ফ্রান্সিস বেকনের ‘নিউ আটলান্টিস’ ও নতুন বিশ্বের দৃষ্টিভঙ্গি

সংক্ষেপে

• ফ্রান্সিস বেকন নিউ ওয়ার্ল্ড-কে এমন এক ইউটোপীয় “নিউ আটলান্টিস”-এর উর্বর ক্ষেত্র হিসেবে কল্পনা করেছিলেন, যেখানে বৈজ্ঞানিক অগ্রগতি ও নিষ্ঠাবান খ্রিস্টধর্মের সমন্বয় ঘটবে [^oai1] ¹।
• তাঁর বিশ্বাস ছিল, অনুসন্ধানের যুগ বাইবেলের সেই ভবিষ্যদ্বাণী (ড্যানিয়েল ১২:৪) পূর্ণ করেছে—যেখানে বলা হয়েছিল, অনেকে বিচরণ করবে এবং জ্ঞান বৃদ্ধি পাবে; এর মধ্য দিয়ে ঈশ্বরনির্ধারিত শিক্ষার এক নতুন যুগের সূচনা হবে ^{2 3}।
• বেকনের দৃষ্টিভঙ্গি পরবর্তী চিন্তাবিদদের অনুপ্রাণিত করেছিল: রয়্যাল সোসাইটি-র মতো প্রারম্ভিক বৈজ্ঞানিক সমিতিগুলো নিজেদের তাঁর সলোমনের গৃহ-এর পরিকল্পনা বাস্তবায়নকারী হিসেবে দেখত ⁴, আর গুপ্ততাত্ত্বিক গোষ্ঠীগুলো (রোজিক্রুশিয়ান, ফ্রিম্যাসন) বেকনকে বিশ্বের আলোকপ্রাপ্তি-র এক গোপন নবী হিসেবে শ্রদ্ধা করত বা পৌরাণিক রূপ দিত ^{5 6}।
• রোজিক্রুশিয়ান ইশতেহার এবং বেকনের আদর্শে সার্বজনীন সংস্কার ও গুপ্ত জ্ঞানের অভিন্ন বিষয়বস্তু ছিল; ১৬৬২ সালের মধ্যেই একটি রোজিক্রুশিয়ান গ্রন্থে বেকনের নিউ আটলান্টিস স্থান পেয়েছিল ⁷। পরবর্তী মরমিয়াবাদী ম্যানলি পি. হল-এর মতো ব্যক্তিরা মনে করতেন, বেকনের গোপন সমিতি আমেরিকান গণতন্ত্রের বীজ বপন করেছিল, যাতে নিউ ওয়ার্ল্ডে তাঁর “দার্শনিক সাম্রাজ্য” পূর্ণতা পায় ^{6 8}।
• বেকনের ধর্মীয় ও ঐতিহাসিক বিশ্বদৃষ্টিভঙ্গি বৈজ্ঞানিক অগ্রগতিকে ঈশ্বরের পরিকল্পনার সঙ্গে যুক্ত করেছিল: তিনি প্রকৃতির ওপর আদমের আধিপত্য এবং সলোমনের প্রজ্ঞা পুনঃপ্রতিষ্ঠা করতে চেয়েছিলেন; পরীক্ষামূলক বিজ্ঞান ও ধর্মনিষ্ঠ বিশ্বাসের মধ্যে তিনি কোনো বিরোধ দেখেননি ^{9 10}।

আমেরিকা সম্পর্কে বেকনের ইউটোপীয় দৃষ্টিভঙ্গি#

বেকনের Instauratio Magna (১৬২০)-এর প্রচ্ছদচিত্রে হারকিউলিসের স্তম্ভ অতিক্রম করে একটি জাহাজকে অগ্রসর হতে দেখা যায়। বেকন এই চিত্রে লাতিন ভবিষ্যদ্বাণী “Multi pertransibunt & augebitur scientia” (“অনেকে এদিক-সেদিক বিচরণ করবে এবং জ্ঞান বৃদ্ধি পাবে”) উৎকীর্ণ করেছিলেন; এর মাধ্যমে নিউ ওয়ার্ল্ড অনুসন্ধানের যুগকে প্রতিশ্রুত জ্ঞানবৃদ্ধির সঙ্গে যুক্ত করেছিলেন ^{3 11}।

১৭শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে দার্শনিক-রাষ্ট্রনায়ক এবং অভিজ্ঞতাবাদের অগ্রদূত স্যার ফ্রান্সিস বেকন আমেরিকাকে জ্ঞান ও সমাজের এক অভূতপূর্ব পুনর্নবীকরণের মঞ্চ হিসেবে কল্পনা করেছিলেন। তাঁর ইউটোপীয় উপাখ্যান New Atlantis (রচনা আনুমানিক ১৬২৩, প্রকাশনা ১৬২৭)-এ প্রশান্ত মহাসাগরে অবস্থিত বেনসালেম নামের এক পৌরাণিক দ্বীপের বর্ণনা রয়েছে, যা “পেরুর পশ্চিমে কোথাও” অবস্থিত ¹²। বেনসালেম হলো আলোকিত বিজ্ঞান, অনুসন্ধান এবং নিষ্ঠাবান খ্রিস্টধর্মের ওপর প্রতিষ্ঠিত এক আদর্শ সভ্যতার প্রতীক। ইউরোপীয় নাবিকেরা এই বিচ্ছিন্ন নিউ ওয়ার্ল্ড সমাজটি আবিষ্কার করে; সেখানে তারা উচ্চ নৈতিক চরিত্রসম্পন্ন এক জনগোষ্ঠীর সন্ধান পায়—যাদের একজন অধিবাসী “বিশ্বের কুমারী” বলে গর্ব করে—এবং রাষ্ট্রপৃষ্ঠপোষকতায় পরিচালিত একটি গবেষণা প্রতিষ্ঠান, যার নাম সলোমনের গৃহ ^{13 14}। বেকন পরীক্ষাগার, মানমন্দির, উদ্ভিদ উদ্যান, চিকিৎসাকেন্দ্র এবং পদ্ধতিগত পরীক্ষায় নিযুক্ত উদ্ভাবকদের বর্ণনা করেছেন—যেগুলো আধুনিক গবেষণা প্রতিষ্ঠানের বৈশিষ্ট্য ^{15 16}। এই কাল্পনিক শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানটি “রাজ্যের প্রকৃত চক্ষু”, এবং এর লক্ষ্য আর কিছু নয়, বরং “কারণসমূহ ও বস্তুর গুপ্ত গতিবিধির জ্ঞান এবং মানব সাম্রাজ্যের সীমা সম্প্রসারণ—যাতে সম্ভাব্য সবকিছু সম্পাদন করা যায়” ¹⁷। মূলত, বেকনের New Atlantis মানব-আবিষ্কার সম্পর্কে তাঁর আশাকে রূপ দিয়েছিল: নিউ ওয়ার্ল্ডে এমন এক “দার্শনিক কমনওয়েলথ” প্রতিষ্ঠিত হবে, যেখানে প্রাকৃতিক দর্শন (বিজ্ঞান) ঈশ্বরনির্দেশিত নীতির অধীনে বিকশিত হবে [^oai1] ¹⁸।

গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, বেকনের আমেরিকান ইউটোপিয়া ধর্মীয় উদ্দেশ্যে পরিপূর্ণ। New Atlantis-এ দ্বীপবাসীরা প্রেরিতদের যুগে এক অলৌকিক ঘটনার মাধ্যমে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিল—তাদের তীরে বাইবেলের একটি পত্রের আবির্ভাব ঘটেছিল ¹। ধর্মকে প্রত্যাখ্যান করার পরিবর্তে বেকনের আদর্শ সমাজ ঈশ্বরের কর্মকে শ্রদ্ধা করে এবং দৈনন্দিন প্রার্থনাকে অন্তর্ভুক্ত করে; সলোমনের গৃহে তারা “আমাদের শ্রমের আলোকপ্রাপ্তির জন্য তাঁর সহায়তা ও আশীর্বাদ প্রার্থনা করে” ¹⁹। এটি বেকনের বৃহত্তর বিশ্বাসের প্রতিফলন—সত্য জ্ঞান ও সত্য ধর্ম পাশাপাশি অগ্রসর হবে। আধুনিক পণ্ডিতেরা লক্ষ করেছেন যে বেকন তাঁর বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গিকে বৈধতা দেওয়ার জন্য বাইবেলীয় চিত্রকল্প আহ্বান করেছিলেন ^{20 10}। এমনকি তিনি সলোমনের গৃহকে (প্রাকৃতিক জ্ঞানের পুনরুদ্ধার) সলোমনের মন্দির পুনর্নির্মাণের (বিশুদ্ধ ধর্মের পুনঃপ্রতিষ্ঠা) সমমিত পরিপূরক হিসেবে কল্পনা করেছিলেন ^{20 21}। বেকনের দৃষ্টিতে, বিজ্ঞানের মাধ্যমে ঈশ্বরের সৃষ্টিকে অনুসন্ধান করা ছিল একটি ধর্মনিষ্ঠ কর্ম, যা মানুষের পতিত অবস্থার পুনরুদ্ধারে সহায়তা করতে পারে।

বেকন শুধু নিউ ওয়ার্ল্ড নিয়ে কল্পকাহিনি লেখেননি—তিনি আমেরিকায় ইংল্যান্ডের উপনিবেশ স্থাপনের কাজে সক্রিয়ভাবে যুক্ত ছিলেন। রাজা জেমসের সরকারের সদস্য হিসেবে বেকন প্রকৃত উপনিবেশগুলোর সনদ প্রণয়ন ও প্রচারে সহায়তা করেছিলেন। তিনি ভার্জিনিয়া কোম্পানি এবং নিউফাউন্ডল্যান্ড কোম্পানি-র প্রতিষ্ঠাতা সদস্য হন, এবং ভার্জিনিয়ার শাসনব্যবস্থার জন্য ১৬০৯ ও ১৬১২ সালের সনদ প্রণয়নে আংশিকভাবে দায়ী ছিলেন ²²। (পরবর্তীকালে ওই নথিগুলো আমেরিকায় সাংবিধানিক সরকারব্যবস্থার ধারণাকে প্রভাবিত করেছিল।) ১৬২৫ সালে রচিত “Of Plantations” প্রবন্ধে বেকন ন্যায়সংগত ও সফল উপনিবেশের জন্য ব্যবহারিক পরামর্শ দেন। তিনি সতর্ক করেন যে নতুন উপনিবেশে অসচ্চরিত্র নির্বাসিত ব্যক্তি বা অপরাধীদের নিয়োগ করা “লজ্জাজনক ও অভিশপ্ত কাজ”, এবং লুণ্ঠনের পরিবর্তে ন্যায়পরায়ণতা ও পরিকল্পনার ওপর জোর দেন। তিনি এমন উপনিবেশের পক্ষে ছিলেন, যা বসতি স্থাপনকারী ও আদিবাসী উভয়েরই উন্নতি সাধন করবে—যা সেই যুগের বহু বিজেতার তুলনায় এক নৈতিক উদ্বেগ-এর প্রতিফলন। নিউ ওয়ার্ল্ডের প্রকল্পগুলোর প্রতি বেকনের ব্যক্তিগত অঙ্গীকার থেকে বোঝা যায় যে তিনি সত্যিই আমেরিকাকে এক নতুন যুগের উর্বর ক্ষেত্র হিসেবে দেখেছিলেন—এমন এক “নতুন সূচনা”, যেখানে ইউরোপের ভুলগুলো এড়ানো যাবে এবং “গ্রেট ইনস্টোরেশন” (জ্ঞান পুনর্জন্মের জন্য তাঁর ব্যবহৃত পরিভাষা) “বিশুদ্ধ মাটিতে” শিকড় গাড়তে পারবে।²³

বেকনের চিন্তায় ভবিষ্যদ্বাণী ও নিউ ওয়ার্ল্ড#

আমেরিকা সম্পর্কে বেকনের দৃষ্টিভঙ্গিকে তাঁর বৃহত্তর ধর্মীয় ও ঐতিহাসিক বিশ্বদৃষ্টিভঙ্গি থেকে বিচ্ছিন্ন করা যায় না। তাঁর বিশ্বাস ছিল, তাঁর যুগ—অর্থাৎ ১৭শ শতাব্দীর সূচনাকাল—ইতিহাসে ঈশ্বরের বিধাননির্দেশিত এক সন্ধিক্ষণকে চিহ্নিত করে। বিশেষত, বেকন বিখ্যাতভাবে ড্যানিয়েল ১২:৪-এর বাইবেলীয় ভবিষ্যদ্বাণীকে নিজের যুগের কীর্তির পূর্বাভাস হিসেবে ব্যাখ্যা করেছিলেন ²। পদটিতে বলা হয়েছে: “অনেকে এদিক-সেদিক বিচরণ করবে এবং জ্ঞান বৃদ্ধি পাবে।” বেকন “অনেকের এদিক-সেদিক বিচরণ”-কে ১৫শ ও ১৬শ শতাব্দীর মহান ইউরোপীয় নাবিকদের—কলম্বাস, ম্যাগেলান প্রমুখ—সঙ্গে সম্পর্কিত করেছিলেন, যারা পৃথিবীজুড়ে “এদিক-সেদিক বিচরণ” করে বিশ্বকে উন্মুক্ত করেছিলেন ^{2 24}। বেকনের দৃষ্টিতে এই অনুসন্ধানযাত্রাগুলো নিছক কাকতালীয় ঘটনা ছিল না—এগুলো ছিল ড্যানিয়েলের ভবিষ্যদ্বাণীর প্রথম অর্ধের পূর্ণতা। দ্বিতীয় অর্ধ—“জ্ঞান বৃদ্ধি পাবে”—তাঁর যুক্তিতে, তাঁর নিজের সমর্থিত অভিজ্ঞতামূলক বিজ্ঞানের নতুন দর্শনের মাধ্যমে শিগগিরই বাস্তবায়িত হতে চলেছিল ^{24 25}। ১৬০৫ সালে বেকন লিখেছিলেন, ঈশ্বর যেন নির্ধারণ করেছিলেন যে “বিশ্বের উন্মুক্ততা ও সর্বাঙ্গীণ অতিক্রমণ” (বৈশ্বিক অনুসন্ধান) এবং “জ্ঞানের বৃদ্ধি” একই যুগে সংঘটিত হবে ¹¹। ভৌগোলিক দিগন্তের আকস্মিক সম্প্রসারণের সঙ্গে বৌদ্ধিক দিগন্তেরও সম্প্রসারণ ঘটবে ^{26 3}। এই সাহসী সহস্রাব্দবাদী অনুভূতি—শাস্ত্রে ভবিষ্যদ্বাণীকৃত “শেষ যুগ” এসে পড়েছে, যা অভূতপূর্ব ভ্রমণ ও শিক্ষার দ্বারা চিহ্নিত—বেকনের কর্মসূচিকে নিয়তির এক গভীর অনুভূতি দিয়েছিল।

বস্তুত, বেকন তাঁর কর্মে এই ভবিষ্যদ্বাণী উৎকীর্ণ করেছিলেন। তাঁর Instauratio Magna (গ্রেট ইনস্টোরেশন)-এর ১৬২০ সালের প্রচ্ছদচিত্রে হারকিউলিসের স্তম্ভ অতিক্রম করে একটি জাহাজকে অগ্রসর হতে দেখা যায়—যা প্রাচীন জ্ঞানের সীমা ভেঙে অতিক্রম করার প্রতীক ^{27 3}। ছবিটির নিচে উৎকীর্ণ আছে “Multi pertransibunt & augebitur scientia”—যার লাতিন অর্থ “অনেকে ভ্রমণ করবে এবং জ্ঞান বৃদ্ধি পাবে।” বেকন মূলত ঘোষণা করছিলেন যে নতুন যুগ এসে গেছে: নিউ ওয়ার্ল্ড প্রদক্ষিণ করা হয়েছে, এবং এখন একটি নতুন দর্শন পদ্ধতিগত পরীক্ষার মাধ্যমে “জ্ঞানের বৃদ্ধি” ঘটাবে ^{24 3}। তিনি “Plus Ultra” (“আরও বহুদূর”) মূলমন্ত্রটিও গ্রহণ করেছিলেন; এর মাধ্যমে পুরোনো সীমা অতিক্রম করার ধারণার প্রতিধ্বনি ঘটেছিল—যেখানে স্পেনের মূলমন্ত্র একসময় ছিল “Ne Plus Ultra”, অর্থাৎ “এর পরে আর কিছু নেই” ²⁸। ভৌগোলিক অনুসন্ধান-এর সঙ্গে বৌদ্ধিক আবিষ্কার-কে যুক্ত করে বেকন আমেরিকা জয়ের ইউরোপীয় উদ্যোগকে একটি পরিত্রাণমূলক উদ্দেশ্য দিয়েছিলেন: এই যাত্রাগুলো তাৎপর্যপূর্ণ ছিল একমাত্র এই কারণে যে এগুলো মানবজাতির আলোকপ্রাপ্তির জন্য ঈশ্বরের পরিকল্পনা পূর্ণ হওয়ার পথ তৈরি করেছিল ²⁵। এক ইতিহাসবিদের সারসংক্ষেপ অনুযায়ী, বেকনের কাছে “ভবিষ্যদ্বাণী, আর অন্য কিছু নয়, যাত্রাগুলোকে তাদের তাৎপর্য প্রদান করে” ²⁵।

এই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক-ঐতিহাসিক দৃষ্টিভঙ্গিই ব্যাখ্যা করে কেন বেকনের New Atlantis অনুসন্ধানকারী ও উদ্ভাবকদের সম্মান করে। বেনসালেমের সলোমনের গৃহে জ্ঞান-অগ্রসরকারীদের সম্মান জানিয়ে জ্ঞানীরা মূর্তির গ্যালারি সংরক্ষণ করেন—তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ক্রিস্টোফার কলম্বাস, আমেরিকার আবিষ্কারক ^{29 30}। (তাঁরা শিল্পরূপ, যন্ত্র এবং প্রযুক্তির উদ্ভাবকদেরও সম্মান জানান।) কলম্বাসকে ধনসম্পদ বা বিজয়ের জন্য মহিমান্বিত করা হয়নি; বরং পরোক্ষভাবে এমন এক নতুন জগতের দ্বার উন্মোচনের জন্য করা হয়েছে, যেখানে “জ্ঞানের রাজ্য” নির্মিত হতে পারে। উপকারকদের প্যানথিয়নে কলম্বাসকে স্থান দিয়ে বেকন ইঙ্গিত করেছিলেন যে “পশ্চিম মহাসাগর” আবিষ্কার মানবজাতির পুনরুদ্ধারের পথে একটি গুরুত্বপূর্ণ পদক্ষেপ। বেকনের দৃষ্টিতে নিউ ওয়ার্ল্ড সম্ভাবনার দিক থেকে ছিল এক নিউ আটলান্টিস: এমন এক ভূমি, যেখানে পুরোনো দুর্নীতিগুলো ঝরে পড়তে পারে এবং অধ্যবসায়ী অনুসন্ধান ও ধর্মনিষ্ঠতার মাধ্যমে স্বর্গসদৃশ প্রজ্ঞা পুনরুদ্ধার করা যেতে পারে ³¹।

গুপ্ততাত্ত্বিক ও বৈজ্ঞানিক আন্দোলনের ওপর প্রভাব#

জ্ঞান-পুনর্নবীকরণকারী নিউ ওয়ার্ল্ড সম্পর্কে বেকনের দৃষ্টিভঙ্গি পরবর্তী শতাব্দীগুলোতে কেবল বিজ্ঞানী ও রাষ্ট্রনায়কদেরই আকৃষ্ট করেনি, বরং গুপ্ততাত্ত্বিক আন্দোলনগুলোকেও আকৃষ্ট করেছিল। তাঁর মরমীয় আশাবাদ ও ব্যবহারিক বিজ্ঞানের সমন্বয় গুপ্ত জ্ঞান ও সামাজিক সংস্কারে নিবেদিত গোষ্ঠীগুলোর কাছে বিশেষ আকর্ষণীয় ছিল। বেকন নিজে গোপনপ্রবণ পাণ্ডিত্যপূর্ণ চক্রের যুগে সক্রিয় ছিলেন, এবং পরবর্তী প্রজন্মগুলো প্রায়ই তাঁকে প্রাক-গুপ্ততাত্ত্বিক দর্শনের এক সম্মানসূচক গ্র্যান্ড মাস্টার হিসেবে উপস্থাপন করেছে।

বেকনের জীবদ্দশায়, ইউরোপজুড়ে ইউটোপীয় ও মরমীয় উদ্দীপনার এক ঢেউ বয়ে গিয়েছিল—যার মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ছিল রহস্যময় রোজিক্রুশীয় আন্দোলন। রোজিক্রুশীয় ইশতেহারগুলো (১৬১৪–১৬১৬ সালে জার্মানিতে প্রকাশিত) এমন এক আলোকপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের গোপন ভ্রাতৃসংঘের কথা বলেছিল, যারা কলা ও বিজ্ঞানকে রূপান্তরিত করার এবং বিশ্বের একটি সাধারণ সংস্কার সাধনের অঙ্গীকারে আবদ্ধ ছিল। ইতিহাসবিদ ফ্রান্সেস ইয়েটস এবং অন্যরা বেকনের প্রকল্প ও রোজিক্রুশীয় মতাদর্শের মধ্যে লক্ষণীয় সাদৃশ্যের কথা উল্লেখ করেছেন ⁵। বেকন প্রকৃতপক্ষে রোজিক্রুশীয় দীক্ষিত ছিলেন—এমন দৃঢ় প্রমাণ না থাকলেও, ইয়েটস যুক্তি দেন যে তাঁর “জ্ঞান-উন্নয়নের আন্দোলন জার্মান রোজিক্রুশীয় আন্দোলনের সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত ছিল,” এবং নিউ আটলান্টিস মূলত ভাবাদর্শগত অর্থে “রোজিক্রুশীয়দের শাসিত একটি ভূখণ্ডের চিত্র তুলে ধরে” ³²। বেকন সহযোগিতামূলক বৈজ্ঞানিক গবেষণার জন্য তাঁর প্রচেষ্টাকে জনকল্যাণে ব্যবহৃত রোজিক্রুশীয় আদর্শের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ হিসেবে দেখেছিলেন ³²। তাৎপর্যপূর্ণভাবে, ১৬৬২ সালে (বেকনের মৃত্যুর এক প্রজন্মের মধ্যেই) নিউ আটলান্টিস-এর একটি স্পষ্টতই রোজিক্রুশীয় সংস্করণ লেখক জন হেইডনের হোলি গাইড গ্রন্থের ভূমিকা হিসেবে প্রকাশিত হয়; এর মধ্য দিয়ে বোঝা যায় যে গুপ্তবিদ্যাচর্চার মহলের পাঠকেরা বেকনের বেনসালেমকে রোজিক্রুশীয় আকাঙ্ক্ষার প্রতিফলন হিসেবে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন ⁷। রোজিক্রুশীয় পুরাণকল্প নিজেই আলোকপ্রাপ্তির এক আসন্ন যুগের ভবিষ্যদ্বাণী করেছিল; তাই নতুন বিশ্বকে মঞ্চ করে বেকনের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক-বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি কেন তাদের সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ মনে হয়েছিল, তা সহজেই বোঝা যায়। উভয়েই কল্পনা করেছিল যে গূঢ় জ্ঞান শেষ পর্যন্ত জাতিসমূহকে সংস্কার করবে।

বেকনের ধারণাগুলো আরও প্রথাগত চিন্তার এমন কিছু ধারাকেও প্রত্যক্ষভাবে অনুপ্রাণিত করেছিল, যেগুলোর অন্তরালে তবু গুপ্তবিদ্যার আভাস ছিল: যেমন বৈজ্ঞানিক সমিতিগুলোর গঠন। লন্ডনের রয়্যাল সোসাইটি (প্রতিষ্ঠিত ১৬৬০)—প্রথম আনুষ্ঠানিক বৈজ্ঞানিক একাডেমি—বেকনের লেখনী দ্বারা গভীরভাবে প্রভাবিত হয়েছিল। এর পূর্বসূরি “ইনভিজিবল কলেজ”-এর সদস্যরা নিজেদেরকে সহযোগিতামূলক পরীক্ষামূলক শিক্ষার বিষয়ে বেকনের সলোমনের গৃহ-দর্শন বাস্তবায়নকারী হিসেবে স্পষ্টতই দেখতেন ^{33 4}। প্রকৃতপক্ষে, বেকনীয় ইউটোপীয় সাহিত্যই একটি বৈজ্ঞানিক একাডেমির ধারণাকে অনুপ্রাণিত করতে সাহায্য করেছিল; রয়্যাল সোসাইটির প্রাথমিক নথি ও ইতিহাসে প্রায়ই বেকনকে পথপ্রদর্শক প্রেরণা হিসেবে প্রশংসা করা হয়েছে। (১৬৬৬ সালে প্রতিষ্ঠিত ফরাসি অ্যাকাদেমি দে সিয়ঁসও একইভাবে বেকনের মডেলের কাছে ধারণাগতভাবে ঋণী ছিল ³⁴।) অতএব বলা যায়, রবার্ট বয়েল, স্যামুয়েল হার্টলিব, জন উইলকিন্স এবং অন্যান্য প্রাকৃতিক দার্শনিকদের মতো ব্যক্তিরা নিউ আটলান্টিস-এর “প্রেরণাদায়ক” অনুসারী হয়েছিলেন; তাঁরা গুপ্তবিদ্যাচর্চাকারী না হলেও বেকনীয় অভিজ্ঞতাবাদের পাশাপাশি কখনো কখনো আলকেমি বা মরমীয় ধারণার প্রতিও আকৃষ্ট ছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, হার্টলিব—যিনি সপ্তদশ শতাব্দীর একটি বুদ্ধিবৃত্তিক নেটওয়ার্ক গড়ে তুলেছিলেন এমন এক বহুবিদ্যাবিশারদ—বেকনের পরিকল্পনায় মুগ্ধ ছিলেন এবং সহস্রাব্দবাদী ভবিষ্যদ্বাণী ও আলকেমিতেও কিছুটা যুক্ত ছিলেন। এভাবে বেকনের উত্তরাধিকার বৈজ্ঞানিক বিপ্লব ও গুপ্তবিদ্যার অন্তঃসলিল জগতের মধ্যে সেতুবন্ধন করেছিল, জ্ঞানের মাধ্যমে একটি পরিপূর্ণ সমাজের অভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি উভয়কেই দিয়েছিল।

অষ্টাদশ ও ঊনবিংশ শতাব্দীর ফ্রিম্যাসনরাও বেকনকে আলোকপ্রাপ্ত প্রজ্ঞার এক ধরনের পৃষ্ঠপোষক সন্ত হিসেবে গ্রহণ করেছিল। গোপন লজের নেটওয়ার্ক এবং সোলোমনের মন্দিরের প্রতীকসমৃদ্ধ ফ্রিম্যাসনরি স্বভাবতই সোলোমন ও ঐশ্বরিক শৃঙ্খলার ওপর বেকনের জোরের সঙ্গে আত্মীয়তা অনুভব করেছিল। কিছু ম্যাসনিক ঐতিহ্য এমনকি কিংবদন্তিনির্ভর আখ্যানও গড়ে তোলে যে ফ্রান্সিস বেকন পূর্ববর্তী এক রোজিক্রুশীয়-ফ্রিম্যাসনিক জোটের গোপন গ্র্যান্ড মাস্টার ছিলেন—যিনি আধ্যাত্মিকতা ও যুক্তি উভয়ের মাধ্যমে মানবজাতির উন্নয়নের তাদের লক্ষ্যকে পরিচালনা করতেন ^{35 36}। এমন দাবিও করা হয়েছিল (যার সত্যতা অত্যন্ত সন্দেহজনক) যে ১৬২১ সালে বেকন ইয়র্ক হাউসে তাঁর ষাটতম জন্মদিন উদ্‌যাপন উপলক্ষে রোজিক্রুশীয় ও ম্যাসনদের সভাপতিত্ব করার জন্য একটি গোপন “ম্যাসনিক ভোজ” আয়োজন করেছিলেন ³⁷। পরবর্তী লেখক মিসেস হেনরি পট ও আলফ্রেড ডড (বিংশ শতাব্দীর বেকন-অনুরাগী) বেকনের একটি “অদৃশ্য” রোজিক্রুশীয় কলেজ পরিচালনা এবং এমনকি এই ভ্রাতৃসংঘের অংশ হিসেবে শেক্‌সপিয়রের রচনাগুলো ভূতলেখনের মতো বিস্তৃত তত্ত্বও প্রচার করেছিলেন ^{38 39}। মূলধারার ইতিহাসবিদেরা বেকন আক্ষরিক অর্থে ফ্রিম্যাসন বা রোজিক্রুশীয় ছিলেন—এমন কোনো প্রমাণ পান না; কিন্তু কিংবদন্তিটিই তাৎপর্যপূর্ণ: এটি দেখায় যে গোপন সমিতিগুলো বেকনের ব্যক্তিত্ব ও তাঁর নতুন বিশ্বের দৃষ্টিভঙ্গিকে পুরাণায়িত করার মতো যথেষ্ট আকর্ষণীয় বলে মনে করেছিল। তারা তাঁর মধ্যে এমন এক সহযোদ্ধাকে দেখেছিল, যিনি “রোজি ক্রসের ভ্রাতা”, এবং যিনি আধ্যাত্মিক ও বৈজ্ঞানিককে একটি মহৎ মানবিক উদ্যোগে ঐক্যবদ্ধ করার কাজে নিয়োজিত।

বেকনকে ঘিরে গুপ্তবিদ্যার আকর্ষণের দৃষ্টান্ত ম্যানলি পি. হল-এর চেয়ে ভালো আর কোনো ব্যক্তিত্বে প্রতিফলিত হয় না; তিনি ছিলেন বিংশ শতাব্দীর এক গুপ্তবিদ্যাবিশারদ। তাঁর দ্য সিক্রেট ডেস্টিনি অব আমেরিকা (১৯৪৪) গ্রন্থে হল এই নাটকীয় অভিমত পেশ করেন যে ফ্রান্সিস বেকন ছিলেন আমেরিকাকে একটি নিউ আটলান্টিস হিসেবে প্রতিষ্ঠার এক গোপন পরিকল্পনার প্রধান স্থপতি। হলের মতে (যিনি পূর্ববর্তী ম্যাসনিক লোককথার ওপর নির্ভর করেছিলেন), বেকন একদল বিদ্বান ব্যক্তির গোপন সমিতির নেতৃত্ব দিয়েছিলেন—“কোয়েস্টের অর্ডার”—যারা একটি ইউটোপীয় উদ্দেশ্যে নতুন বিশ্বের উপনিবেশায়ন পরিচালনা করেছিল ^{6 8}। হল লেখেন, “বেকন দ্রুত উপলব্ধি করেছিলেন যে এখানে নতুন বিশ্বেই তাঁর মহৎ স্বপ্ন—দার্শনিক সাম্রাজ্য প্রতিষ্ঠার—বাস্তবায়নের উপযুক্ত পরিবেশ রয়েছে” ⁶। এই বিবরণে, বেকন ও তাঁর “অজ্ঞাত দার্শনিকদের” সমিতি (যাদের ইউরোপের বুদ্ধিজীবী মহল থেকে নেওয়া হয়েছিল এবং যাদের মধ্যে রোজিক্রুশীয়, আলকেমিবিদ ও কাবালাবিদরাও ছিলেন) প্রাথমিক উপনিবেশবাসীদের “দীক্ষিত” করার ষড়যন্ত্র করেছিল—তাদের মধ্যে ধর্মীয় সহনশীলতা, রাজনৈতিক গণতন্ত্র ও সামাজিক সাম্যের আদর্শ সঞ্চার করার জন্য ⁴⁰—এবং এর মধ্য দিয়ে ভবিষ্যৎ মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের ভিত্তি স্থাপন করেছিল। হল এমনও দাবি করেন যে এই গোপন বেকনীয় নেটওয়ার্ক সপ্তদশ শতাব্দীর মধ্যভাগে সমগ্র ইউরোপ ও আমেরিকার উপনিবেশগুলোতে শাখা বিস্তার করেছিল এবং আলোকপ্রাপ্তির নীতিতে নিবেদিত একটি নতুন জাতির জন্ম দেওয়ার জন্য নীরবে কাজ করছিল ^{8 41}। এই দাবিগুলো ঐতিহাসিক অনুমান ও গুপ্তবিদ্যামূলক কল্পনার মধ্যবর্তী সীমারেখায় অবস্থান করলেও, গুপ্তবিদ্যার মহলে বেকনের নিউ আটলান্টিসের পুরাণকল্প কত ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল, তা তারা জীবন্তভাবে তুলে ধরে। ১৬৯৪ সালে ফিলাডেলফিয়ার মরমিবাদী ইয়োহানেস কেলপিয়ুসের রোজিক্রুশীয় ধারণা নতুন বিশ্বে বহন করে নিয়ে যাওয়া ⁴² থেকে শুরু করে, বেঞ্জামিন ফ্র্যাঙ্কলিনের মতো প্রতিষ্ঠাতা পিতাদের বেকনের “কোয়েস্ট”-এর উত্তরাধিকারী হিসেবে প্রশংসা করা ^{43 44} পর্যন্ত—বেকনীয় ভবিষ্যদ্বাণী পূর্ণকারী আমেরিকার ধারণা নিজস্ব গতিতে বিকশিত হয়েছিল।

বাস্তবে, ফ্রান্সিস বেকন পরলোক থেকে আক্ষরিক অর্থে পুতুলের সুতো টানছিলেন না। তবু এই কাহিনিগুলোর প্রতীকী সত্য হলো, বেকনের মূল আদর্শ—বৈজ্ঞানিক অগ্রগতি, ধর্মীয় আলোকপ্রাপ্তি এবং মানবজাতির নতুন সূচনার ক্ষেত্র হিসেবে নতুন বিশ্ব—পশ্চিমা চিন্তায় গভীরভাবে প্রবেশ করেছিল। থমাস জেফারসন (যিনি আধুনিক চিন্তার পিতৃপুরুষদের মধ্যে লক ও নিউটনের পাশাপাশি বেকনকেও স্থান দিয়েছিলেন) থেকে থমাস পেইন পর্যন্ত আলোকপ্রাপ্তির যুগের ব্যক্তিত্বেরা বেকনের যুক্তিবাদ ও মানবতাবাদী দৃষ্টিভঙ্গির প্রশংসা করেছিলেন। বৃহত্তর অর্থে, বেকনের নিউ আটলান্টিস পশ্চিমের সাংস্কৃতিক কল্পনার অংশ হয়ে উঠেছিল: আমেরিকার সম্ভাবনা নিয়ে আলোচনার সময় “নিউ আটলান্টিস” কথাটি মাঝে মাঝে ব্যবহৃত হতো। গুপ্তবিদ্যার আন্দোলনগুলো কেবল এই ধারণাকে আরও মরমীয় স্তরে নিয়ে গিয়েছিল; তারা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে (এবং নতুন বিশ্বের অন্যান্য সমাজে) সেই “স্বর্ণযুগ” বাস্তবায়নের সম্ভাবনা দেখেছিল, যার পূর্বাভাস বেকনের বেনসালেম দিয়েছিল ^{31 45}। এমনকি বিংশ শতাব্দীতেও কিছু থিওসফিস্ট এতদূর ঘোষণা করেছিলেন যে বেকন আধ্যাত্মিকভাবে উন্নীত হয়ে এক উচ্চারূঢ় গুরু (সাঁ জার্মাঁ)-তে পরিণত হয়েছেন এবং উচ্চতর স্তর থেকে মানবজাতিকে পরিচালনা করছেন ⁴⁶—এটি তাঁর প্রতি কিছু গুপ্তবিদ্যামূলক ঐতিহ্যে প্রদর্শিত প্রায় মসীহসুলভ শ্রদ্ধারই সাক্ষ্য।

উপসংহার#

আমেরিকা সম্পর্কে ফ্রান্সিস বেকনের দৃষ্টিভঙ্গি যতটা ব্যাপক পরিসরের ছিল, ততটাই সময়ের চেয়ে এগিয়ে ছিল। তিনি নতুন বিশ্বকে কেবল ইউরোপীয় শক্তিগুলোর লুণ্ঠনযোগ্য পুরস্কার হিসেবে দেখেননি; বরং এক ঐশ্বরিক প্রেরণায় জ্ঞান-নবায়ন যে ক্যানভাসে চিত্রিত হতে পারে, সেটি হিসেবে দেখেছিলেন। তাঁর নিউ আটলান্টিস অনুসন্ধান, বিজ্ঞান ও বিশ্বাসকে একত্র করে বিশ্বের ভবিষ্যৎ সম্পর্কে এক আশাবাদী ভবিষ্যদ্বাণীতে রূপ দিয়েছিল। এই দৃষ্টিভঙ্গি বিচিত্র নানা ক্ষেত্রে আকর্ষণীয় হয়ে উঠেছিল: এটি জ্ঞানসংস্কারের প্রত্যাশী প্রাথমিক বিজ্ঞানীদের উদ্দীপ্ত করেছিল, অধিকতর নৈতিক সমাজের কল্পনায় উপনিবেশকারীদের অনুপ্রাণিত করেছিল, এবং ইতিহাসকে গোপন নিয়তির পরিপ্রেক্ষিতে দেখা গুপ্তবিদ্যার অনুসন্ধানীদের মুগ্ধ করেছিল। বেকনের বৃহত্তর ধর্মীয় ও ঐতিহাসিক দৃষ্টিভঙ্গি—তাঁর এই বিশ্বাস যে প্রভিডেন্স জ্ঞানের বৃদ্ধির এবং সম্ভবত এডেনীয় প্রজ্ঞায় প্রত্যাবর্তনের জন্য মঞ্চ প্রস্তুত করেছিল—আমেরিকা আবিষ্কারকে মহাজাগতিক তাৎপর্য দিয়েছিল। কলম্বাসের জাহাজকে সোলোমনের স্বপ্নের সঙ্গে যুক্ত করার মাধ্যমে বেকন কার্যত আবিষ্কারের যুগকে অ্যাপোক্যালিপ্সের সঙ্গে (শব্দটির মূল অর্থ “উন্মোচন”) একীভূত করেছিলেন।

যদিও নিউ আটলান্টিস-এর আক্ষরিক বেনসালেম অসম্পূর্ণই রয়ে গেল (উপন্যাসটি শেষ করার আগেই বেকন মারা যান), তার চেতনা বেঁচে ছিল। সলোমনের গৃহ-এর আদর্শ বিজ্ঞানের বাস্তব প্রতিষ্ঠানগুলোকে অনুপ্রাণিত করেছিল। সহনশীল ও প্রাজ্ঞ সভ্যতার আদর্শ আলোকপ্রাপ্তির যুগের চিন্তাবিদদের, এমনকি নতুন জাতির প্রতিষ্ঠাতাদেরও প্রভাবিত করেছিল। আর গোপন সমিতিগুলোর অন্তঃসলিল স্রোতে বেকন হয়ে উঠেছিলেন এক দীপ্তিমান ব্যক্তিত্ব—এমন প্রজ্ঞাবান শিক্ষকের প্রতীক, যিনি হয়তো পশ্চিমে মানবজাতিকে একটি নিউ জেরুজালেমের দিকে পরিচালিত করছেন। পরিহাস এই যে, বেকন—একজন পরিপূর্ণ অভিজ্ঞতাবাদী—পুরাণ ও মরমিয়তার জালে জড়িয়ে পড়েছিলেন। কিন্তু সম্ভবত এতে তিনি আপত্তি করতেন না: কারণ তিনি বিশ্বাস করতেন যে পুরাণ ও রূপক (“প্যারাবলিক” পদ্ধতি) গভীর সত্য বহন করতে পারে। বেকনের নিজস্ব রূপকে, আমেরিকা মানবজাতিকে দ্বিতীয় সুযোগ দিয়েছিল—জ্ঞান, দয়া ও ধর্মনিষ্ঠাকে একত্র করে সবকিছু সঠিকভাবে করার সুযোগ। তখন এটি ছিল এক শক্তিশালী ধারণা, এবং বেকনের নিউ আটলান্টিসকে ঘিরে অব্যাহত আকর্ষণ যেমন দেখায়, আজও তা শক্তিশালী।

প্রায়শই জিজ্ঞাসিত প্রশ্নাবলি#

প্রশ্ন ১: ফ্রান্সিস বেকন কি সত্যিই আমেরিকাকে “নিউ আটলান্টিস” মনে করতেন?
উত্তর: প্রতীকী অর্থে, হ্যাঁ—বেকনের ইউটোপীয় উপাখ্যান নিউ আটলান্টিস প্রশান্ত মহাসাগরের একটি দ্বীপে (পেরুর নিকটে) স্থাপিত এবং এটি তাঁর বিজ্ঞান ও বিশ্বাসভিত্তিক আদর্শ সমাজের প্রতিনিধিত্ব করে; কার্যত এটি নতুন বিশ্ব কী হয়ে উঠতে পারে তার একটি নকশা ^{12 1}। আলোকপ্রাপ্ত জ্ঞানের দ্বারা পরিচালিত একটি “দার্শনিক সাম্রাজ্য”-এর স্বপ্ন বাস্তবায়নের জন্য বেকন আমেরিকাকেই সর্বোত্তম স্থান হিসেবে দেখেছিলেন—এমন একটি দৃষ্টিভঙ্গি, যা পরবর্তী গুপ্তবিদ্যাচর্চাকারী লেখকেরা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠার সঙ্গে সুস্পষ্টভাবে যুক্ত করেছিলেন ^{6 8}।

প্রশ্ন ২: বেকনের ধর্মীয় বিশ্বাস কীভাবে নতুন বিশ্ব সম্পর্কে তাঁর পরিকল্পনাকে প্রভাবিত করেছিল?

উত্তর: বেকন বিশ্বাস করতেন, নতুন বিশ্বের অন্বেষণ বাইবেলীয় ভবিষ্যদ্বাণী দ্বারা পূর্বনির্ধারিত ছিল, বিশেষত ড্যানিয়েল ১২:৪-কে তিনি ঈশ্বরের এমন এক সংকেত হিসেবে ব্যাখ্যা করেছিলেন যে, সমুদ্রযাত্রার যুগ জ্ঞানের বর্ধনের যুগের সূচনা করবে ^{2 3}। তিনি তাঁর নিউ আটলান্টিস-এ খ্রিষ্টীয় ভক্তিবাদ সঞ্চার করেছিলেন এবং বৈজ্ঞানিক অগ্রগতিকে ঈশ্বরপ্রদত্ত নির্দেশ হিসেবে দেখেছিলেন—মূলত, সত্য ধর্ম সমুন্নত রাখার পাশাপাশি মানুষকে প্রকৃতির ওপর ঈশ্বরপ্রদত্ত আধিপত্যে পুনঃপ্রতিষ্ঠা করা ^{20 10}।

প্রশ্ন ৩: পরবর্তীকালের কোন গোষ্ঠীগুলো বেকনের নতুন বিশ্ব-দৃষ্টিভঙ্গিকে আকর্ষণীয় বলে মনে করেছিল?
উত্তর: প্রাথমিক যুগের বিজ্ঞানী ও সংস্কারকেরা বেকনকে শ্রদ্ধা করতেন—উদাহরণস্বরূপ, রয়্যাল সোসাইটি সহযোগিতামূলক গবেষণার জন্য তাঁর আহ্বানে অনুপ্রাণিত হয়েছিল (তারা নিজেদের বেকনের সলোমনের হাউসের সঙ্গে তুলনা করত) ⁴। এদিকে, রোজিক্রুশিয়ান ও ফ্রিমেসনদের মতো গূঢ়তাত্ত্বিক গোষ্ঠীগুলো বেকনকে নিজেদের কিংবদন্তির সঙ্গে যুক্ত করেছিল; তাদের দাবি ছিল, তিনি একটি নতুন আলোকিত যুগের জন্য কর্মরত গুপ্ত সমিতিগুলোর নেতৃত্ব দিয়েছিলেন ^{5 6}। ২০শ শতকে, ম্যানলি পি. হলের মতো মরমিয়ারা এত দূর পর্যন্ত গিয়েছিলেন যে, তাঁরা বেকনকে “নিউ আটলান্টিস” হিসেবে আমেরিকার নিয়তির গুপ্ত স্থপতি বলে অভিহিত করেছিলেন।

প্রশ্ন ৪: বাস্তবে কি ফ্রান্সিস বেকন রোজিক্রুশিয়ান বা ফ্রিমেসন ছিলেন?
উত্তর: বেকন আনুষ্ঠানিকভাবে রোজিক্রুশিয়ান বা ফ্রিমেসনদের সঙ্গে যুক্ত হয়েছিলেন—এমন কোনো সুনির্দিষ্ট প্রমাণ নেই; তাঁর সময়ে ওই সংঘগুলো হয় প্রকাশ্যে অস্তিত্বশীল ছিল না, অথবা তাঁর সদস্যপদের কোনো নথি রেখে যায়নি ³⁶। তবে, গুপ্ত দার্শনিক ভ্রাতৃসমাজ, ধর্মীয় সহনশীলতা এবং জ্ঞানসন্ধানের বিষয়ে বেকনের আদর্শ রোজিক্রুশিয়ান ভাবধারার প্রতিফলন ঘটাত, এবং পরবর্তীকালের ফ্রিমেসন লেখকেরা তাঁকে তাঁদের কর্মসূচির অনুপ্রেরণাদাতা সম্মানসূচক প্রতীক হিসেবে শ্রদ্ধা করতেন ^{5 47}। মূলত, সামঞ্জস্যপূর্ণ দৃষ্টিভঙ্গির কারণে বেকনকে মরণোত্তর আলোকিত গুপ্ত সমিতিগুলোর পৃষ্ঠপোষক সন্ত হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছিল।

প্রশ্ন ৫: বেকনের নিউ আটলান্টিস কীভাবে আমেরিকান গণতন্ত্রের ধারণার সঙ্গে যুক্ত হয়েছিল?
উত্তর: বেকনের ইউটোপিয়া জ্ঞান, মেধাতন্ত্র এবং জনকল্যাণের ওপর গুরুত্ব আরোপ করেছিল—যে মূল্যবোধগুলো আধুনিক গণতন্ত্রের ভিত্তিস্বরূপ আলোকায়ন-চিন্তার সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ। গূঢ়তাত্ত্বিক ইতিহাসচর্চা (যেমন, ম্যানলি হলেরটি) দাবি করে যে, বেকনের “অদৃশ্য কলেজ” ১৭৭৬ সালের বহু আগে আমেরিকান উপনিবেশগুলোতে স্বশাসন ও স্বাধীনতার নীতিগুলো সুপরিকল্পিতভাবে লালন করেছিল ^{40 43}। যদিও এটি প্রমাণযোগ্য সত্যের চেয়ে অধিকতর কিংবদন্তি, তবু এটি সত্য যে আমেরিকার অনেক প্রতিষ্ঠাতা আলোকায়ন-চিন্তাবিদদের দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন; বেকনের বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি ও শিক্ষার পক্ষে তাঁর সমর্থন সেই বৌদ্ধিক পরিবেশে অবদান রেখেছিল, যার মধ্যে যুক্তরাষ্ট্রের গঠন ঘটেছিল। কিংবদন্তিতে, একটি স্বাধীন, জ্ঞাননির্ভর জাতি হিসেবে আমেরিকার উত্থানকে বেকনের নিউ আটলান্টিস-ভবিষ্যদ্বাণীর পরিপূরণ হিসেবে দেখা হয় ^{31 44}।

পাদটীকা#

উৎসসমূহ#

1. Bacon, Francis. New Atlantis. Sylva Sylvarum: Or A Natural History in Ten Centuries-এ, 1627। (বেনসালেম ও সলোমনের হাউস বর্ণনাকারী মূল ইউটোপীয় পাঠ।) ^{12 14}
2. Bacon, Francis. The Essays or Counsels, Civil and Moral. 1625। (নৈতিকভাবে কীভাবে উপনিবেশ প্রতিষ্ঠা করা যায় সে বিষয়ে বেকনের মতামতের জন্য “Of Plantations” দেখুন।) ^{48 49}
3. Fleming, James. “‘At the end of the days’: Francis Bacon, Daniel 12:4, and the possibility of science.” Cahiers François Viète, no. III-7, 2019, pp. 25–43। (আবিষ্কার ও জ্ঞানের ওপর বেকনের প্রলয়বাদী ব্যাখ্যা নিয়ে আলোচনা করেছে।) ^{2 3}
4. Yates, Frances A. The Rosicrucian Enlightenment. Routledge, 1972। (১৭শ শতাব্দীর শুরুর দিকের রোসিক্রুশীয় আন্দোলন এবং বেকনের বলয়ের মধ্যকার সংযোগ অনুসন্ধান করেছে; 61–69 পৃষ্ঠা দেখুন।) ⁵
5. Salomon’s House – Wikipedia: Salomon’s House (জুলাই 2025-এ দেখা হয়েছে)। (বেকনের কাল্পনিক প্রতিষ্ঠান এবং বৈজ্ঞানিক অ্যাকাডেমিগুলোর ওপর তার বাস্তব জগতের প্রভাব নিয়ে উইকিপিডিয়ার নিবন্ধ।) ^{34 50}
6. Occult theories about Francis Bacon – Wikipedia: Occult theories about Francis Bacon (জুলাই 2025-এ দেখা হয়েছে)। (রোসিক্রুশীয়, ফ্রিম্যাসন এবং থিওসফিতে বেকনকে একজন অ্যাসেন্ডেড মাস্টার হিসেবে উপস্থাপনের সঙ্গে তাঁর সম্পৃক্ততার কিংবদন্তিগুলো নিয়ে আলোচনা করেছে।) ^{37 46}
7. Hall, Manly P. The Secret Destiny of America. Philosophical Research Society, 1944। (বেকন ও গুপ্তসমাজগুলো আমেরিকার প্রতিষ্ঠাকে একটি নিউ আটলান্টিস হিসেবে পরিকল্পনা করেছিল—এই অভিমত উপস্থাপন করেছে।) ^{6 40}
8. Rawley, William (ed.) Sylva Sylvarum with New Atlantis. 2nd ed., 1628। (বেকনের মরণোত্তর প্রকাশিত প্রাকৃতিক ইতিহাস, যার সঙ্গে নিউ আটলান্টিস উপকথাটি সংযোজিত। বেকনের দর্শন তাঁর সমসাময়িকেরা কীভাবে উপস্থাপন করেছিলেন, সে বিষয়ে এটি উল্লেখযোগ্য; এতে পরীক্ষা-নিরীক্ষা ও ভবিষ্যদ্বাণীর উল্লেখও রয়েছে।) [^oai1] ⁵¹
9. Webster, Charles. The Great Instauration: Science, Medicine and Reform 1626–1660. Duckworth, 1975। (সংস্কারক, সহস্রাব্দবাদী এবং হার্টলিব সার্কেল ও বয়েলের মতো প্রারম্ভিক বিজ্ঞানীদের ওপর বেকনীয় প্রভাবের ঐতিহাসিক অধ্যয়ন; এটি দেখায়, বাস্তবে কীভাবে বেকনের ধারণাগুলো প্রয়োগ করা হয়েছিল।) ^{52 4}
10. White, Howard B. Peace Among the Willows: The Political Philosophy of Francis Bacon. Martinus Nijhoff, 1968। (নিউ আটলান্টিস-এ বেকনের রাজনৈতিক ও ধর্মীয় বিষয়বস্তু বিশ্লেষণ করে এবং তাঁর ইউটোপীয় দর্শনে ধর্মনিরপেক্ষ ও পবিত্রের আন্তঃক্রিয়ার ব্যাখ্যা প্রদান করে।) ^{53 54}