীয় শিকড়বিহীন কোনো সভ্যতা অনুমান করার প্রয়োজন হয় না। এটি পৃথকভাবে পশ্চিমা গমের জিনোম, স্তেপ অঞ্চলের অশ্ব-যানসজ্জা, মধ্য এশীয় ধাতব আকৃতি, ন্যাট্রন-কাচের রাসায়নিক গঠন, ভারতীয় অনুবাদ এবং চীনা পুনঃসমন্বয় শনাক্ত করতে পারে—তারপর প্রশ্ন করতে পারে, এগুলোর পথসমূহ পরস্পরের সঙ্গে মিলিত হয় কি না।

হয়।

পূর্বদিকে যা এসেছিল, তা ছিল সভ্যতার একটি স্থাপত্য#

এই প্যাকেজটি কয়েকটি কাহিনির সমষ্টির চেয়ে বৃহত্তর ছিল।

এর সূচনা হয়েছিল একটি প্রস্তাবনা দিয়ে: মানবজগৎ কেবল আবিষ্কৃত নয়, নির্মিতও। পৃথিবীকে মানুষের রূপ দেওয়া যায়। একটি দেহ ভূগোলে পরিণত হতে পারে। ভগ্ন বিশ্বব্রহ্মাণ্ড পুনর্নির্মাণ করা যায়। স্থানকে চার ভাগে পরিমাপ করা যায়। একজন নারী, দম্পতি, পূর্বপুরুষ অথবা সার্বভৌম কেন্দ্রস্থলে অবস্থান করতে পারেন। একটি সম্প্রদায় মাটি ও পাথর স্তূপ করে সেই বিধানের একটি স্থায়ী আদর্শরূপ নির্মাণ করতে পারে।

পশ্চিম ইউরেশিয়া এই প্রস্তাবনাকে মাতৃ-স্রষ্ট্রী, পবিত্র বৃক্ষ ও সর্প, বন্যা থেকে বেঁচে যাওয়া মানুষ, মহাজাগতিক বলি, কৃত্রিম পর্বত এবং রাজবংশীয় সমাধির মাধ্যমে প্রকাশ করেছিল। ইরান ও ভারত প্রথম দম্পতি, মহাজাগতিক পুরুষ এবং মহাজাগতিক ডিম সংরক্ষণ করেছিল। বাক্ট্রিয়া ও মরূদ্যান-করিডরসমূহ উপকরণ, বিশেষজ্ঞ এবং কাহিনি পূর্বদিকে বহন করে নিয়ে গিয়েছিল। চীনা সভ্যতা সংশ্লেষণের চূড়ান্ত কাজটি সম্পন্ন করেছিল।

ফলটি বিদেশি-দর্শনীয় ছিল না। মূল কথাটিই এটাই।

কাদামাটি হলুদ মাটিতে পরিণত হলো। মহাজাগতিক দেহ পাঁচটি পবিত্র শৃঙ্গ লাভ করল। বিশ্বের খনিজসমূহ মুক্তা ও জেডে পরিণত হলো। প্রথম দম্পতি কম্পাস ও করণী হাতে তুলে নিল। বিপর্যয় পরিণত হলো চারটি মেরুর পতন এবং কৃষ্ণ ড্রাগনের বন্যায়। কৃত্রিম পর্বত পরিণত হলো পিটিয়ে শক্ত করা মাটিতে নির্মিত পর্বতে। আমদানিকৃত কাহিনিটি আর আমদানিকৃত রইল না, কারণ তা চীন—এবং মানবজাতি—কেন অস্তিত্বশীল, তার একটি চীনা ব্যাখ্যায় পরিণত হয়েছিল।

নুয়া ও পাংগু মৌলিকভাবে চীনা। একই সঙ্গে তারা এই প্রমাণও যে, সেই ভিত্তি একটি সংযুক্ত ইউরেশিয়ার অভ্যন্তরে নির্মিত হয়েছিল।

এই বক্তব্যগুলো পরস্পরবিরোধী নয়। সভ্যতাসমূহ কীভাবে নির্মিত হয়, এটাই তার ইতিহাস।

প্রায়শই জিজ্ঞাসিত প্রশ্ন#

প্রশ্ন ১. নুয়া ও ইভ কি একই দেবী?
উত্তর। তারা একই প্রাচীনতর কার্যগত সমষ্টির দুটি ঐতিহাসিক রূপ। জেনেসিস পৃথিবী-নির্মাণ, প্রথম মাতৃত্ব, সর্প, যুগল, বৃক্ষ, বিবাহ এবং বিপর্যয়কে বিভিন্ন সত্তার মধ্যে বণ্টন করেছে; নুয়া এগুলোর অধিকাংশকে এক নারী-স্রষ্টার মধ্যে পুনরায় একত্র করেছেন।

প্রশ্ন ২. নব্যপ্রস্তর যুগের নিউহেলিয়াং-এ কি নুয়ার উপাসনা করা হতো?
উত্তর। নিউহেলিয়াং-এ পূর্বজ-মাতার উপাসনা, মাটিতে নির্মিত পবিত্র দেহ, কচ্ছপ, মন্দির এবং পিরামিড সংরক্ষিত আছে—যেগুলো পরবর্তীকালে নুয়া নামের অধীনে সংগঠিত হয়েছিল।

প্রশ্ন ৩. সৃষ্টিতত্ত্বের এই সমষ্টি পশ্চিম থেকে চীনে কীভাবে গিয়েছিল?
উত্তর। মেসোপটেমিয়া, ইরান, বাক্ট্রিয়া, অন্তঃএশীয় পর্বতমালা, শিনচিয়াং, কানসু এবং উত্তর চীনকে সংযুক্ত করা ধারাবাহিক মধ্যস্থতাকারী পথের মাধ্যমে; বিভিন্ন উপাদান বিভিন্ন যুগে স্থানান্তরিত হয়েছিল।

প্রশ্ন ৪. পাংগুর পশ্চিমা পূর্বসূত্রের সবচেয়ে শক্তিশালী প্রমাণ কী?
উত্তর। তার সুশৃঙ্খল শারীরস্থানিক তালিকা, লিখিত সূত্রে তার দেরিতে আবির্ভাব, ভারতীয়-ইরানীয় ও জার্মানিক তুলনা, এবং পাংগুর প্রথম আরোপের সময় ও স্থানের কাছাকাছি চীনা অনুবাদ-চক্রে সংরক্ষিত একটি ভারতীয় দেহ-থেকে-বিশ্বতত্ত্বের মতবাদ।

প্রশ্ন ৫. এটি কি কেবল সর্বজনীন আদিরূপের একটি তালিকা নয়?
উত্তর। নয়, কারণ এই যুক্তি যৌগিক ক্রম এবং স্বতন্ত্রভাবে প্রমাণিত পথ ব্যবহার করে। একটি সর্প নিজে খুব সামান্যই নির্দেশ করে। মাটিতে নির্মিত মানবতা, নারীর সৃষ্টিশীল কর্তৃত্ব, জীবন-মাতা, সর্প, প্রথম দম্পতি, বিপর্যয়—এবং তার পরে দ্বিতীয় একটি বিশদ মহাজাগতিক-দেহের কাহিনি—ভৌত বিনিময় ইতোমধ্যে নিশ্চিত হলে আকস্মিকভাবে উদ্ভূত হয়েছে বলে মনে হওয়ার সম্ভাবনা অনেক কম।

সূত্রসমূহ

চীনা প্রাথমিক গ্রন্থ ও গবেষণা#

1. 《楚辭·天問》। Tianwen, নুয়ার দেহ-সংক্রান্ত প্রশ্নটিও অন্তর্ভুক্ত।
2. 《淮南子·覽冥訓》। Huainanzi, নুয়ার মহাজাগতিক মেরামত।
3. 許慎। 《說文解字》，“媧”, আনু. ১০০ খ্রিস্টাব্দ।
4. 《太平御覽》卷七十八। Chinese text, ইং শাও-এর নুয়া-সংক্রান্ত খণ্ডাংশ সংরক্ষণ করেছে।
5. 李冗। 《獨異志》, নুয়া–ফুসি প্রথম দম্পতির ঐতিহ্য।
6. 楊利慧। 〈象征、傳承與變異：女媧神話的流變〉।
7. 閻耀中। 〈論中國神話與小說中的婆羅門文化因素〉। 華東師範大學學報 51.3 (2019): 115–124।
8. 張同勝। 〈伏羲女媧兄妹婚問題新論〉। 甘肅開放大學學報 31.4 (2021): 1–7।
9. 段清波। 《秦始皇陵的宇宙觀》। 西北大學學報 48.2 (2018): 90–95।

জাপানি, কোরীয়, রুশ, ফরাসি ও তুলনামূলক গবেষণা#

10. 高木敏雄। 《比較神話学》 (1904), পাংগু, পুরুষ, ইমির এবং ভারতীয় উৎস।
11. 장춘석। 〈盤古神話의 인도유래에 관한 종합적 고찰〉। 중국어문학논집 66 (2011): 547–562।
12. 홍윤희। 〈人首蛇身 交尾像과 실크로드에 대한 再考〉। 중국어문학논집 78 (2013): 463–484।
13. 전성운। 〈복희･여와 圖像의 문화적 의미〉। 동아시아고대학 35 (2014): 299–323।
14. Vasil’ev, L. S. “Dao and Brahman: The Phenomenon of Primordial Supreme Unity.” Sino-Platonic Papers 252 (2014)।
15. Papillon, Serge। Mythologie sino-européenne। Sino-Platonic Papers 154 (2005)।
16. Debaine-Francfort, Corinne। Du Néolithique à l’âge du Bronze en Chine du Nord-Ouest: la culture de Qijia et ses connexions. Paris, 1995।
17. Blažek, Václav। “The Chinese Primordial Giant Pangu and His Possible Indo-European Origin.” Mother Tongue 23 (2021): 163–178।
18. Kósa, Gábor। “Pangu’s Birth and Death as Recorded in a Tang Dynasty Buddhist Source.” Archiv orientální 77.2 (2009): 169–192।
19. Lincoln, Bruce। “The Indo-European Myth of Creation.” History of Religions 15.2 (1975): 121–145।
20. Lee, Archie C. C. “The Chinese Creation Myth of Nu Kua and the Biblical Narrative in Genesis 1–11.” Biblical Interpretation 2.3 (1994): 312–324।

প্রাথমিক তুলনীয় উপাদান ও পশ্চিম-এশীয় পটভূমি#

21. Genesis 2–3, হিব্রু ও ইংরেজি।
22. Enki and Ninmah, ETCSL 1.1.2।
23. Atrahasis, প্রাচীন ব্যাবিলনীয় সৃষ্টি ও বন্যা-মহাকাব্য।
24. Samuel Noah Kramer। Sumerian Mythology, সংশোধিত সংস্করণ, 1961।
25. Vīdēvdād 2, ইয়িমার vara।
26. Greater Bundahišn, গায়োমার্দ, আদিম বলদ, প্রথম দম্পতি এবং মহাবিশ্ব।
27. Ṛgveda 10.90, পুরুষসূক্ত।
28. Mātaṅga-sūtra 摩登伽經, T21 no. 1300, চীনা ভাষায় ভারতীয় দেহ-থেকে-বিশ্বতত্ত্বের মতবাদ।
29. Grímnismál and Vafþrúðnismál, ইমিরের দেহ ও বিশ্ব।
30. Enūma eliš IV–V, তিয়ামাত ও মহাজাগতিক নির্মাণ।
31. Pseudo-Apollodorus। Library 1.7; Ovid, Metamorphoses I।

প্রত্নতত্ত্ব, প্রত্নমিতিবিজ্ঞান ও সঞ্চালন-পথ#

32. Barnes, Gina L., and Guo Dashun। “The Ritual Landscape of ‘Boar Mountain’ Basin: The Niuheliang Site Complex of North-eastern China.” World Archaeology 28 (1996)।
33. Peterson, Christian E., and Robert D. Drennan। “Hongshan Chiefly Communities in Neolithic Northeastern China.” PNAS 107.13 (2010): 5756–5761।
34. Frachetti, Michael D. “Multiregional Emergence of Mobile Pastoralism and Nonuniform Institutional Complexity across Eurasia.” Current Anthropology 53 (2012)।
35. Rawson, Jessica। “China and the Steppe: Reception and Resistance.” Antiquity 91 (2017): 375–388।
36. Zhang, Fan, et al. “The Genomic Origins of the Bronze Age Tarim Basin Mummies.” Nature 599 (2021): 256–261।
37. Narasimhan, Vagheesh M., et al. “The Formation of Human Populations in South and Central Asia.” Science 365 (2019): eaat7487।
38. Zhou, Xinying, et al. “5,200-year-old cereal grains from the eastern Altai Mountains redate the trans-Eurasian crop exchange.” Nature Plants 6 (2020): 78–87।
39. Liu, Li, et al. “Revealing a 5,000-y-old beer recipe in China.” PNAS 113.23 (2016): 6444–6448।
40. Lin, Yi-Xian, et al. “The Beginning of Faience in China.” Journal of Archaeological Science 105 (2019): 1–14।

41. Lü, et al. “Natron Glass Beads Reveal Proto-Silk Road Exchange.” Scientific Reports 11 (2021)।
42. Duan, Qingbo. “Sino-Western Cultural Exchange as Seen through the Archaeology of the First Emperor’s Necropolis.” Journal of Chinese History 7.1 (2023): 21–72।

অতিরিক্ত প্রাথমিক, প্রত্নতাত্ত্বিক ও ইতিহাসবিষয়ক ভিত্তি#

43. 王延壽. 《魯靈光殿賦》, পূর্ব হান যুগের 伏羲麟身，女媧蛇軀 বর্ণনা।
44. Tso, Anna Wing Bo. Female Sexuality in Contemporary Chinese Literature, পিএইচডি অভিসন্দর্ভ, University of Birmingham, 2010, পৃষ্ঠা 112।
45. Dolansky, Shawna. “A Goddess in the Garden?” Bible Odyssey।
46. Keel, Othmar. Gods, Goddesses, and Images of God in Ancient Israel, Thomas H. Trapp-এর অনুবাদ। Fortress Press, 1998।
47. Chāndogya Upaniṣad 3.19, বিশ্বডিম্ব-সংক্রান্ত ক্রম।
48. UNESCO World Heritage Centre. “Göbekli Tepe.”
49. Zhang, Hai, Andrew Bevan, and Guo Dashun. “The Neolithic Ceremonial Complex at Niuheliang and Its Wider Landscape Context.” Journal of World Prehistory 26 (2013): 1–24।
50. Drennan, Robert D., Lu Xueming, and Christian E. Peterson. “A Place of Pilgrimage? Niuheliang and Its Role in Hongshan Society.” Antiquity 91 (2017): 43–56।
51. Liaoning Provincial Department of Culture and Tourism. “在牛河梁进行拉网式排查 为红山文化申遗全力冲刺.” 5 মার্চ 2026।
52. 張樹民. 〈牛河梁“金字塔”之謎〉। 人民日報 প্রকাশনা প্ল্যাটফর্ম, 24 এপ্রিল 2026।
53. Wang, Rui, et al. “Genetic Formation of Neolithic Hongshan People and Demic Expansion of Hongshan Culture Inferred From Ancient Human Genomes.” Molecular Biology and Evolution 42.6 (2025): msaf139।
54. Wang, Chuan-Chao, et al. “The Genetic Prehistory of the Greater Caucasus.” Nature Communications 10 (2019): 590।
55. UNESCO World Heritage Centre. “Proto-urban Site of Sarazm.”
56. Maspero, Henri. “Influences occidentales en Chine avant les Han.” 1929 সালের বক্তৃতা, 1950 সালে প্রকাশিত, পৃষ্ঠা 35–51।
57. Hon, Tze-ki. “From a Hierarchy in Time to a Hierarchy in Space: The Meanings of Sino-Babylonianism in Early Twentieth-Century China.” Modern China 36.2 (2010): 139–169।
58. Terrien de Lacouperie, Albert. Western Origin of the Early Chinese Civilisation। লন্ডন, 1894।
59. 夏曾佑. 《中國古代史》, নুয়ার হলুদ-মাটি দিয়ে সৃষ্টির কাহিনির সঙ্গে ব্যাবিলনীয় ও জেনেসিস-ঐতিহ্যের তুলনা নিয়ে বিংশ শতাব্দীর শুরুর দিকের আলোচনা।
60. 呂思勉. 〈盤古考〉। 古史辨 সপ্তম খণ্ডের মধ্যাংশ (1939), অ-বৌদ্ধ ভারতীয় উপাদানের চীনা পরবর্তী গ্রহণ হিসেবে পাংগুর ওপর আলোচনা।
61. 饒宗頤. 〈盤古圖考〉। 中国社会科学院研究生院学报 1986.1: 75–76।
62. Birrell, Anne. Chinese Mythology: An Introduction। Johns Hopkins University Press, 1993।
63. Collani, Claudia von. “Yin-Yang (Yijing) and the Bible: Joachim Bouvet’s Figurist Interpretation of the Yijing.” The Oxford Handbook of the Bible in China-এ (2021)।

আরও অনুসন্ধান করুন#

• নিউহেলিয়াং মন্দির এবং নুয়ার প্রত্নতাত্ত্বিক অনুসন্ধান
• সর্পদেহী প্রথম দম্পতি হিসেবে নুয়া ও ফুসি
• প্রাগৈতিহাসিক বেদি থেকে সাম্রাজ্যিক সমাধি পর্যন্ত চীনের পিরামিডসমূহ
• ছিন শি হুয়াং কি কোনো পশ্চিমা সমাধি-পরিকল্পনা আমদানি করেছিলেন?
• বিস্তারবাদকে কেন ধর্মদ্রোহিতা নয়, ইতিহাস হিসেবে বিবেচনা করা উচিত