মানব বিবর্তন সম্পর্কে ডারউইন: স্বল্প সময়সীমা ও জিন-সংস্কৃতি আন্তঃক্রিয়া

TL;DR

ডারউইন যুক্তি দিয়েছিলেন যে ভাষার উদ্ভবের পর সামাজিক শক্তিসমূহ মানব বিবর্তনকে রূপ দিয়েছে।
ডারউইন বিশ্বাস করতেন যে বিবর্তনীয় বড় ধরনের পরিবর্তন (নৈতিক, সামাজিক) দ্রুত ঘটেছে—ঐতিহাসিক কালপরিসরের মধ্যে (সহস্রাব্দ নয়, শতাব্দীতে)।
তিনি মানবজাতিকে সম্প্রতি একটি “বর্বর” অবস্থা থেকে উদ্ভূত বলে দেখেছিলেন; ঐতিহ্য ও পুরাণে অতীতের নির্বাচনী চাপের প্রতিধ্বনি সংরক্ষিত রয়েছে।

প্রারম্ভিক মানবসমাজে ভাষা, সুনাম ও অভিযোজনগত সক্ষমতা#

চার্লস ডারউইন বিশ্বাস করতেন যে প্রারম্ভিক মানুষ সামাজিক হয়ে ওঠার পর, এবং বিশেষত ভাষার বিকাশ ঘটার সঙ্গে সঙ্গে, সুনাম ব্যবস্থাপনা (অন্যরা একজন ব্যক্তিকে কীভাবে বিচার করে, সেই বিষয়ে উদ্বেগ) প্রাকৃতিক নির্বাচনের একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদানে পরিণত হয়। The Descent of Man-এ ডারউইন নৈতিক আচরণকে রূপদানকারী শক্তিশালী প্রেরণা হিসেবে “আমাদের সহমানুষদের প্রশংসা ও নিন্দা”-কে শনাক্ত করেন। তাঁর যুক্তি ছিল, মানুষের সামাজিক প্রবৃত্তি (যেমন সহানুভূতি) তাদের প্রশংসা ভালোবাসতে এবং নিন্দাকে ভয় করতে পরিচালিত করেছিল, ফলে তারা নিজেদের আচরণ পরিবর্তন করত। এমনকি “সবচেয়ে আদিম অসভ্যরাও গৌরবের অনুভূতি উপলব্ধি করে, যেমন তারা স্পষ্টতই তা প্রকাশ করে নিজেদের বীরত্বের স্মারক সংরক্ষণ করে… এবং অতিরিক্ত আত্মপ্রশংসার অভ্যাসের মাধ্যমে”—এই আচরণগুলো “অর্থহীন হতো”, যদি তারা অন্যদের মতামত নিয়ে উদ্বিগ্ন না থাকত। অন্য কথায়, যোগাযোগ ও গোষ্ঠীজীবন যখন ব্যক্তিদের একে অপরকে মূল্যায়নের সুযোগ দিল, তখন যারা সম্মান লাভ করতে চাইত (অথবা লজ্জা এড়িয়ে চলত), তারা নিজেদের গোত্রের মধ্যে নির্বাচনী সুবিধা অর্জন করত।

ডারউইন অনুমান করেছিলেন যে এই প্রবণতা মানব বিবর্তনের একেবারে প্রাথমিক পর্যায়েই উদ্ভূত হয়েছিল। আমাদের পূর্বপুরুষেরা ঠিক কত প্রাচীন সময়ে প্রশংসা বা নিন্দা দ্বারা প্রণোদিত হওয়ার সক্ষমতা অর্জন করেছিল, সে বিষয়ে “আমরা অবশ্যই বলতে পারি না”; তবে তিনি লক্ষ করেছিলেন যে কুকুরও অন্যদের কাছ থেকে উৎসাহ ও নিন্দার মূল্য উপলব্ধি করে। অতএব, সামাজিক অনুমোদনের একটি প্রাথমিক অনুভূতি পূর্ণাঙ্গ ভাষারও পূর্ববর্তী হতে পারে; কিন্তু ভাষার মাধ্যমে এই সামাজিক চাপ আরও তীব্র হয়। ডারউইনের সিদ্ধান্ত ছিল, “আদিম মানুষ, অতিদূর অতীতে, তার সহচরদের প্রশংসা ও নিন্দা দ্বারা প্রভাবিত হতো”—অর্থাৎ সুনাম নিয়ে উদ্বেগ, যা মূলত একটি আদিম নৈতিক বোধ, মানবজাতির দূরবর্তী পূর্বপুরুষদের মধ্যেই বিদ্যমান ছিল। ডারউইনের দৃষ্টিতে, অন্যদের অনুমোদনের প্রতি এই মনোযোগ অভিযোজনগত সক্ষমতার একটি প্রধান চালিকাশক্তিতে পরিণত হয়েছিল: যে গোত্রসদস্যরা গোষ্ঠীর নিয়ম মেনে চলত (এবং প্রশংসা অর্জন করত), তারা বিশ্বাস ও সমর্থন লাভ করত; বিপরীতে, যারা নিন্দা অর্জন করত, তারা বহিষ্কৃত বা শাস্তিপ্রাপ্ত হতে পারত। ডারউইন জোর দিয়ে বলেছিলেন যে, “বর্বর সময়ে প্রশংসার আকাঙ্ক্ষা ও নিন্দার ভয়ের গুরুত্বকে অতিরঞ্জিত করা প্রায় অসম্ভব”, কারণ গভীর সহজাত পরোপকারিতার অভাব থাকা একজন মানুষও “গৌরবের অনুভূতি দ্বারা” বীরোচিতভাবে আত্মত্যাগ করতে পারত এবং এভাবে তার গোত্রের উপকার করতে পারত। সুনাম দ্বারা প্রণোদিত এই ধরনের কাজ অন্যদের অনুপ্রাণিত করতে পারত এবং নিছক সন্তানসন্ততি উৎপাদনের মাধ্যমে অর্জিত জিনগত অবদানের চেয়েও বেশি প্রভাব ফেলতে পারত। সারসংক্ষেপে, ডারউইন ভাষা ও সামাজিক যোগাযোগের উদ্ভবকে এমন এক পরিবর্তন হিসেবে দেখেছিলেন, যা সামাজিক প্রবৃত্তিগুলোকে একটি শক্তিশালী বিবর্তনীয় শক্তিতে রূপান্তরিত করে: নৈতিক আচরণ এবং নিজের সম্মান বা লজ্জা নিয়ন্ত্রণ মানবগোষ্ঠীতে টিকে থাকা ও প্রজননের কেন্দ্রীয় উপাদানে পরিণত হয়।

নির্বাচনী শক্তি হিসেবে সংস্কৃতি: ভাষা, বিবেক ও প্রতিষ্ঠান#

ডারউইনের রচনাগুলোতে বারবার সংস্কৃতি—যার অন্তর্ভুক্ত ভাষা, বুদ্ধিবৃত্তি, নৈতিকতা ও সামাজিক প্রতিষ্ঠান—মানব বিকাশের দিকনির্দেশনাকারী একটি গুরুত্বপূর্ণ বিবর্তনীয় শক্তি হিসেবে প্রতিভাত হয়েছে। তিনি মনে করতেন, প্রাকৃতিক নির্বাচন প্রাথমিকভাবে মানুষকে সহানুভূতির মতো সামাজিক প্রবৃত্তি প্রদান করেছিল; কিন্তু সমাজ গঠিত হওয়ার পর সাংস্কৃতিক উপাদানগুলো মানব বিবর্তনের গতিপথ নির্ধারণ করতে শুরু করে। The Descent of Man-এ ডারউইন বর্ণনা করেন, সময়ের সঙ্গে কীভাবে সরল সামাজিক প্রবৃত্তিগুলো সাংস্কৃতিক পরিস্থিতির সঙ্গে পারস্পরিক ক্রিয়ার মাধ্যমে জটিল মানবিক বিবেকে পরিণত হয়েছিল: “শেষ পর্যন্ত আমাদের নৈতিক বোধ বা বিবেক একটি অত্যন্ত জটিল অনুভূতিতে পরিণত হয়—যার উৎপত্তি সামাজিক প্রবৃত্তিতে, যা ব্যাপকভাবে আমাদের সহমানুষদের অনুমোদন দ্বারা পরিচালিত, যুক্তি ও স্বার্থ দ্বারা নিয়ন্ত্রিত, এবং পরবর্তী সময়ে গভীর ধর্মীয় অনুভূতি দ্বারা প্রভাবিত, আর শিক্ষা ও অভ্যাস দ্বারা সুদৃঢ়।” এখানে ডারউইন একটি জিন-সংস্কৃতি আন্তঃক্রিয়া তুলে ধরেছেন: আমাদের সহজাত প্রবৃত্তিগুলো ভিত্তি জোগায়, কিন্তু পরিণতি নিয়ে যুক্তিবিচার, ধর্মীয় বা দার্শনিক শিক্ষা, এবং সমাজের মধ্যে প্রজন্মান্তরে সঞ্চারিত শিক্ষা ও অভ্যাস বিবেককে পরিশীলিত করে।

গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, ডারউইন যুক্তি দিয়েছিলেন যে সভ্য সমাজে “অভিযোজনগত সক্ষমতার” প্রধান চালিকাশক্তি হিসেবে সামাজিক শিক্ষণ ও প্রতিষ্ঠানগুলো দায়িত্ব গ্রহণ করে, যদিও জৈবিক বিবর্তন আরও সূক্ষ্মভাবে চলতে থাকে। তিনি লক্ষ করেছিলেন যে “অত্যন্ত সভ্য জাতিসমূহে” প্রত্যক্ষ প্রাকৃতিক নির্বাচন অসভ্যদের তুলনায় কম তীব্র, কারণ আধুনিক সমাজগুলো যুদ্ধে নিয়ত একে অপরকে নিশ্চিহ্ন করে না। এর পরিবর্তে, সাফল্যের পার্থক্য সাংস্কৃতিক উপায়ে সৃষ্টি হয়। ডারউইনের মতে, সভ্য মানুষের জন্য “অগ্রগতির অধিক কার্যকর কারণ” হলো “যৌবনকালে একটি উত্তম শিক্ষা… এবং উৎকর্ষের একটি উচ্চ মান, যা জাতির আইন, রীতিনীতি ও ঐতিহ্যে মূর্ত, এবং যোগ্যতম ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের দ্বারা সঞ্চারিত ও জনমতের দ্বারা কার্যকর করা হয়।” সংক্ষেপে, শিক্ষা ও সামাজিক নিয়ম (যা নিজেই ভাষা ও সমষ্টিগত জ্ঞানের ফল) মূলত নির্ধারণ করে কোন ব্যক্তি ও গোষ্ঠী সমৃদ্ধ হবে। জনমত—মূলত সম্প্রদায়ের অনুমোদন বা অননুমোদন—সাফল্যের দিকে পরিচালিত আচরণগুলো কার্যকর করে। তবে ডারউইন সতর্কতার সঙ্গে উল্লেখ করেন যে জনমতের এই প্রয়োগও শেষ পর্যন্ত জীববিজ্ঞানের দিকে ফিরে যায়: “জনমতের প্রয়োগ নির্ভর করে অন্যদের অনুমোদন ও অননুমোদনের প্রতি আমাদের উপলব্ধির ওপর; এবং এই উপলব্ধি প্রতিষ্ঠিত আমাদের সহানুভূতির ওপর, যা… মূলত প্রাকৃতিক নির্বাচনের মাধ্যমে সামাজিক প্রবৃত্তির অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ উপাদান হিসেবে বিকশিত হয়েছিল।” এভাবে সাংস্কৃতিক বিবর্তন (নৈতিকতা, আইন, প্রতিষ্ঠান) জৈবিকভাবে বিবর্তিত প্রবণতাগুলোর (সহানুভূতি ও সামাজিক অনুমোদন) ওপর নির্ভর করে এগিয়ে চলে।

ডারউইন ভাষাকেও বিবর্তনের ফল ও চালিকাশক্তি—উভয় হিসেবেই বুঝেছিলেন। তিনি সমকালীন ভাষাতাত্ত্বিকদের উদ্ধৃত করেছিলেন, যারা দেখিয়েছিলেন যে “প্রতিটি ভাষাই তার ধীর ও ক্রমোন্নত বিবর্তনের চিহ্ন বহন করে”—যা জৈবিক বিবর্তনের অনুরূপ। ভাষা উন্নততর সমন্বয়, জ্ঞান সঞ্চালন, এবং কর্তব্য বা ন্যায়বিচারের মতো বিমূর্ত ধারণা গঠনের সুযোগ করে দিয়েছিল—যার সবই আবার নির্বাচনের ওপর প্রতিক্রিয়া ফেলেছিল। উদাহরণস্বরূপ, অভিন্ন ভাষা একটি গোত্রকে সমষ্টিগত বিবেক ও ঐতিহ্যের একটি কাঠামো গড়ে তুলতে সাহায্য করে, যা তার সংহতি ও সাফল্য বৃদ্ধি করতে পারে। ডারউইনের দৃষ্টিতে, মানুষ একবার প্রাথমিক ভাষা ও যুক্তিবোধও বিকাশ করে ফেললে, সাংস্কৃতিক নির্বাচন আমাদের বুদ্ধিবৃত্তিক ও নৈতিক সক্ষমতাগুলোর দিকনির্দেশনা দিতে শুরু করে। একটি উল্লেখযোগ্য অনুচ্ছেদে তিনি অনুমান করেন, কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি যদি একটি নতুন সরঞ্জাম বা অস্ত্র আবিষ্কার করত, তবে “অতি সরল স্বার্থবোধ” অন্যদের তা অনুকরণ করতে পরিচালিত করত; যে গোত্রগুলো উপকারী উদ্ভাবন গ্রহণ করত, তারা বিস্তার লাভ করে অন্যদের প্রতিস্থাপন করত। এটি হলো টিকে থাকার ওপর সাংস্কৃতিক অগ্রগতির প্রভাব। আরও বেশি করে, উন্নততর শাসন ও সামাজিক সংহতিসম্পন্ন গোত্রগুলো (যাকে ডারউইন “আনুগত্য” ও সংগঠনের সুবিধা হিসেবে অভিহিত করেন) বিশৃঙ্খল গোত্রগুলোর ওপর প্রতিযোগিতামূলক শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করত। এখানে আমরা প্রতিষ্ঠানের—সরকারব্যবস্থা, আনুগত্য ও সহযোগিতার নিয়মের—বিবর্তনীয় পরিণতি সম্পর্কে ডারউইনের উপলব্ধি দেখতে পাই। সারসংক্ষেপে, ডারউইন মানব বিবর্তনকে দ্বিস্তরীয় প্রক্রিয়া হিসেবে উপস্থাপন করেছিলেন: প্রাকৃতিক নির্বাচন আমাদের ভাষা, সামাজিক অনুভূতি ও বুদ্ধিমত্তার সক্ষমতা দিয়েছিল, এবং পরে সেই সক্ষমতাগুলো সাংস্কৃতিক বিবর্তনকে—কার্যত একটি নতুন নির্বাচনী পরিবেশকে—প্রাধান্য লাভের সুযোগ দেয়। মানব অগ্রগতি ক্রমশ ধারণা, নৈতিকতা ও সামাজিক কাঠামো দ্বারা পরিচালিত হতে থাকে, যেগুলো দ্রুত পরিবর্তিত হতে পারে এবং এভাবে প্রচলিত জৈবিক বিবর্তনের তুলনায় অনেক সংক্ষিপ্ত সময়পরিসরে বিবর্তনীয় ফলাফলকে চালিত করতে পারে।

অসভ্যতার ওপর সভ্যতা: বর্বর পূর্বপুরুষদের কাছ থেকে নৈতিক অগ্রগতি#

ডারউইন দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করতেন যে আধুনিক সভ্য মানুষ কেবল সাম্প্রতিককালেই একটি “অসভ্য” অবস্থা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে, এবং সভ্যতা একটি প্রাচীন বর্বর প্রকৃতির ওপর আরোপিত পাতলা আবরণ। সমস্ত সভ্য জাতি একসময় বর্বর ছিল এবং ধীরে ধীরে নিজেদের উন্নত করেছে—এ কথা প্রদর্শনের জন্য তিনি নৃতাত্ত্বিক প্রমাণসমূহ একত্র করেছিলেন। Descent of Man-এ ডারউইন তাঁর কিছু সমকালীন ব্যক্তির—যেমন আর্গাইলের ডিউক বা আর্চবিশপ হোয়েটলির—এই মত সরাসরি প্রত্যাখ্যান করেন যে প্রাথমিক মানুষ একটি উন্নত, সভ্য অবস্থায় সূচনা করেছিল এবং পরে অবক্ষয়িত হয়েছিল। তিনি তাঁদের যুক্তিকে এই প্রমাণের তুলনায় দুর্বল বলে অভিহিত করেন যে “মানুষ পৃথিবীতে একজন বর্বর হিসেবে আবির্ভূত হয়েছিল” এবং অবক্ষয়ের আপাত ঘটনাগুলোর তুলনায় অগ্রগতির ঘটনাই বহুগুণ বেশি। ডারউইনের কাছে, “অধোগতির তুলনায় অগ্রগতি যে অনেক বেশি সাধারণ ছিল—এটি অধিকতর সত্য ও আশাব্যঞ্জক দৃষ্টিভঙ্গি”, যার মাধ্যমে মানবতা “ধীর ও বিঘ্নিত পদক্ষেপে হলেও, একটি নিম্ন অবস্থা থেকে এখন পর্যন্ত অর্জিত সর্বোচ্চ মানে… জ্ঞান, নৈতিকতা ও ধর্মের ক্ষেত্রে উন্নীত হয়েছে।” এই বিবর্তনীয় মানবতাবাদ—সময়ের সঙ্গে নৈতিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক অগ্রগতির ধারণা—ইতিহাস সম্পর্কে ডারউইনের ব্যাখ্যার সর্বত্র বিরাজমান।

গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, ডারউইন বিশ্বাস করতেন যে বহু নৈতিক বা মনস্তাত্ত্বিক পরিবর্তন অপেক্ষাকৃত সাম্প্রতিক অতীতে ঘটেছে—যুগযুগান্তরে নয়, বরং কয়েক শতক বা কয়েক সহস্রাব্দের পরিসরে। তিনি উল্লেখ করেন যে, বর্তমানে আমরা যেসব গুণকে মৌলিক বলে মনে করি, সেগুলোর কিছু একসময় অনুপস্থিত ছিল। উদাহরণস্বরূপ, সংযম, সতীত্ব ও দূরদর্শিতার মতো বৈশিষ্ট্য প্রাচীন সময়ে “সম্পূর্ণভাবে উপেক্ষিত” ছিল, কিন্তু সভ্যতার অগ্রগতির সঙ্গে পরে সেগুলো “অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ, এমনকি পবিত্র হিসেবেও গণ্য” হতে শুরু করে। এর থেকে বোঝা যায়, মানুষ যখন উপজাতীয় সমাজ থেকে বৃহৎ সভ্যতায় রূপান্তরিত হয়, তখন নৈতিকতার দ্রুত সাংস্কৃতিক বিবর্তন ঘটেছিল। ডারউইন এই উদাহরণও দেন যে, প্রাচীন কোনো জনগোষ্ঠীই আদিতে একবিবাহী ছিল না; কঠোর একবিবাহ সভ্য জগতে সাম্প্রতিক বিকাশ। একইভাবে, ন্যায়বিচারের ধারণাটিও রূপান্তরের মধ্য দিয়ে গেছে: “ন্যায়বিচারের আদিম ধারণা, যা যুদ্ধের আইন ও অন্যান্য প্রথায় প্রকাশ পেয়েছে… ছিল অত্যন্ত অপরিণত”—অর্থাৎ, প্রাথমিক সমাজগুলো প্রায়ই বিমূর্ত নীতির পরিবর্তে যুদ্ধ বা প্রতিশোধের মাধ্যমে বিরোধ মীমাংসা করত। সময়ের সঙ্গে সঙ্গে এই অপরিশীলিত প্রথাগুলো আরও পরিশীলিত নৈতিক ও আইনগত বিধানের কাছে স্থান ছেড়ে দেয়। ডারউইনের ভাষায়, “ধর্মের সর্বোচ্চ রূপ—ঈশ্বর পাপকে ঘৃণা করেন এবং ধার্মিকতাকে ভালোবাসেন—এই মহৎ ধারণাটি আদিমকালে অজ্ঞাত ছিল।” প্রাথমিক ধর্মগুলো কুসংস্কারের সঙ্গে জড়িত ছিল এবং নৈতিক মঙ্গলকে অপরিহার্যভাবে উৎসাহিত করত না; বিপরীতে, পরবর্তী ধর্মীয় চিন্তা (“উচ্চতর” বিশ্বাসসমূহে) শক্তিশালী নৈতিক উপাদান অন্তর্ভুক্ত করে। বিবাহপ্রথা, ন্যায়বিচার ও ধর্ম—এই সব পরিবর্তনই মানব-ইতিহাসের পরিসরের মধ্যে ঘটেছে।

“অসভ্য” সমাজ ও ঐতিহাসিক নথি পরীক্ষা করে ডারউইন মনে করতেন, আমরা আক্ষরিক অর্থেই নিজেদের পূর্ববর্তী রূপ দেখতে পারি। তিনি উল্লেখ করেন যে, “বর্তমানে বিদ্যমান বহু কুসংস্কার হলো পূর্বতন মিথ্যা ধর্মীয় বিশ্বাসের অবশেষ”, যা আধুনিক সমাজেও সংরক্ষিত রয়েছে। আরও গুরুত্বপূর্ণ হলো, ডারউইন বিশ্বাস করতেন যে দলগত প্রতিযোগিতার ফলে কোনো সমাজে “নৈতিকতার মান এবং উৎকৃষ্ট গুণসম্পন্ন মানুষের সংখ্যা” ঐতিহাসিক সময়ের মধ্যেই বৃদ্ধি পেতে পারে। কোনো উপজাতি বা জাতির সাংস্কৃতিক বৈশিষ্ট্য যদি অধিক দেশপ্রেম, বিশ্বস্ততা, আনুগত্য, সাহস ও সহমর্মিতাকে উৎসাহিত করত, তবে তা “অধিকাংশ অন্যান্য উপজাতির ওপর বিজয়ী হতো; আর এটিই হতো প্রাকৃতিক নির্বাচন”। ডারউইনের দৃষ্টিতে, ইতিহাস ছিল এ ধরনের সংগ্রামের এক অবিচ্ছিন্ন ধারাবাহিকতা—“সর্বকালে, সারা পৃথিবীতে, উপজাতিগুলো একে অপরকে উৎখাত করেছে; এবং যেহেতু নৈতিকতা তাদের সাফল্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান, তাই নৈতিকতার মান… সর্বত্রই ঊর্ধ্বমুখী হওয়ার প্রবণতা দেখাবে।” এটি একটি অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ দাবি: এর দ্বারা বোঝানো হয় যে কয়েক প্রজন্ম বা কয়েক শতকের মধ্যেই, উন্নততর ‘নৈতিক গঠন’-সম্পন্ন একটি সমাজ অন্যদের ক্ষতির বিনিময়ে বিস্তার লাভ করতে পারে, এবং এর ফলে বিবর্তনীয় সময়মাত্রায় মানবিক নৈতিক প্রকৃতি তুলনামূলকভাবে দ্রুত উন্নত হতে পারে।

ডারউইন স্বীকার করতেন যে অগ্রগতি স্বয়ংক্রিয় বা সর্বজনীন ছিল না। কিছু জনগোষ্ঠী দীর্ঘ সময় ধরে স্থবির থেকেছে। তিনি পর্যবেক্ষণ করেন যে, “অনেক অসভ্য মানুষ কয়েক শতাব্দী আগে প্রথম আবিষ্কৃত হওয়ার সময় যেমন অবস্থায় ছিল, এখনও তেমনই আছে,"—এবং এর মাধ্যমে তিনি আমাদের সতর্ক করেন, যেন অগ্রগতিকে অনিবার্য বলে না দেখি। অগ্রগতির জন্য পরিবেশগত ও সামাজিক উপাদানগুলোর সমন্বয় প্রয়োজন ছিল। তা সত্ত্বেও, তিনি সামগ্রিক গতিপথকে ঊর্ধ্বমুখী হিসেবে দেখেছিলেন। বিজ্ঞান, শিক্ষা ও আলোকিত প্রতিষ্ঠানসমৃদ্ধ “সভ্য জাতিসমূহ” বর্বরতা থেকে এই আরোহণের সাম্প্রতিক পরিণতিকে প্রতিনিধিত্ব করে। আরও তাৎপর্যপূর্ণ হলো, ডারউইন কোনো “অসভ্য” ও “সভ্য” মানুষের মধ্যে মৌলিক কোনো জৈবিক বাধা দেখেননি—শুধু মাত্রা ও সংস্কৃতির পার্থক্য দেখেছেন। ডারউইনের বিখ্যাত ভাষায়, সভ্য মানুষ তার “হীন উৎপত্তির অমোচনীয় ছাপ” বহন করে; অর্থাৎ, প্রবৃত্তি ও আবেগের যে পূর্বপুরুষগত উত্তরাধিকার, তা এখনও পরিশীলনের আবরণের ফাঁক দিয়ে উঁকি দেয়। সংক্ষেপে, ডারউইন সভ্যতাকে একটি বহু প্রাচীন ভিত্তির ওপর নির্মিত সাংস্কৃতিক বিবর্তনের সাম্প্রতিক স্তর হিসেবে উপস্থাপন করেন; এর সুস্পষ্ট তাৎপর্য হলো, উপযুক্ত চাপের অধীনে অল্প বিবর্তনীয় সময়ের মধ্যেই আমাদের নৈতিক ও মানসিক সামর্থ্য উল্লেখযোগ্যভাবে পরিবর্তিত হতে পারে।

সংক্ষিপ্ত বিবর্তনীয় সময়মাত্রা সম্পর্কে ডারউইনের মতামত#

মানুষের ক্ষেত্রে আশ্চর্যজনকভাবে সংক্ষিপ্ত সময়মাত্রায় বিবর্তনীয় পরিবর্তন মেনে নেওয়ার প্রস্তুতি ডারউইনের অন্যতম কৌতূহলোদ্দীপক অবস্থান। ভূতাত্ত্বিক যুগজুড়ে প্রাকৃতিক নির্বাচনের ধীর ক্রিয়ার বিপরীতে, ডারউইনের চোখে মানব-বিবর্তন—বিশেষত মানসিক, নৈতিক ও সামাজিক বৈশিষ্ট্যের বিবর্তন—মাত্র কয়েক শতক বা কয়েক সহস্রাব্দের মধ্যেই ঘটতে পারে। তিনি ইতিহাসের দিকে তাকিয়ে দেখেছিলেন, ঐতিহাসিক সময়ের মধ্যেই প্রাকৃতিক নির্বাচন ক্রিয়াশীল, এবং তা জনগোষ্ঠীগুলোর মধ্যে পর্যবেক্ষণযোগ্য পার্থক্য সৃষ্টি করছে। উদাহরণস্বরূপ, ডারউইন অষ্টাদশ ও ঊনবিংশ শতাব্দীতে যুক্তরাষ্ট্রের দ্রুত উত্থানকে মাত্র কয়েক শত বছরে ক্রিয়াশীল নির্বাচনী প্রক্রিয়ার ফল হিসেবে ব্যাখ্যা করেছিলেন। তিনি লিখেছিলেন, “এই বিশ্বাসে আপাতদৃষ্টিতে যথেষ্ট সত্যতা আছে যে, যুক্তরাষ্ট্রের বিস্ময়কর অগ্রগতি এবং জনগণের চরিত্র—উভয়ই প্রাকৃতিক নির্বাচনের ফল; কারণ ইউরোপের সকল প্রান্ত থেকে অধিক শক্তিশালী, অস্থির ও সাহসী মানুষ গত দশ বা বারো প্রজন্ম ধরে সেই মহান দেশে অভিবাসন করেছে এবং সেখানে সর্বাধিক সাফল্য অর্জন করেছে।” এখানে ডারউইন স্পষ্টতই একটি বিবর্তনীয় প্রভাবকে “দশ বা বারো প্রজন্মের” মধ্যে সীমাবদ্ধ করছেন—মোটামুটি ২৫০–৩০০ বছর। তাঁর বক্তব্য অনুযায়ী, এই স্বল্প সময়ের মধ্যেই ব্যক্তিত্বগুলোর এক ধরনের বাছাই এবং অসম সাফল্য একটি সমগ্র জাতির চরিত্রকে গঠন করেছিল—সাংস্কৃতিক অভিবাসন ও প্রতিযোগিতার দ্বারা পরিচালিত দ্রুত বিবর্তনীয় পরিবর্তনের একটি সুস্পষ্ট উদাহরণ।

ডারউইন মানবগোষ্ঠীগুলোর ভাগ্য কত দ্রুত বিপরীতমুখী হতে পারে, তাও বিবেচনা করেছিলেন। তিনি উল্লেখ করেন যে, খুব বেশি শতাব্দী আগে নয়, ইউরোপ উসমানীয় তুর্কিদের দ্বারা হুমকির মুখে ছিল; অথচ তাঁর নিজের সময়ে—ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষভাগে—ইউরোপীয় শক্তিগুলো উসমানীয় সাম্রাজ্যকে অনেক দূর পেছনে ফেলে দিয়েছিল। ১৮৮১ সালের একটি ব্যক্তিগত চিঠিতে ডারউইন সভ্যতার মধ্যে প্রাকৃতিক নির্বাচন ক্রিয়াশীল থাকার প্রমাণ হিসেবে এ বিষয়টি উল্লেখ করেন: “মনে রেখো, খুব বেশি শতাব্দী আগের কথা নয়, ইউরোপের জাতিগুলো তুর্কিদের দ্বারা অভিভূত হওয়ার কী বিপদের মুখে ছিল, আর এখন এমন ধারণা কত হাস্যকর। অধিক সভ্যতর তথাকথিত ককেশীয় জাতিগুলো অস্তিত্বের সংগ্রামে তুর্কিদের সম্পূর্ণভাবে পরাজিত করেছে।” এরপর তিনি এই প্রবণতাকে ভবিষ্যতের দিকে প্রসারিত করে ভবিষ্যদ্বাণী করেন যে, “খুব দূরবর্তী নয় এমন এক সময়ে, সারা পৃথিবীতে উচ্চতর সভ্য জাতিগুলোর দ্বারা নিম্নতর জাতিগুলোর অসংখ্য জনগোষ্ঠী বিলুপ্ত হয়ে যাবে।” প্রকৃতপক্ষে, মানবের বংশোদ্ভব-এ ডারউইন একই ধরনের—এবং বর্তমানে কুখ্যাত—একটি ভবিষ্যদ্বাণী প্রকাশ করেছিলেন: “ভবিষ্যতের কোনো এক সময়ে, শতাব্দীর মাপে যা খুব দূরবর্তী নয়, মানবজাতির সভ্য জাতিগুলো প্রায় নিশ্চিতভাবেই সারা পৃথিবীর অসভ্য জাতিগুলোকে নিশ্চিহ্ন করে তাদের স্থান দখল করবে।” ডারউইনের সময়মাত্রা—”শতাব্দীর মাপে যা খুব দূরবর্তী নয়"—মানবজাতির মধ্যে উল্লেখযোগ্য বিবর্তনীয় পরিবর্তনের জন্য কয়েক শত বছরই যথেষ্ট, এই বিশ্বাসকে জোরালো করে। আধুনিক পাঠকদের কাছে এসব মন্তব্য অস্বস্তিকর হলেও, এগুলো ডারউইনের সেই যুক্তিকে স্পষ্ট করে যে, প্রযুক্তিগত ও সামাজিক সুবিধা—যা সংস্কৃতির উৎপাদন—দ্রুত বৈশ্বিক পরিসরে প্রজননগত ও টিকে থাকার সুবিধায় রূপান্তরিত হয়। তিনি সভ্যতার শক্তিকে এতটাই প্রবল বলে দেখেছিলেন যে, তা বিবর্তনীয় অর্থে দ্রুত কম “সভ্য” জীবনধারাগুলোকে প্রতিস্থাপন করবে, যেমন প্রকৃতিতে অধিক উপযোগী জাতিভেদ দুর্বল জাতিভেদকে প্রতিস্থাপন করে।

এটি লক্ষ করা গুরুত্বপূর্ণ যে, ডারউইন এসব প্রক্রিয়াকে সম্পূর্ণ কল্যাণকর হিসেবে দেখেননি। তিনি সচেতন ছিলেন যে, সভ্যতা প্রাকৃতিক নির্বাচনের কিছু চাপকে পরিবর্তিত বা শিথিলও করে। বংশোদ্ভব-এ তিনি পর্যবেক্ষণ করেন যে, সভ্য সমাজে দুর্বল ও অসুস্থদের প্রায়ই বিলুপ্ত হওয়ার পরিবর্তে সুরক্ষা দেওয়া হয়, এবং “আমরা বিলুপ্তির প্রক্রিয়াকে রোধ করার জন্য যথাসাধ্য করি; আমরা নির্বোধ, বিকলাঙ্গ ও অসুস্থদের জন্য আশ্রয়কেন্দ্র নির্মাণ করি… এবং জীবন রক্ষার জন্য টিকা দিই” ইত্যাদি। তিনি স্বীকার করেন যে, “মানুষের ক্ষেত্রটি বাদ দিলে, এমন অজ্ঞ আর প্রায় কেউ নেই যে তার নিকৃষ্টতম প্রাণীদের প্রজনন করতে দেবে।” এর অর্থ হলো, প্রাকৃতিক নির্বাচনের ক্রিয়া বাধাগ্রস্ত হয়, যার ফলে কিছু বৈশিষ্ট্যের “অবক্ষয়” ঘটতে পারে। তবে ডারউইন সহমর্মিতা পরিত্যাগের পক্ষে ছিলেন না; বরং তিনি যুক্তি দেন যে, অসহায়দের সাহায্য করার প্রবণতা আমাদের সামাজিক প্রবৃত্তিরই বিকাশ, এবং “দুর্বলদের টিকে থাকা ও নিজেদের প্রজাতির বিস্তারের অনিবার্যভাবে ক্ষতিকর ফল বহন করা” হলো আমাদের মহত্তম অংশ—সহমর্মিতার—জন্য আমরা যে মূল্য দিই। সারকথা হলো, এমন ক্ষেত্রেও যখন প্রাকৃতিক নির্বাচন মন্থর হয়ে পড়ে, সাংস্কৃতিক শক্তিগুলো—যেমন নৈতিকতা ও সহমর্মিতা—হস্তক্ষেপ করে, এবং নিজেরাই বিবর্তনীয় উপাদানে পরিণত হয়।

সামগ্রিকভাবে, সময়মাত্রা সম্পর্কে ডারউইনের অনুমান ছিল অত্যন্ত সাহসী: তিনি মানবগোষ্ঠীগুলোর পার্থক্যকে মাত্র কয়েক ডজন প্রজন্মের নির্বাচনের ফল হিসেবে ব্যাখ্যা করতে প্রস্তুত ছিলেন। অধিক কর্মশক্তিসম্পন্ন আমেরিকান জনগণের উদ্ভব, কোনো সাম্রাজ্যের পতন, কিংবা উপজাতীয় সমাজগুলোর সম্ভাব্য বিলুপ্তি—যে বিষয়ই তিনি আলোচনা করুন না কেন, তীব্র প্রতিযোগিতা বা নতুন পরিবেশের দ্বারা পরিচালিত হলে বিবর্তন কত দ্রুত ক্রিয়াশীল হতে পারে, ডারউইন ধারাবাহিকভাবে তার ওপর জোর দিয়েছেন। তাঁর দৃষ্টিতে, মানব-বিবর্তন সুদূর অতীতে থেমে যায়নি—মানব-ইতিহাসকে সংজ্ঞায়িত করা পরিবর্তনগুলোর—অভিবাসন, যুদ্ধ ও সামাজিক কাঠামোর—দ্বারাই তা চলমান এবং ত্বরান্বিত হয়েছে।

বর্বর নির্বাচনী চাপের অবশেষ হিসেবে ঐতিহ্য ও মিথসমূহ#

ডারউইন বিশ্বাস করতেন যে সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য ও প্রাচীন পৌরাণিক কাহিনিগুলো প্রায়ই আমাদের বর্বর অতীতের প্রতিধ্বনি সংরক্ষণ করে, যার মধ্যে প্রাথমিক মানবদের সম্মুখীন হওয়া নির্মম নির্বাচনমূলক চাপও অন্তর্ভুক্ত। সভ্য জনগোষ্ঠীগুলো বর্বরদের বংশধর—এই দাবির পক্ষে প্রমাণ পর্যালোচনা করতে গিয়ে তিনি “এখনও বিদ্যমান রীতিনীতি, বিশ্বাস, ভাষা ইত্যাদির মধ্যে তাদের প্রাক্তন নিম্ন অবস্থার স্পষ্ট চিহ্ন”-এর কথা উল্লেখ করেন। ডারউইনের মতে, যেসব রীতি আচার বা কাহিনি হিসেবে টিকে আছে, সেগুলো পূর্ববর্তী যুগে একসময় আক্ষরিক অর্থেই পালিত বাস্তব প্রথা ছিল। উদাহরণস্বরূপ, J. F. McLennan-এর মতো নৃতত্ত্ববিদদের কাজের ওপর ভিত্তি করে ডারউইন উল্লেখ করেন যে, “প্রায় সব সভ্য জাতিই এখনও স্ত্রীদের বলপূর্বক অপহরণের মতো এমন অমার্জিত অভ্যাসের চিহ্ন ধরে রেখেছে।” আধুনিক বিবাহ-অনুষ্ঠান বা লোককথায় কনে-অপহরণ-এর অবশেষস্বরূপ কোনো প্রতীকী পুনরাভিনয় থাকতে পারে; এটি ইঙ্গিত করে যে সুদূর অতীতে স্ত্রী-চুরি ও উপজাতীয় লুণ্ঠন বাস্তব এবং সাধারণ ঘটনা ছিল, যা সামাজিক আচরণের বিবর্তনকে—যেমন পুরুষদের জোট, আগ্রাসন বা নারীর নির্বাচন—প্রভাবিত করেছিল। একইভাবে, ডারউইন অলঙ্কারমূলক প্রশ্ন করেন, “আদি অবস্থায় একবিবাহী ছিল—এমন কোন প্রাচীন জাতির নাম বলা যায়?”, যার দ্বারা তিনি ইঙ্গিত করেন যে ঈর্ষাপরায়ণ দেবতা ও হারেমের সর্বজনীন কাহিনি, অথবা পৌরাণিক বীরদের বহুবিবাহী ব্যবস্থা, মানবসমাজের প্রাথমিক বহুবিবাহী অবস্থার প্রতিফলন। বহু সংস্কৃতিতে একবিবাহের দিকে পরিবর্তন নতুন নির্বাচনমূলক চাপ সৃষ্টি করত—যেমন পিতৃসুলভ বিনিয়োগ বৃদ্ধি, অথবা যৌন প্রতিযোগিতার ভিন্ন রূপ ধারণ—এবং প্রাচীন পৌরাণিক কাহিনিগুলো পূর্ববর্তী বাস্তবতার দিকে উঁকি দেওয়ার একটি জানালা।

ডারউইন যে উদাহরণটি দিয়েছেন, তার মধ্যে সম্ভবত সবচেয়ে চমকপ্রদটি ধর্ম ও নৈতিকতার ক্ষেত্রে: মানববলিদান—ডারউইনের সময়ে যে প্রথা প্রায় সম্পূর্ণ বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল—সভ্য জনগোষ্ঠীর কাহিনি ও ধর্মগ্রন্থে টিকে আছে। ডারউইন Professor Schaaffhausen-এর পর্যবেক্ষণ উদ্ধৃত করেন: “Homer এবং Old Testament—উভয়ের মধ্যেই মানববলিদানের অবশেষ পাওয়া যায়।” প্রকৃতপক্ষে, ধ্রুপদি গ্রিক মহাকাব্য ও বাইবেলে এমন ইঙ্গিত রয়েছে—যেমন Agamemnon-এর Iphigenia-কে বলি দেওয়া, অথবা Abraham-এর Isaac-কে প্রায় বলি দেওয়ার ঘটনা—যে পূর্ববর্তী সময়ে দেবতাদের সন্তুষ্ট করার জন্য মানুষ সত্যিই মানবজীবন উৎসর্গ করত। ডারউইন এই অবশেষস্বরূপ উল্লেখগুলোকে গুরুত্বপূর্ণ প্রমাণ হিসেবে দেখেছিলেন: এগুলো নির্দেশ করে যে “সভ্য” বংশধারার আমাদের প্রত্যক্ষ পূর্বপুরুষেরাও এমন এক বর্বর পর্যায় অতিক্রম করেছিলেন, যখন এই নিষ্ঠুর প্রথাগুলো অভিযোজনমূলক বা স্বাভাবিক বলে গণ্য হতো। উদাহরণস্বরূপ, আচারগত বলিদান গোত্রকে ঐক্যবদ্ধ করা বা শত্রুদের ভয় দেখানোর কাজে ব্যবহৃত হয়ে থাকতে পারে—যার ফলে কিছু নির্দিষ্ট মনস্তাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্যের (যেমন উন্মত্ত আনুগত্য, বাধ্যতা বা গোষ্ঠীগত সামঞ্জস্য) পক্ষে নির্বাচনমূলক চাপ সৃষ্টি হয়েছিল এবং নতুন সামাজিক নিয়ম বিকশিত না হওয়া পর্যন্ত সেগুলো টিকে ছিল। পৌরাণিক কাহিনিতে শিশুবলির প্রতিধ্বনি—যেমন Abraham-এর কাহিনিতে, যা শেষ পর্যন্ত এই প্রথা নিষিদ্ধ করে, কিন্তু স্পষ্টতই এর স্মৃতি ধারণ করে—ডারউইনকে ইঙ্গিত দেয় যে “প্রায় প্রতিটি জাতির ইতিহাসেই বর্বরতার একটি পর্যায় অতিক্রম করার লক্ষণ দেখা যায়”, যখন চরম প্রথাগুলো সাধারণ ছিল। এমনকি কুসংস্কার ও লোকবিশ্বাসও, তাঁর ভাষায়, “পূর্বতন মিথ্যা ধর্মীয় বিশ্বাসের অবশেষ”, যা সাংস্কৃতিক জীবাশ্ম হিসেবে সংরক্ষিত হয়েছে। বহু নিষিদ্ধ রীতি—যেমন পৌরাণিক কাহিনি বা কিংবদন্তিতে বর্ণিত আচারগত নরভক্ষণ অথবা শিশুহত্যা—ডারউইনের দৃষ্টিতে সম্ভবত একসময় এমন বাস্তব আচরণ ছিল, যা কঠোর পরিবেশে কোনো না কোনো বেঁচে থাকার সুবিধা প্রদান করত; হয়তো জনসংখ্যার আকার নিয়ন্ত্রণ করত বা প্রতিদ্বন্দ্বীদের আতঙ্কিত করত—এবং পরবর্তীকালে সেগুলো বিলুপ্ত হয়ে ঘৃণার সঙ্গে স্মরণীয় হয়েছে।

ডারউইনের নিজস্ব যৌন নির্বাচন-তত্ত্বও সাংস্কৃতিক অবশেষে সমর্থন পেয়েছিল। বীরদের কনে অপহরণের পৌরাণিক কাহিনি, অথবা নারীরা সাহসী যোদ্ধা ও গায়কদের বেছে নেওয়ার কিংবদন্তি—এসব তাঁর মতে প্রাগৈতিহাসিক যুগে সম্ভাব্যভাবে যা ঘটেছিল তার প্রতিফলন; এগুলো মানবিক প্রবৃত্তির বিবর্তন এবং এমনকি শারীরিক পার্থক্যকেও প্রভাবিত করেছিল। সাংস্কৃতিক কোনো প্রথা তার আদিম উৎস সংরক্ষণ করে—এমন উদাহরণ হিসেবে তিনি গণনার শিল্পের কথাও উল্লেখ করেন: আমরা এখনও ২০ বোঝাতে “score” বলি, অথবা আমাদের সংখ্যা-পদ্ধতিতে আঙুলে গোনার অবশেষ ধরে রেখেছি—এই সত্য দেখায় যে প্রাথমিক মানুষ আক্ষরিক অর্থেই আঙুল ও পায়ের আঙুলে গুনত। এই নিরীহ উদাহরণটি একটি বৃহত্তর বক্তব্যকে স্পষ্ট করে: সংস্কৃতির কিছু দিক তাদের মূল প্রেক্ষাপট বিলুপ্ত হওয়ার বহু পরেও টিকে থাকতে পারে এবং অতীতের নির্বাচনমূলক চাপের সূত্র হিসেবে কাজ করতে পারে। ডারউইনের সমন্বিত ব্যাখ্যায় মানবপ্রকৃতির কোনো কিছুই অব্যাখ্যাত বা “এমনিই প্রদত্ত” ছিল না—তার হয় বর্তমান কোনো উপযোগিতা ছিল, নয়তো অস্তিত্বের পেছনে ছিল কোনো ঐতিহাসিক কারণ। অতএব, ঐতিহ্য ও পৌরাণিক কাহিনি মানববিবর্তন বোঝার জন্য আহরণযোগ্য উপাত্ত ছিল। এগুলো এমন এক সময়ের কথা বলত, যখন বর্তমানে অনৈতিক বা অদ্ভুত বলে বিবেচিত আচরণগুলো বাস্তবে বেঁচে থাকার চ্যালেঞ্জের অভিযোজনমূলক প্রতিক্রিয়া ছিল।

সারসংক্ষেপে, ডারউইন মানবীয় রীতিনীতি পাঠ করেছিলেন একটি পালিম্পসেস্ট হিসেবে: আমাদের অনুষ্ঠান, কাহিনি ও শব্দের পৃষ্ঠতলের নিচে “একটি প্রাক্তন নিম্ন অবস্থার” ম্লান কিন্তু পাঠোদ্ধারযোগ্য নথি নিহিত রয়েছে। কনে-অপহরণ, রক্তের প্রতিশোধ, দ্বন্দ্বযুদ্ধের মাধ্যমে বিচার বা মানববলিদানের মতো প্রথা সাংস্কৃতিক স্মৃতিতে তাদের চিহ্ন রেখে গেছে, এবং ডারউইন এই চিহ্নগুলো ব্যবহার করেছিলেন তাঁর এই বক্তব্যকে জোরদার করতে যে আমাদের পূর্বপুরুষেরা যুগের পর যুগ বর্বর অবস্থায় বসবাস করেছিলেন। এই গভীর অতীত, যদিও নির্মম, পরবর্তী দ্রুত নৈতিক বিবর্তনের ভিত্তি প্রস্তুত করেছিল। এই অবশেষগুলো শনাক্ত করার মাধ্যমে ডারউইন দেখিয়েছিলেন যে সময়ের প্রবাহে জিন ও সংস্কৃতি পরস্পরের সঙ্গে কীভাবে ক্রিয়া করেছে—পুরোনো সাংস্কৃতিক প্রথাগুলো নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যের নির্বাচনের মাধ্যমে জীববিজ্ঞানকে গঠন করেছে, আর পরবর্তীকালের জৈবিক প্রবণতাগুলো—যেমন আমাদের সামাজিক প্রবৃত্তি—নতুন সাংস্কৃতিক রূপের উদ্ভব ঘটিয়েছে।

FAQ #

প্রশ্ন ১। ডারউইন কি মনে করতেন যে মানববিবর্তন থেমে গেছে?
উত্তর। না। ডারউইন বিশ্বাস করতেন যে মানববিবর্তন চলমান ছিল এবং অভিবাসন, গোষ্ঠীগুলোর মধ্যে প্রতিযোগিতা ও সামাজিক প্রতিষ্ঠানের বিকাশের মতো সাংস্কৃতিক উপাদান দ্বারা ত্বরান্বিত হচ্ছিল; এগুলো স্বল্প সময়সীমায়—শতাব্দীর পরিসরে—ক্রিয়াশীল ছিল।

প্রশ্ন ২। বিবর্তনে জীববিজ্ঞান ও সংস্কৃতির সম্পর্ককে ডারউইন কীভাবে দেখেছিলেন?
উত্তর। ডারউইন জিন-সংস্কৃতির পারস্পরিক ক্রিয়া দেখতে পেয়েছিলেন। জীববিজ্ঞান—সহানুভূতির মতো সামাজিক প্রবৃত্তি—ভিত্তি প্রদান করেছিল, কিন্তু সংস্কৃতি—ভাষা, যুক্তি, নিয়ম ও প্রতিষ্ঠান—বিশেষত সভ্য সমাজগুলোতে, ক্রমবর্ধমানভাবে মানবোন্নয়ন ও অভিযোজনক্ষমতাকে গঠন করেছিল।

প্রশ্ন ৩। প্রাথমিক মানববিবর্তন সম্পর্কে ডারউইনের দৃষ্টিতে সুনামের কী ভূমিকা ছিল?
উত্তর। ডারউইন “প্রশংসার আকাঙ্ক্ষা এবং নিন্দার ভয়”-কে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ মনে করতেন। ভাষা সামাজিক বিচারকে সম্ভব করে তোলার পর, নিজের সুনাম নিয়ন্ত্রণ করা গোত্রের অভ্যন্তরে টিকে থাকা ও প্রজননগত সাফল্যের কেন্দ্রীয় বিষয় হয়ে ওঠে।

উৎসসমূহ#

Darwin, Charles. The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex, ২য় সংস্করণ। London: John Murray, 1874। (প্রথম প্রকাশ 1871।) — বিশেষত চতুর্থ ও পঞ্চম অধ্যায়, যেখানে নৈতিক বোধ, সামাজিক প্রবৃত্তি এবং মানবজাতির আদিম উৎসের প্রমাণের বিকাশ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। ডারউইনের নিজস্ব বক্তব্য ওপরের অংশে ব্যাপকভাবে উদ্ধৃত হয়েছে; 1874 সালের সংস্করণের পৃষ্ঠাসংখ্যাও দেওয়া হয়েছে (যেমন, পৃ. 131–145)।
Darwin, Charles. William Graham-কে লেখা পত্র, July 3, 1881, in The Life and Letters of Charles Darwin, সম্পাদনা করেছেন Francis Darwin, খণ্ড 1। London: John Murray, 1887, pp. 315–317। — এই ব্যক্তিগত পত্রালাপে ডারউইন The Creed of Science নিয়ে প্রতিফলন করেছেন এবং যুক্তি দিয়েছেন যে সাম্প্রতিক ইতিহাসে প্রাকৃতিক নির্বাচন সক্রিয়ভাবে মানবপ্রগতিকে গঠন করেছে; এ প্রসঙ্গে তিনি অন্যদের ওপর ইউরোপীয় সভ্যতার বিজয়ের কথা উল্লেখ করেন। এই পত্র সাংস্কৃতিক উপাদান দ্বারা চালিত স্বল্পমেয়াদি বিবর্তনীয় পরিবর্তনে ডারউইনের বিশ্বাসের প্রত্যক্ষ প্রমাণ প্রদান করে।
Darwin, Charles. John Morley-কে লেখা পত্র, April 14, 1871, in More Letters of Charles Darwin, সম্পাদনা করেছেন Francis Darwin and A. C. Seward, খণ্ড 1। London: John Murray, 1903, pp. 241–243। — ডারউইন নৈতিক বোধের উৎপত্তি ও নিয়ন্ত্রণ নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং Pall Mall Gazette-এ প্রকাশিত Morley-এর পর্যালোচনার জবাব দিয়েছেন। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে তাঁর মতে বিবেকের ভিত্তি সামাজিক প্রবৃত্তিতে নিহিত এবং তা উপযোগবাদী মানদণ্ড দ্বারা প্রভাবিত; এটি নৈতিক বিবর্তনে সহানুভূতি ও জনমতের ভূমিকার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ। (এই উৎস Descent of Man-এ প্রকাশিত পাঠের পেছনে ডারউইনের চিন্তাধারা বোঝার সহায়তা করে।)
Darwin, Charles. The Descent of Man, ১ম সংস্করণ। London: John Murray, 1871। — (উপরের দ্বিতীয় সংস্করণের মাধ্যমে পরোক্ষভাবে উল্লেখিত।) উল্লেখযোগ্যভাবে, সপ্তম অধ্যায়ে (p. 225) সভ্য জাতিগুলোর দ্বারা বর্বর জাতিগুলোর প্রতিস্থাপন সম্পর্কে ডারউইনের পূর্বাভাস রয়েছে। “savage races,"-এর ভবিষ্যৎ নিশ্চিহ্নকরণ সম্পর্কে বহুল উদ্ধৃত উক্তিটির প্রাথমিক উৎস হলো প্রথম সংস্করণ; এটি প্রকাশিত রূপে ডারউইনের স্বল্প সময়সীমাভিত্তিক পূর্বাভাসকে উদাহৃত করে। (দ্বিতীয় সংস্করণে সামান্য পরিবর্তনসহ এই অংশটি সংরক্ষিত হয়েছিল।)