ক্যাম্পবেল বিস্তারবাদী: মস্তিষ্কতরঙ্গ নয়, নৌকা

সংক্ষেপে

• ক্যাম্পবেল ব্যাখ্যাতত্ত্বের জন্য ইয়ুংকে ভালোবাসতেন, উৎস-আখ্যানের জন্য নয়।
• Primitive Mythology (1959) থেকে শুরু করে তিনি নিকটপ্রাচ্য ➜ বৈশ্বিক মোটিফগুলোর কাঠামোকে “একক ভিত্তি” থেকে বিস্তার হিসেবে উপস্থাপন করেন।¹
• রেডিওকার্বন-তারিখ ও বাণিজ্যিক বায়ুপ্রবাহের দিক একে অপরের সঙ্গে মিলে গেলেই তিনি “মনস্তাত্ত্বিক ঐক্য” পরিত্যাগ করেন—ইউরেশিয়া জুড়ে এবং পেরু পর্যন্ত শূকর/ষাঁড়/ঘোড়ার সমষ্টিটি এর বিখ্যাত উদাহরণ।²
• সাক্ষাৎকারগুলোতে (An Open Life, 1990) একই মন্ত্রের পুনরাবৃত্তি ঘটে: “ইয়ুং যতটা ছিলেন, তার চেয়ে আমি বিস্তার নিয়ে অনেক বেশি আগ্রহী …।”³
• Historical Atlas (1983-88) “Diffusion, Convergence, and Parallelism” শিরোনামের মানচিত্র-নির্ভর একটি ভূমিকা দিয়ে শুরু হয়।⁴
• সারকথা: ক্যাম্পবেলের প্রাথমিক মডেল হলো কাফেলা, বহির্প্রসারী নৌকা এবং আন্তঃবিবাহ; আদিরূপ কেবল অনুরণন ব্যাখ্যা করে, কখনোই বণ্টন নয়।

১ · মনস্তাত্ত্বিক ঐক্য বনাম বিস্তার: মৌলিক নিয়ম#

“মিম” শব্দটি সাধারণ ব্যবহারে প্রবেশের বহু আগে, ব্যাখ্যার অধিকার নিয়ে দুটি প্রতিদ্বন্দ্বী অনুসন্ধানপদ্ধতি লড়াই করত:

ক্যাম্পবেল কখনো আদিরূপকে অস্বীকার করেন না; তিনি শুধু সেগুলোর ওপর সমগ্র ভার চাপাতে অস্বীকৃতি জানান। সংস্কৃতিভেদে পুরাণের ছন্দ মিলে যায়, কারণ মস্তিষ্কগুলো একই রকম এবং নাবিকেরা চলাচল করে। এই নিবন্ধের বাকি অংশে সেই নথিপত্রের ধারাটি অনুসরণ করা হয়েছে।

২ · ১৯৫৯: Primitive Mythology মনস্তাত্ত্বিক-ঐক্যের একচেটিয়া আধিপত্য ভেঙে দেয়

২.১ “সমান্তরালতা না বিস্তার?” (অধ্যায় ৫)#

২০২-২০৩ পৃষ্ঠার পাঠ বিচ্ছিন্নতাবাদীদের প্রতি এক ভদ্র অথচ তীব্র আঘাতের মতো শোনায়:

“পুরাতন বিশ্বের প্রাচীন সভ্যতাগুলো … একটি একক ভিত্তি থেকে উদ্ভূত…নিকটপ্রাচ্য থেকে বিশ্বব্যাপী বিস্তারের সম্ভাবনার পক্ষে বিপুল তথ্যপ্রমাণ উপস্থাপন করা হয়েছে।”¹

এরপর তিনি দেখান, মালয়ো-পলিনেশীয় সংখ্যা-পদ্ধতি এবং শূকর-উপাসনার আচার কীভাবে নিকটপ্রাচ্যের একটি বীজের দিকে অভিসারী হয়েছে।

২.২ “মহাবিস্তার” (অধ্যায় ১০)#

৪৪৪ পৃষ্ঠায় ক্যাম্পবেল ইয়ুং-নির্ভর পাঠকে উপহাস করেন:

“এই সমান্তরালতাগুলোর শুধু মনস্তাত্ত্বিক পাঠ মোটেই যথেষ্ট নয়, কারণ স্পষ্টভাবে…নথিবদ্ধ একটি ঐতিহাসিক ক্রমকে স্বীকার করতেই হবে…”²

তিনি কুর্গান সমাধিস্তূপ, ইয়াংশাও মৃৎপাত্র, জাভানীয় নাবিক এবং হুয়াকা প্রিয়েতার লাউয়ের উদাহরণ একে একে উল্লেখ করেন—প্রতিটির গায়েই একই বলিদানী-শূকর জটিলতার ছাপ।

৩ · ১৯৬২-৬৮: Masks of God জালিকাটি প্রসারিত করে#

• Oriental Mythology (1962) আরও দৃঢ়ভাবে একই অবস্থান গ্রহণ করে এবং ধান-চাষের সংস্কৃতি ও সর্প-উপাসনার পূর্বমুখী বিস্তার অনুসরণ করে।
• Occidental Mythology (1964) ক্রিটের ষাঁড়-খেলাগুলোকে ভূমধ্যসাগর-অতিক্রমী বিনিময়-জালের মধ্যে টেনে আনে।
• Creative Mythology (1968) সৃজনশীলতার ক্ষেত্রে আদিরূপকে স্বীকার করে, কিন্তু ঐতিহাসিক উৎসপরম্পরার ক্ষেত্রে নয়।

সারকথা: এখন ঘনিষ্ঠ মোটিফ-গুচ্ছের ক্ষেত্রে বিস্তারই ক্যাম্পবেলের প্রাথমিক শূন্য-অনুমান।

৪ · বক্তৃতা ও সাক্ষাৎকার: ইয়ুংপন্থীদের বিরুদ্ধে ক্যাম্পবেল#

“আমি ইয়ুংপন্থী নই…ইয়ুংয়ের চেয়ে ঐতিহাসিকভাবে বিস্তার ও সম্পর্ক নিয়ে আমি অনেক বেশি আগ্রহী, অত্যন্ত, অত্যন্ত বেশি।” —An Open Life, p. 119³

১৯৭০-এর দশকের শুরুর দিকের বক্তৃতাগুলোতে (Myths to Live By) এই বক্তব্যটির প্রথম প্রকাশ ঘটে এবং সাক্ষাৎকারগ্রহীতারা তাঁকে “ইয়ুংপন্থী” বললেই এটি তাঁর প্রথাগত উত্তর হয়ে ওঠে।

৫ · ১৯৮৩-৮৮: Historical Atlas বিষয়টিকে মানচিত্রে রূপ দেয়#

দ্বিতীয় খণ্ডের প্রথম অংশ (Way of the Seeded Earth) ৪০ পৃষ্ঠার একটি ভূমিকা দিয়ে শুরু হয়:

“Diffusion, Convergence, and Parallelism in the Formation of Cultures.”⁴

মানচিত্রগুলো দুটি প্রাথমিক কেন্দ্র থেকে ফসলের সমষ্টি, মেগালিথের বিন্যাস এবং পঞ্জিকাগত ব্যবস্থার বিকিরণ দেখায়: উর্বর অর্ধচন্দ্র এবং দক্ষিণ-চীন সাগরসমূহ। মনস্তাত্ত্বিক ঐক্য? এটি কেবল ব্যাখ্যা করার জন্য উল্লেখিত হয়েছে যে অভিবাসীরা কেন এত সহজে বিদেশি উপাসনা গ্রহণ করেছিল।

৬ · পার্শ্বপ্রবন্ধ: “অর্থহীন প্রতীক” (১৯৫৭ → ১৯৬৯)#

এই এরানোস-প্রবন্ধে (পরবর্তীতে Flight of the Wild Gander-এ অন্তর্ভুক্ত) ক্যাম্পবেল উচ্চ-পুরাপ্রস্তর যুগের ভেনাস মূর্তিগুলো নিয়ে আলোচনা করেন:

“…পিরেনিজ থেকে বৈকাল পর্যন্ত বিস্তৃতি স্বতঃস্ফূর্ত উদ্ভাবনের পক্ষে অত্যধিক সুসংবদ্ধ; সমসাময়িক সৃজনশীলতার পরিবর্তে বিস্তারই প্রবলভাবে নির্দেশিত হয়।”⁵

তিনি আদিরূপটি (মাতা/মৃত্যু/পুনর্জন্ম) বজায় রাখেন, কিন্তু এর বিস্তারকে ম্যাগদালেনীয় বাণিজ্য-জালের সঙ্গে দৃঢ়ভাবে যুক্ত করেন।

৭ · পদ্ধতিগত উপসংহার#

১. স্তরবিন্যস্ত মডেল

• মনস্তাত্ত্বিক স্তর: ইয়ুং-অনুসৃত সহজাত “উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত চিত্র”।
• ঐতিহাসিক স্তর: সমুদ্রযাত্রা, অভিবাসন এবং সাম্রাজ্য। ক্যাম্পবেলের মতে উভয়টিই প্রয়োজন, কিন্তু দ্বিতীয়টি কোথায়/কখন নির্ধারণ করে।

২. কল্পনার চেয়ে রেডিওকার্বন-তারিখ অগ্রগণ্য তারিখ স্বপ্নব্যাখ্যার ওপর প্রাধান্য পায়। কোনো মোটিফ যদি চলাচলযোগ্য বহির্প্রসারী নৌকা আবির্ভূত হওয়ার পরে মহাসাগর অতিক্রম করে, তাহলে সমষ্টিগত অবচেতনের আগে নৌকাকেই ধরে নিতে হবে।

৩. শূকর অনুসরণ করুন তাঁর প্রিয় বিস্তার-অনুসন্ধানী চিহ্ন হলো বলিদানী-শূকর জটিলতা: নিকটপ্রাচ্য ➜ সিন্ধু ➜ জাভা ➜ মেলানেশিয়া ➜ পেরু।

প্রায়শই জিজ্ঞাসিত প্রশ্নাবলি #

প্রশ্ন ১. ক্যাম্পবেল কি কখনো ইয়ুংয়ের সমষ্টিগত অবচেতন ধারণা পরিত্যাগ করেছিলেন?
উত্তর। না। তিনি অর্থের জন্য ইয়ুংকে গ্রহণ করেন, কিন্তু বিস্তার-এর একমাত্র চালিকাশক্তি হিসেবে তাঁকে প্রত্যাখ্যান করেন; বিস্তারই সরবরাহ করে চলাচলের অবকাঠামো।

প্রশ্ন ২. “Hero’s Journey” কি বিস্তারবাদী দাবি?
উত্তর। ঠিক তা নয়। মনোমিথ একটি আখ্যানগত কাঠামো; এর বৈশ্বিক উপস্থিতি ব্যাখ্যা করা হয় অভিন্ন জ্ঞানপ্রক্রিয়া এবং সহস্রাব্দব্যাপী কাহিনি-বিনিময়ের মাধ্যমে।

প্রশ্ন ৩. ক্যাম্পবেলের বিস্তার-মানচিত্রগুলো কোথায় দেখতে পারি?
উত্তর। Historical Atlas of World Mythology-এর দ্বিতীয় খণ্ডের প্রথম অংশে সেগুলো পূর্ণ রঙে পুনর্মুদ্রিত হয়েছে—উপরে উদ্ধৃত ভূমিকা-অংশটি খুঁজুন।

পাদটীকা#

উৎসসমূহ#

1. Campbell, Joseph. The Masks of God: Primitive Mythology. Penguin, 1959.
2. Campbell, Joseph. The Masks of God: Oriental Mythology. Penguin, 1962.
3. Campbell, Joseph. The Masks of God: Occidental Mythology. Viking, 1964.
4. Campbell, Joseph. The Masks of God: Creative Mythology. Viking, 1968.
5. Campbell, Joseph. Flight of the Wild Gander. Viking, 1969.
6. Campbell, Joseph. Myths to Live By. Viking, 1972.
7. Campbell, Joseph. An Open Life: In Conversation with Michael Toms. Harper & Row, 1990.
8. Campbell, Joseph. Historical Atlas of World Mythology. 5 pts., Harper & Row, 1983-1988.
9. Heine-Geldern, Robert. “L’Europe et L’Asie.” Anthropos 27 (1932): 595-607.
10. Layard, John. Stone Men of Malekula. Chatto & Windus, 1942.
11. Frobenius, Leo. The Riddle of the Pacific. London: Yale UP, 1932.
12. Larsen, Stephen & Larsen, Robin. A Fire in the Mind: The Life of Joseph Campbell. Doubleday, 1991.
13. Rensma, Roderick. “The Innateness of Myth.” Religious Studies Review 37 (2011): 143-159.