যে হাত স্মরণ করে: হিভা ওয়া ও রাপা নুই

সংক্ষেপে

• হিভা ওয়ার টিকি এবং রাপা নুইয়ের মোয়াই-এর ভঙ্গিতে একটি সহজে শনাক্তযোগ্য সাদৃশ্য আছে: বাহু ধড়ের পাশে, হাত উদরের ওপর ভেতরের দিকে ঘোরানো।
• তাদের সাদৃশ্য একটি বাস্তব পলিনেশীয় বংশ-ইতিহাসের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ। জিনগত গবেষণা স্বাধীনভাবে মার্কেসাস ও রাপা নুইয়ের মূর্তি-নির্মাতা জনগোষ্ঠীর মধ্যে যোগসূত্র স্থাপন করেছে।
• রাপা নুই হিভা-কে পূর্বপুরুষদের স্বদেশ হিসেবে স্মরণ করে; নথিবদ্ধ পুয়ামাউ ঐতিহ্যে নিজ উপত্যকাকেই প্রস্থানস্থল হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।¹
• সবচেয়ে আলোকপ্রদ সংযোগটি হলো পূর্বপুরুষের উপস্থিতি: উভয় ঐতিহ্যেই স্মরণীয় মৃতদের জীবিতদের মাঝে স্থায়ী দেহে রূপ দেওয়া হয়েছে।

হিভা ওয়া এবং রাপা নুইয়ের মূর্তিগুলোকে পরস্পর-সম্পর্কিত মনে হয় কেন? #

মুখের নিচে দেখুন।

মার্কেসীয় টিকির চোখ মনোযোগ দাবি করে: বিশাল, গোলাকার, এমন এক মাথার মধ্যে চাপা, যা তার দেহের তুলনায় প্রায় অতিরিক্ত বড় বলে মনে হয়। রাপা নুইয়ের মোয়াই ভিন্নভাবে মনোযোগ আকর্ষণ করে—তার দীর্ঘ নাক, ভারী ভ্রু এবং অসাধারণ উল্লম্ব উপস্থিতির মাধ্যমে। কিন্তু কাঁধ থেকে নিচে অনুসরণ করুন। বাহু দুই পাশ বরাবর নেমে এসেছে। কনুই ঘুরে গেছে। হাত দেহের কেন্দ্রের দিকে ফিরে এসেছে।

প্রশান্ত মহাসাগরের প্রায় ৩,৭০০ কিলোমিটার বিস্তৃতির ওপারে, প্রস্তর-নির্মিত পূর্বপুরুষেরা একটি সহজে শনাক্তযোগ্য ভঙ্গি ধারণ করে আছেন।²

১৯১০ সালে এফ. ডব্লিউ. ক্রিশ্চিয়ানের Eastern Pacific Lands-এ প্রকাশিত একটি আলোকচিত্রে এই তুলনাটি বিশেষভাবে জীবন্ত হয়ে ওঠে। একটি সংক্ষিপ্ত বাসল্ট মূর্তি বাঁকানো পা নিয়ে দাঁড়িয়ে আছে, আর তার আঙুলগুলো উদরের ওপর ছড়িয়ে রয়েছে। মূল ক্যাপশনে স্থানটি দেওয়া হয়েছে: “আতুওনা, হিভা-ওয়া দ্বীপ থেকে।” আলোকচিত্রটি এমন এক অঙ্গভঙ্গির দ্বীপীয় রূপ সংরক্ষণ করে, যা রাপা নুইয়ে স্মারক-আকার ধারণ করেছে।
(ক্রিশ্চিয়ান, পৃষ্ঠা ১৪০-এর বিপরীত প্লেট.)

এর পাশে রাপা নুইয়ে ক্যাথরিন রাউটলেজের অভিযানের সময় আলোকচিত্রে ধারণ করা একটি খননকৃত মোয়াই রাখুন। আঙুলগুলো দীর্ঘতর, ধড় উঁচু, পাথর আরও বিশাল। তবু ভঙ্গিটির অর্থ সঙ্গে সঙ্গেই বোঝা যায়। এখানেও বাহু দৃষ্টিকে দেহের নিম্নাংশে ফিরিয়ে আনে। রাউটলেজ এই ছবিটি বিশেষভাবে হাত দেখানোর জন্য প্রকাশ করেছিলেন।
(The Mystery of Easter Island, চিত্র ৭২.)

এই পারিবারিক সাদৃশ্যের সর্বোত্তম ব্যাখ্যা হলো অভিন্ন পলিনেশীয় উত্তরাধিকার, যা বিভিন্ন দ্বীপে স্বতন্ত্র ঐতিহ্যে বিকশিত হয়েছে। এই ভঙ্গিটির স্থান সমুদ্রযাত্রা, বংশপরম্পরা এবং পূর্বপুরুষদের শক্তির পাশে। এটি একটি ক্ষুদ্র দৈহিক বিবরণ, যার ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট অস্বাভাবিকভাবে বৃহৎ।

হিভা ওয়ার টিকি কী? #

হিভা ওয়ার মূর্তিগুলোকে টিকি বলা হয়। রাপা নুইয়ের বিখ্যাত মূর্তিগুলো হলো মোয়াই। তাদের অভিন্ন অঙ্গভঙ্গিকে সহজভাবে উদরের ওপর হাতের ভঙ্গি বলা যায়। ছোট মার্কেসীয় প্রস্তর-চিত্রগুলোকে টিকি কে‘আ নামেও বর্ণনা করা হয়। ব্রিটিশ মিউজিয়ামের ক্যাটালগে উদরের ওপর হাত রাখা একটি বাসল্ট মূর্তির জন্য এই শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে এবং এ ধরনের বস্তুকে নিবেদন ও আরোগ্যচর্চার সঙ্গে যুক্ত করা হয়েছে।
(ব্রিটিশ মিউজিয়াম, Oc1899,-.155.)

হিভা ওয়ার ভাস্কর্য এই তুলনাটিকে বিশেষ গুরুত্ব দেয়, কারণ এর অংশ হিসেবে রয়েছে বিস্তৃত পবিত্র ভূদৃশ্য। পুয়ামাউ উপত্যকার ইইপোনায়, টিকিগুলো একটি মে‘আয়ে-র প্রস্তর-নির্মিত কাঠামোগুলোর মধ্যে দাঁড়িয়ে আছে—এটি একটি ধর্মীয় কমপ্লেক্স। ফরাসি পলিনেশিয়ার Direction de la culture et du patrimoine টিকিকে এমন প্রতিমূর্তি হিসেবে বর্ণনা করে, যা সাধারণত দেবত্বপ্রাপ্ত পূর্বপুরুষ—প্রধান, যোদ্ধা বা পুরোহিত—এর মূর্ত রূপ ধারণ করে; একই সঙ্গে বীর এবং দেবতাদের প্রকাশরূপের সম্ভাবনাও স্বীকার করে। স্মারক থেকে উল্কি এবং দৈনন্দিন ব্যবহারের বস্তু পর্যন্ত মার্কেসীয় শিল্পের সর্বত্র মানবমূর্তি বিস্তৃত ছিল।
(DCP, “L’art marquisien”.)

তাকাই‘ই এই ঐতিহ্যের স্মারকীয় প্রকাশ: একটি প্রশস্ত, কর্তৃত্বময় মূর্তি, যার হাত স্ফীত ধড়ের গায়ে স্থির। প্রত্নতাত্ত্বিক সিডসেল মিলারস্ট্রমের সারসংক্ষেপ করা ১৯৮০-এর দশকের জরিপে, নথিবদ্ধ ৮১টি মার্কেসীয় প্রস্তর-মূর্তির প্রায় দুই-তৃতীয়াংশ হিভা ওয়ায় ছিল। বৃহৎ চোখ, উদরের ওপর রাখা বাহু এবং বাঁকানো হাঁটু ভাস্কর্য-সম্ভারের পুনরাবৃত্ত বৈশিষ্ট্য হিসেবে দেখা দেয়।
(মিলারস্ট্রম, “Venerated Ancestors”.)

এই পুনরাবৃত্তি আমাদের ক্ষুদ্র আতুওনা মূর্তিটির দিকে তাকানোর পদ্ধতি বদলে দেয়। এটি এমন এক দৃশ্যভাষায় অংশগ্রহণ করে, যা বিভিন্ন মাপে প্রকাশ করা যেত। খোদাইকারী অন্তরঙ্গ ভক্তিবস্তুর ওপর কাজ করুন অথবা একটি পবিত্র মঞ্চকে প্রাধান্য দেওয়া মূর্তি নির্মাণ করুন—দেহটি তবু শনাক্তযোগ্য থাকত। মেট্রোপলিটন মিউজিয়ামের বিবরণেও মার্কেসীয় ভাস্কর্যকে বৃহৎ মন্দির-পূর্বপুরুষের মূর্তি থেকে ব্যক্তিগত ভক্তির জন্য নির্মিত ক্ষুদ্র প্রতিমা পর্যন্ত বিস্তৃত হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে।
(Adorning the World.)

রাপা নুইয়ে স্মরণ করা হিভাই কি হিভা ওয়া ছিল? #

রাপা নুইয়ের প্রতিষ্ঠা-ঐতিহ্যের সূচনা অন্যত্র।

রাপা নুই ন্যাশনাল পার্ক পরিচালনাকারী আদিবাসী সম্প্রদায় মাউ হেনুয়া-র সঙ্গে ভাগ করা বিবরণে, হাউমাকা এক দূরবর্তী দ্বীপের স্বপ্ন দেখেন, যখন তাঁর স্বদেশ হিভা সমুদ্রের আক্রমণে ধ্বংসের মুখে। তাঁর আত্মা সেখানে ভ্রমণ করে, স্থানগুলো শনাক্ত করে এবং সমুদ্রযাত্রার জন্য প্রয়োজনীয় জ্ঞান নিয়ে ফিরে আসে। হোতু মাতু‘আ অনুসন্ধানকারীদের পাঠান এবং পরে প্রতিষ্ঠাতা দলসহ এসে পৌঁছান। হাŋা রাউয়ে তাঁর স্ত্রী ভাকাই তু‘উ মাহেকের জন্ম দেন। আগমন, জন্ম এবং একটি জনগোষ্ঠীর সূচনা একই স্মরণীয় ঘটনার অন্তর্ভুক্ত।
(মাউ হেনুয়া, “El sueño de Haumaka”.)

হিভা ওয়া সেই স্বদেশের নামের একটি আকর্ষণীয় প্রতিধ্বনি উপস্থাপন করে। আরও তাৎপর্যপূর্ণ হলো, এই সংযোগটি হিভা ওয়ার মাটিতেও ব্যক্ত হয়েছে। ১৯৯৯ সালের হোকুলেয়া সমুদ্রযাত্রার সময় পুয়ামাউয়ের মেয়র বার্নার্ড হেইতা ইইপোনার চারপাশে অভিযাত্রী দলের সদস্যদের পথ দেখান। ১৩ আগস্ট প্রকাশিত একটি বার্তায় তাঁর এই বিবরণ জানানো হয় যে, পুয়ামাউয়ের মানুষ তাদের উপত্যকাকেই সেই স্থান হিসেবে বুঝত, যেখান থেকে রাপা নুইয়ের বসতিস্থাপনকারীরা যাত্রা করেছিল। এটি দ্বীপগুলোর মধ্যে সংযোগ স্থাপনকারী একটি নথিবদ্ধ স্থানীয় ঐতিহ্য, যা টিকিগুলোর উপস্থিতিতে লিপিবদ্ধ হয়েছে।
(“Departing Atuona,” Wayfinders.)

অতএব হিভা ওয়া একটি ইঙ্গিতপূর্ণ স্থাননামের চেয়েও বেশি কিছু যোগ করে। এটি প্রস্থানের একটি কথিত ঐতিহ্য সংরক্ষণ করে—এমন এক পবিত্র স্থানে উচ্চারিত ঐতিহ্য, যার মূর্তিগুলো রাপা নুইয়ের পূর্বপুরুষদের কথা মনে করিয়ে দেয়। সংযোগটি কাহিনির পাশাপাশি প্রস্তরেও জীবিত।¹

ডিএনএ এই সংযোগে কী যোগ করে? #

আকর্ষণীয় বিকাশটি হলো, একটি স্বাধীন প্রমাণধারা একই বিস্তৃত সম্পর্কের দিকে এসে মিলেছে।

২০২১ সালে আলেকজান্ডার ইয়োআনিদিস এবং তাঁর সহকর্মীরা ২১টি প্রশান্ত মহাসাগরীয় দ্বীপের জনগোষ্ঠীর প্রতিনিধিত্বকারী ৪৩০ জন মানুষের জিনগত উপাত্ত বিশ্লেষণ করেন। তাঁদের পুনর্গঠন মার্কেসাস, রাইভাভায়ে এবং রাপা নুইয়ের স্মারক-মূর্তি-নির্মাতা সংস্কৃতিগুলোর মধ্যে একটি সুস্পষ্ট যোগসূত্র স্থাপন করে। এতে মার্কেসাস এবং রাপা নুইয়ের দিকে অগ্রসর হওয়া বংশধারাকে তুয়ামোতু দ্বীপপুঞ্জ জুড়ে বিস্তৃত একটি শাখায়িত বসতি-ইতিহাসের মধ্যে স্থাপন করা হয়েছে, যেখানে আনুমানিক ১২০০ খ্রিস্টাব্দে মাঙ্গারেভা হয়ে রাপা নুইয়ে পৌঁছানো হয়েছিল। (Ioannidis et al., Nature; পাণ্ডুলিপি দেখুন.)

এটি এমন একটি জনসংখ্যা-ইতিহাস উপস্থাপন করে, যার মধ্যে এই সাদৃশ্য বোধগম্য হয়। বিপুল দূরত্বে বিচ্ছিন্ন সম্প্রদায়গুলো পরস্পর-সংযুক্ত সমুদ্রযাত্রাকারী জনগোষ্ঠীর বংশধর ছিল। মূর্তিগুলো একটি বাস্তব মহাসাগরীয় বংশবৃক্ষের বিভিন্ন শাখার অন্তর্ভুক্ত।³

ভাস্কর্য-ঐতিহ্য শিক্ষাদানের মাধ্যমে ছড়িয়ে পড়েছিল: মানুষ অন্য মানুষকে দেখিয়েছিল, কীভাবে কোনো পূর্বপুরুষকে রূপ দেওয়া উচিত। জিনগত গবেষণা সেই সম্প্রদায়গুলোর পারস্পরিক সম্পর্ক পুনর্গঠনে সহায়তা করে, যাদের মধ্য দিয়ে এই জ্ঞান প্রবাহিত হতে পেরেছিল। অভিন্ন বংশপরম্পরা এবং পরস্পর-সম্পর্কিত পবিত্র প্রতিমূর্তি একত্রে সাংস্কৃতিক উত্তরাধিকারকেই এই সাদৃশ্যের সবচেয়ে শক্তিশালী ব্যাখ্যা করে তোলে। মূর্তিগুলোর মধ্যবর্তী সমুদ্র ছিল এমন এক পরিসর, যা অতিক্রম করতে তাদের পূর্বপুরুষেরা শিখেছিলেন।

কালানুক্রম উত্তরাধিকারের পর বিকাশের দিকে ইঙ্গিত করে। Jo Anne Van Tilburg মার্কেসাস ও অস্ট্রাল দ্বীপপুঞ্জের ভাস্কর্যকে রাপা নুইয়ের আরও দূরবর্তী পূর্বপুরুষসুলভ শিকড়ের সঙ্গে যুক্ত করেন, একই সঙ্গে ওই দ্বীপগুলোর পরবর্তী স্মারকধর্মী ঐতিহ্যকে মোয়াই থেকে পৃথক করেন। অভিন্ন ইতিহাস প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে চলমান উদ্ভাবনের জন্ম দিয়েছিল। (Remote Possibilities, পৃ. ১০.)⁴

কোনো ঐতিহ্য তার টিকে থাকা স্মারকগুলোর চেয়ে প্রাচীন হতে পারে। তার ধারাবাহিকতা নিহিত থাকতে পারে দেহ-সম্পর্কিত কোনো ধারণায়, পূর্বপুরুষদের সঙ্গে কোনো সম্পর্কের মধ্যে, অথবা প্রতিমূর্তি নির্মাণের শেখা কোনো পদ্ধতিতে। পরবর্তী কারিগরেরা সেই উত্তরাধিকারকে বৃহৎ, সংক্ষিপ্ত বা রূপান্তরিত করতে পারেন। এই অভিন্ন ইতিহাসের অন্তর্ভুক্ত দুটি সুদক্ষ বিকাশ হিসেবে দেখলে হিভা ওয়া ও রাপা নুই বিশেষভাবে তাৎপর্যপূর্ণ হয়ে ওঠে।

উদরের ওপর হাত রাখা হলো কেন? #

মার্কেসাস-সংক্রান্ত প্রমাণভিত্তি এই অঙ্গভঙ্গি পাঠের একটি আকর্ষণীয় উপায় প্রদান করে। উদরকে পূর্বপুরুষগত ও আচারসংক্রান্ত জ্ঞানের আধার হিসেবে বোঝা হতো। উদর ধরে থাকা একটি তিকি ব্যাখ্যা করতে গিয়ে Bowers Museum এই সম্পর্কটির উল্লেখ করে। Millerstrom-ও একইভাবে আচারসংক্রান্ত জ্ঞান ও মৌখিক ঐতিহ্যের সঙ্গে উদরের সম্পর্ক স্থাপন করেন এবং প্রস্তাব করেন যে চারপাশে রাখা হাতগুলো ওই স্মৃতিগুলোকে সুরক্ষিত করতে পারে। এই পাঠে, পূর্বপুরুষ দৃশ্যমানভাবে সেই জ্ঞান ধারণ করে আছেন, যা জীবিতদের জগতে তাদের অবস্থান নির্ধারণ করে।⁵ (Bowers Museum; Millerstrom.)

এইভাবে বোঝা কোনো পূর্বপুরুষমূর্তি জ্ঞানকে দেহের মধ্যেই বহন করে। তার উদর সেই জ্ঞানের জন্য একটি স্থান নির্ধারণ করে; তার হাত সেখানে মনোযোগ আকর্ষণ করে। প্রতিমূর্তিটি ধারাবাহিকতার একটি শক্তিশালী প্রকাশ হয়ে ওঠে, কারণ যাঁকে উপস্থাপন করা হয়েছে তিনি একই সঙ্গে জীবিতদের নিজেদের সম্পর্কে জ্ঞানের উৎস।

রাপা নুইয়ে নিম্নদেহের প্রতি একই মনোযোগ একটি স্বতন্ত্র ভাস্কর্যরূপ গ্রহণ করে। হাতগুলো প্রায়ই অত্যন্ত নিচে, খোদাই করা হামি বা কটিবস্ত্রের কাছাকাছি অবস্থান করে। Van Tilburg তাদের দীর্ঘায়িত আঙুল, ঊর্ধ্বমুখী বৃদ্ধাঙ্গুলি এবং প্রসারিত বক্ররেখাকে একটি স্বতন্ত্র ভাস্কর্য-রীতিরূপে বর্ণনা করেন। (Remote Possibilities, পৃ. ১৫–১৬.)

হাতগুলো এমন দেহের অংশ, যা ভিন্ন ভিন্ন শৈল্পিক নির্বাচনের মাধ্যমে নির্মিত:

উপরের উদ্ধৃত আলোকচিত্রিত উদাহরণ এবং জাদুঘর ও প্রত্নতাত্ত্বিক বর্ণনাগুলোর তুলনা এই সারণিতে করা হয়েছে; পৃথক ভাস্কর্যগুলোর মধ্যে ভিন্নতা রয়েছে।

বাহু দেহের কাছাকাছি রাখার একটি ব্যবহারিক ভাস্কর্যগত সুবিধাও রয়েছে: এতে প্রতিমূর্তিটি একটি অখণ্ড ভর হিসেবে থাকতে পারে। এই পর্যবেক্ষণ নকশাটি কীভাবে কাজ করে তা ব্যাখ্যা করতে সহায়তা করে। যত্নসহকারে পৃথক করে ফুটিয়ে তোলা আঙুলগুলো এতে অভিব্যক্তির শক্তি যোগ করে এবং এমন একটি স্থানের প্রতি মনোযোগ আহ্বান করে, যেটিকে ভাস্কর অবিভক্ত একটি খণ্ড হিসেবেই রেখে যেতে পারতেন।

পূর্বপুরুষমূর্তিগুলো কীভাবে দুই দ্বীপকে সংযুক্ত করেছিল? #

সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ সংযোগটি দেহভঙ্গিকে উপস্থাপিত সত্তার পরিচয়ের সঙ্গে যুক্ত করে।

মোয়াইদের aringa ora, অর্থাৎ পূর্বপুরুষদের জীবন্ত মুখমণ্ডল, হিসেবে স্মরণ করা হয়। তাদের তাৎপর্য নির্ভর করে মৃত ব্যক্তি, সম্প্রদায় এবং তার ভূমির মধ্যকার সম্পর্কের ওপর। British Museum-এর বিবরণে এই বর্ণনা সংরক্ষিত রয়েছে, আর CyArk-এর নথিপত্র রাপা নুইয়ের আনুষ্ঠানিক স্থাপত্যকে পবিত্র মঞ্চ, প্রাঙ্গণ এবং মানবমূর্তির বৃহত্তর পূর্ব পলিনেশীয় ঐতিহ্যের মধ্যে স্থাপন করে। (British Museum, “Moai”; CyArk, “What Do the Moai Statues Represent?”.)

হিভা ওয়াতেও পূর্বপুরুষেরা একইভাবে এমন সব স্থানের মধ্যে স্থায়ী দেহ লাভ করেছিলেন, যেখানে সম্প্রদায়সমূহ সমবেত হতো এবং পবিত্র কর্তৃত্ব প্রকাশিত হতো। অতএব এই সাদৃশ্য একসঙ্গে বহু বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে: মানবদেহের রূপ, জোরালোভাবে উত্থিত মস্তক, ফিরে আসা হাত, এবং জীবিতদের সঙ্গে একটি প্রতিমূর্তির চলমান সম্পর্ক। বৃহত্তর এই বিন্যাসের মধ্যে অঙ্গভঙ্গিটিই সবচেয়ে বিশ্বাসযোগ্য হয়ে ওঠে।

Hotu Matu‘a-কে নিয়ে Routledge-এর সংগৃহীত বিবরণে একটি বিবরণ এই সম্পর্কটিকে অস্বাভাবিকভাবে প্রাণবন্ত করে তোলে। তাঁর পূর্বপুরুষের দেবতারা তাঁর সঙ্গে নৌকায় এসেছিলেন। অন্য মানুষ তাদের দেখতে পেত না, কিন্তু তিনি জানতেন যে তারা সেখানে আছেন। (The Mystery of Easter Island, পৃ. ২৮০.)

এটি অভিবাসনের এক অসাধারণ প্রতিচ্ছবি। কোনো জনগোষ্ঠী একটি তট ত্যাগ করতে পারে, কিন্তু তার পূর্বপুরুষদের ত্যাগ না করেও। সমুদ্রযাত্রা একটি স্মরণে-রক্ষিত জগতকে নতুন ভূদৃশ্যে বহন করে নিয়ে যায়। সেখানে, স্থানীয় পাথর এবং স্থানীয় উদ্ভাবনের মধ্য দিয়ে, পূর্বপুরুষের উপস্থিতি আবার দৃশ্যমান হয়ে উঠতে পারে।

এই কারণেই হিভা ওয়া ও রাপা নুইয়ের সংযোগ নিয়ে গভীরভাবে ভাবা মূল্যবান। তাদের মূর্তিগুলো দেখায়, কীভাবে একটি অভিন্ন উত্তরাধিকার বিপুল সমুদ্রযাত্রার মধ্য দিয়েও টিকে থাকতে পারে এবং অত্যন্ত ভিন্ন রূপে প্রকাশিত হতে পারে। একটি মার্কেসান তিকি তার শক্তিকে প্রশস্ত, সতর্ক দেহে সংহত করে; একটি মোয়াই তাকে সুউচ্চ উপস্থিতিতে প্রসারিত করে। উভয়ের ক্ষেত্রেই হাত সেই দেহের দিকে ফিরে আসে, যেখান থেকে মানবিক ধারাবাহিকতার উদ্ভব। সমুদ্রের ওপারেও পূর্বপুরুষদের দাঁড়ানোর জন্য এখনও একটি স্থান রয়েছে।

সূত্র #

১. Christian, F. W. Eastern Pacific Lands: Tahiti and the Marquesas Islands. লন্ডন: Robert Scott, 1910। আতুওনা মূর্তি, পৃ. ১৪০-এর বিপরীত প্লেট। 2. Routledge, Katherine. The Mystery of Easter Island. প্রথম প্রকাশ 1919; Project Gutenberg 1920 সালের দ্বিতীয় সংস্করণটি পুনর্মুদ্রণ করেছে। চিত্র ৭২, পৃ. ১৯২; প্রতিষ্ঠা-ঐতিহ্য, পৃ. ২৭৭–২৮২; hiva-এর ব্যবহার, পৃ. ২৬৫। 3. Direction de la culture et du patrimoine, Polynésie française. “Découvrir les Marquises”. মার্কেসীয় শিল্প এবং Hiva Oa-সংক্রান্ত অংশসমূহ। 4. Millerstrom, Sidsel (Cecilia)। “Venerated Ancestors: Stone Sculptures of the Marquesas Islands, French Polynesia”. 1997 সালে উপস্থাপিত এবং Fourth International Conference on Easter Island and East Polynesia-এর 1998 সালের কার্যবিবরণীতে প্রকাশিত গবেষণার অনলাইন সংস্করণ।

5. The Metropolitan Museum of Art. Adorning the World: Art of the Marquesas Islands। প্রদর্শনীর সারসংক্ষেপ, ২০০৫।
6. British Museum. Marquesan basalt tiki ke‘a, Oc1899,-.155; “Moai”।
7. Comunidad Indígena Ma‘u Henua. “Te Tomo Haŋa o te ꞌAriki”। প্রতিষ্ঠাযাত্রা সম্পর্কে জীবিত রাপানুই বিবরণ, বিশেষত “El sueño de Haumaka”।
8. Kawaharada, Dennis. “Departing Atuona”। ১৩ আগস্ট ১৯৯৯-এর হোকুলেয়া অভিযানের প্রেরিত প্রতিবেদন, PBS-এর Wayfinders-এ প্রকাশিত। আগের দিনের পুয়ামাউ সফরের বিবরণ এতে লিপিবদ্ধ আছে।
9. Ioannidis, Alexander G., et al. “Paths and Timings of the Peopling of Polynesia Inferred from Genomic Networks”। Nature 597 (2021): 522–526। লেখকের উন্মুক্ত পাণ্ডুলিপি, আলোচনা, চিত্র ২, এবং বর্ধিত উপাত্তের চিত্র ৫।
10. Van Tilburg, Jo Anne, with drawings by Cristián Arévalo Pakarati. Remote Possibilities: Hoa Hakananaiʻa and HMS Topaze on Rapa Nui। ব্রিটিশ মিউজিয়াম রিসার্চ পাবলিকেশন 158, 2006। তুলনামূলক কালপঞ্জি, পৃ. 10; হাত ও কটিবস্ত্র, পৃ. 15–16।
11. Bowers Museum. “Tiki Figures: Reflections of Gods and Men”। ২৭ এপ্রিল ২০২৩।
12. CyArk. “What Do the Moai Statues Represent?”। Google Arts & Culture-এর মাধ্যমে উপস্থাপিত স্থান-নথি।

সম্পর্কিত প্রবন্ধ: জোসেফ ক্যাম্পবেল এবং সাংস্কৃতিক রূপের সঞ্চালন এবং আত্মার টিকে থাকা ও প্রত্যাবর্তনের ঐতিহ্যসমূহ।

প্রতিটি আলোকচিত্রের সঙ্গে ছবির কৃতিত্ব ও লাইসেন্স দেওয়া আছে। আধুনিক আলোকচিত্রগুলি তাদের নিজস্ব লাইসেন্স বহাল রাখে; নিবন্ধটির পাঠ্য-লাইসেন্স সেগুলির স্থলাভিষিক্ত নয়। সংরক্ষণাগারভুক্ত ক্যাপশনগুলি কোনো বৈজ্ঞানিকভাবে নির্ধারিত খোদাইয়ের তারিখ নয়, বরং সংগ্রহ বা প্রকাশনার উৎস-পরিচয় নির্দেশ করে।