আগন্তুক দেবতা ও নবীগণ: আমেরিকা মহাদেশে ভ্রমণকারী সভ্যতা-প্রবর্তকের পুরাণ

সংক্ষেপে

• সমগ্র আমেরিকাজুড়ে আদিবাসী সংস্কৃতিগুলো বিদেশি বা অস্বাভাবিক আগন্তুকদের নিয়ে আশ্চর্যজনকভাবে সাদৃশ্যপূর্ণ কাহিনি বলে—তারা সভ্যতাদাতা বীর হিসেবে আবির্ভূত হয়, নৈতিক বিধান ও ব্যবহারিক কলা শেখায়, তারপর ফিরে আসার প্রতিশ্রুতি দিয়ে চলে যায়; এভাবে একটি স্থায়ী “ভ্রমণশীল সভ্যতাদাতা” আদিরূপ গড়ে ওঠে।
• প্রধান উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে কেত্‌সালকোয়াত্‌ল (মেসোআমেরিকা), বিরাকোচা (আন্দিজ), বোচিকা (কলম্বিয়া), দেগানাওইদা (উত্তর-পূর্ব অরণ্যাঞ্চল) এবং আরও অনেকে—প্রত্যেকের সাংস্কৃতিক বৈশিষ্ট্য স্বতন্ত্র হলেও বিদেশিত্ব, কল্যাণমুখী শিক্ষা এবং রহস্যময় প্রস্থানের মোটিফগুলো অভিন্ন।
• প্রারম্ভিক ঔপনিবেশিক বৃত্তান্তকারীরা এসব কিংবদন্তি লিপিবদ্ধ করেছিলেন এবং প্রায়ই খ্রিস্টীয় দৃষ্টিভঙ্গির মাধ্যমে সেগুলোর ব্যাখ্যা দিয়েছিলেন (প্রেরিতগণ, হারিয়ে যাওয়া গোত্র, সুসমাচারের জন্য “স্বাভাবিক প্রস্তুতি”); অন্যদিকে আধুনিক পণ্ডিতেরা সাধারণত এগুলোকে আদিবাসী পৌরাণিক কাঠামো হিসেবে বিবেচনা করেন, যা পরে সমন্বয়বাদের মিলনক্ষেত্রে পরিণত হয়।
• এসব পৌরাণিক কাহিনি আশা, বিচ্ছেদ ও নবায়নের সর্বজনীন মানবিক বিষয় প্রতিফলিত করে; একই সঙ্গে এগুলো স্থানীয় রাজনৈতিক কাজও সম্পাদন করত: সাংস্কৃতিক উৎপত্তি ব্যাখ্যা করা, সামাজিক বিধানকে বৈধতা দেওয়া এবং ইউরোপীয় আগমনের অভিঘাত ব্যাখ্যার কাঠামো প্রদান করা।
• প্রাচীন মহাসাগর-পারাপারের যোগাযোগের সরল “প্রমাণ” হওয়ার পরিবর্তে, এসব কাহিনি দেখায় কীভাবে বিচ্ছিন্ন সংস্কৃতিগুলো আইন, প্রযুক্তি ও বহিরাগতদের নৈতিক কর্তৃত্বের উৎপত্তি নিয়ে ভাবতে গিয়ে স্বাধীনভাবে অনুরূপ আখ্যানরীতি গড়ে তুলেছিল। প্রাথমিক উৎস ও ঔপনিবেশিক ব্যাখ্যার ওপর কেন্দ্রীভূত একটি সংক্ষিপ্ত সহগামী রচনার জন্য দেখুন পূর্বদেশীয় দাড়িওয়ালা আগন্তুক।

সমগ্র আমেরিকাজুড়ে আদিবাসী সংস্কৃতিগুলো দাড়িওয়ালা, হালকা-চর্মের আগন্তুকদের নিয়ে আশ্চর্যজনকভাবে সাদৃশ্যপূর্ণ কাহিনি বলে—তারা সভ্যতাদাতা বীর হিসেবে আবির্ভূত হয়, নৈতিক বিধান ও ব্যবহারিক কলা শেখায়, তারপর ফিরে আসার প্রতিশ্রুতি দিয়ে চলে যায়; এভাবে একটি স্থায়ী “ভ্রমণশীল সভ্যতাদাতা” আদিরূপ গড়ে ওঠে।

আদিরূপ: দাড়িওয়ালা আগন্তুক এবং সভ্যতাদানের অভিযান#

আপনি যদি ১৬শ শতাব্দীর কোনো স্প্যানিশ ফ্রায়ারকে জিজ্ঞেস করতেন, আমেরিকায় কী ঘটছে, তিনি হয়তো এমন কিছু বলতেন: “স্পষ্টতই প্রেরিতগণ এখানে এসেছিলেন, কাজটি নষ্ট করে ফেলেছেন, আর এখন ঈশ্বর আমাদের পাঠিয়েছেন তা শেষ করতে।” আপনি যদি ২১শ শতাব্দীর কোনো নৃতত্ত্ববিদকে জিজ্ঞেস করেন, তাঁর উত্তর হয়তো এর কাছাকাছি হবে: “ক্ষুদ্র-পরিসরের সমাজগুলো যখন তাদের প্রতিষ্ঠানগুলো এমন কেন, তা ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করে, তখন এ রকমই ঘটে।”

উভয় কাহিনির অন্তরালে রয়েছে একটি অভিন্ন বিন্যাস।

সমগ্র গোলার্ধজুড়ে সংস্কৃতিগুলো এমন আগন্তুকদের নিয়ে আখ্যান গড়ে তুলেছিল, যারা অন্য কোথাও থেকে এসে কৃষি, পঞ্জিকা, আইনসংহিতা এবং নৈতিক শিক্ষা নিয়ে হাজির হয়। এই “ভ্রমণশীল সভ্যতাদাতা”দের মধ্যে সাধারণত কয়েকটি বৈশিষ্ট্যের সমষ্টি দেখা যায়:

• বিদেশি চেহারা বা অস্বাভাবিকতা
  তাদের প্রায়ই হালকা-চর্মের, দাড়িওয়ালা, অস্বাভাবিকভাবে লম্বা, অথবা এমন কোনো বৈশিষ্ট্যসম্পন্ন হিসেবে বর্ণনা করা হয়, যা তাদের স্থানীয় জনগোষ্ঠী থেকে পৃথক করে। কখনও এই “বিদেশিত্ব” জাতিগত; কখনও তা সত্তাগত—যেমন পালকযুক্ত একটি সর্প অথবা পাথরের নৌকায় আগত একজন মানুষ।

• কল্যাণমুখী অভিযান
  তারা বিশৃঙ্খলা, নৈতিক অবক্ষয় অথবা সভ্যতাপূর্ব যুগে এসে উপস্থিত হয়। তাদের কাজ শিক্ষা দেওয়া: কীভাবে ভুট্টা বা কাসাভা রোপণ করতে হয়, কীভাবে বয়ন করতে হয়, কীভাবে সময় গণনা করতে হয়, কীভাবে প্রতিবেশীদের হত্যা করা বন্ধ করতে হয়। তারা সচরাচর বিজেতা নয়; বরং অধিকাংশ সময় তারা হতাশ শিক্ষক।

• রহস্যময় প্রস্থান এবং প্রত্যাবর্তনের প্রতিশ্রুতি
  বিষয়গুলো ঠিক করে (অথবা ঠিক করার চেষ্টা করে) তারা চলে যায়। প্রায়ই সমুদ্রপথে, কখনও আকাশপথে, আর একবার রংধনুর মাধ্যমে। প্রায়ই এমন ইঙ্গিত বা স্পষ্ট প্রতিশ্রুতি থাকে যে সংকটের কোনো যুগে তারা ফিরে আসতে পারে।

• প্রতিষ্ঠাতা-স্মৃতি
  তাদের শিক্ষা সামাজিক ও আচারগত জীবনের মেরুদণ্ডে পরিণত হয়। শাসক, পুরোহিত এবং আইনসংহিতা—সবই সেই আগন্তুকের শিক্ষার ধারাবাহিকতা হিসেবে বৈধতা পেতে পারে।

মহাদেশগুলোর মধ্যে সহজ যোগাযোগের সুযোগহীন এক পৃথিবীতে, এই ধরনের সাদৃশ্য সন্দেহজনকভাবে আকর্ষণীয়। আপনি এর ব্যাখ্যা বিস্তারবাদ দিয়ে করার চেষ্টা করতে পারেন (ফিনিশীয় নাবিক, ভাইকিং, রোমান, হারিয়ে যাওয়া গোত্র—যেটি খুশি বেছে নিন), অথবা সমাপতনবাদ দিয়ে (সবখানকার মানুষই “আমরা এখানে কীভাবে এলাম” তার অনুরূপ ব্যাখ্যা উদ্ভাবন করে)। ঔপনিবেশিক বৃত্তান্তকারীরা অধিকাংশই প্রথমটির দিকে গিয়েছিলেন; আধুনিক পাণ্ডিত্য অধিকাংশ ক্ষেত্রে দ্বিতীয়টির দিকে ঝুঁকে আছে। পৌরাণিক কাহিনিগুলো নিজেরা কোনো পক্ষ নেয় না এবং নীরবে শক্তিশালী থেকে যায়। ফিনিশীয় যোগাযোগ-তত্ত্বের বিস্তারিত বিশ্লেষণের জন্য দেখুন আমাদের নিবন্ধ আমেরিকায় ফিনিশীয়রা: একটি বিতর্কিত তত্ত্বের কালানুক্রমিক বিশ্লেষণ। প্রাথমিক উৎসকে কেন্দ্র করে কেত্‌সালকোয়াত্‌ল, বিরাকোচা, বোচিকা এবং সংশ্লিষ্ট চরিত্রগুলোর পরিপূরক আলোচনার জন্য দেখুন আমাদের নিবন্ধ শ্বেত দেবতা ও পালকযুক্ত সর্প।

এরপর আমেরিকাজুড়ে এই আদিরূপের একটি পরিভ্রমণ উপস্থাপিত হবে—মধ্য মেক্সিকোর পালকযুক্ত সর্প থেকে শুরু করে চারদিকে বিস্তার লাভ করে।

কেত্‌সালকোয়াত্‌ল: পালকযুক্ত সর্প সভ্যতাদাতা#

কেত্‌সালকোয়াত্‌ল একই সঙ্গে অতিরিক্ত বিখ্যাত এবং অত্যন্ত অদ্ভুত।

একদিকে, তিনি একজন মহাজাগতিক দেবতা: পালকযুক্ত সর্প, বায়ুর দেবতা (এহেকাত্‌ল), পুরোহিত, বিদ্যা ও প্রভাততারকার পৃষ্ঠপোষক, এবং মানুষের ও বর্তমান সূর্যের সৃষ্টিতে অংশগ্রহণকারী। অন্যদিকে, তিনি তোপিলৎসিন সে আকাত্‌ল কেত্‌সালকোয়াত্‌ল-ও—তোল্লান (তুলা)-এর আধা-ঐতিহাসিক তোলতেক পুরোহিত-রাজা, যার কর্মজীবনের সমাপ্তি ঘটে অসম্মান, নির্বাসন এবং পূর্বমুখী এক যাত্রায়; সঙ্গে থেকে যায় তাঁর ফিরে আসার গুজব।

স্প্যানিশরা আবির্ভূত হওয়ার বহু আগেই আজতেক উৎসগুলো পৌরাণিক ইতিহাস রচনায় দক্ষ ছিল। বিজয়-পরবর্তী সংকলনগুলো, বিশেষত ফ্লোরেন্টাইন কোডেক্স (সাহাগুন) এবং কুয়াউতিত্‌লানের বার্ষিকী, ১৬শ শতাব্দীর নাহুয়া অভিজাতেরা কেত্‌সালকোয়াত্‌লকে কীভাবে স্মরণ করত, তার কিছু খণ্ডচিত্র আমাদের দেয়:

• তোল্লানের শাসক হিসেবে, যিনি ন্যায়পরায়ণভাবে শাসন করতেন, অতিরিক্ত মানববলিদান নিষিদ্ধ করেছিলেন এবং কারুশিল্প ও আচারের এক ধরনের তোলতেক স্বর্ণযুগের সভাপতিত্ব করেছিলেন।
• প্রতিদ্বন্দ্বী দেবতা ও যাদুকরদের দ্বারা পীড়িত এক পুরোহিত হিসেবে (তেজকাত্‌লিপোকা ছিলেন প্রচলিত খলনায়ক), যিনি শেষ পর্যন্ত প্রতারণার মাধ্যমে মাতাল ও লজ্জিত হন; এরপর তিনি তোল্লান ত্যাগ করেন।
• এমন এক চরিত্র হিসেবে, যার প্রস্থান একই সঙ্গে স্থানিক ও প্রতীকী: কখনও তিনি নিজেকে পুড়িয়ে ফেলেন এবং তাঁর হৃদয় উঠে গিয়ে প্রভাততারা হয়; কখনও তিনি সর্প বা পাতায় নির্মিত ভেলায় পূর্বদিকে যাত্রা করেন এবং একটি নির্দিষ্ট পঞ্জিকাগত দিনে ফিরে আসার প্রতিশ্রুতি দেন।

ফ্লোরেন্টাইন কোডেক্স তাঁর মূর্তি সম্পর্কে আদিবাসী বর্ণনা সংরক্ষণ করেছে, যেগুলো চমৎকারভাবে অস্বস্তিকর: বলা হয়, কেত্‌সালকোয়াত্‌লের প্রতিমূর্তির মুখ “মানুষের মুখের মতো নির্মিত নয়”—প্রহৃত পাথরের মতো কদাকার, বড় দাড়িযুক্ত, এবং এমন কম্বলে মোড়ানো যেন তিনি ঘুমিয়ে আছেন। দাড়িটির প্রসঙ্গটি একটু থামার মতো। মেসোআমেরিকান মুখাবয়বে দাড়ি বিরল হওয়ায়, এটি “অন্যত্বের” একটি সুস্পষ্ট চিহ্ন হয়ে উঠেছিল। দাড়িটি দেবতার, ঐতিহাসিক পুরোহিত-রাজার, নাকি কেবল কোনো নির্দিষ্ট মূর্তির—তা যাই হোক, পরবর্তী পাঠকদের পক্ষে এই বিবরণ আর উপেক্ষা করা সম্ভব হয়নি।

১৫০০-এর দশকের শেষ নাগাদ, তোরকেমাদা-র মতো ফ্রায়াররা একটি পূর্ণাঙ্গ আখ্যানের বিবরণ দেন, যেখানে কেত্‌সালকোয়াত্‌ল:

• জ্ঞানী আইনপ্রণেতা হিসেবে তোল্লান শাসন করেন,
• মানববলির বিরোধিতা করেন এবং তার পরিবর্তে ফুল, প্রজাপতি ও কোয়েলের নিবেদন প্রচলন করেন,
• প্রতারিত, অপমানিত ও নির্বাসিত হন,
• পূর্বদিকে যাত্রা করেন, সমুদ্রের ওপারে অদৃশ্য হয়ে যান,
• এবং “ঘুমন্ত” হিসেবে স্মরণীয় থাকেন, যতক্ষণ না তিনি আবার শাসন করতে ফিরে আসেন।

পূর্বদিক থেকে আগত, দাড়িওয়ালা, ক্রুশধারী এবং কিছু বলিদানপ্রথা বন্ধ করার আগ্রহী স্প্যানিশদের কাছে এই কাহিনি কেমন দেখাতে পারে, তা কল্পনা করা কঠিন নয় (যদিও বলা উচিত, সব হত্যাকাণ্ড বন্ধ করার আগ্রহ তাদের ছিল না)।

প্রসিদ্ধ দাবি—মোকতেজুমা দ্বিতীয় কোর্তেসকে কেত্‌সালকোয়াত্‌ল ভেবেছিলেন—সম্ভবত অতিরঞ্জিত অথবা বিজয়-পরবর্তী যৌক্তিকীকরণ: উৎসগুলো দেরিতে রচিত, স্প্যানিশ লেখকদের কলমে ছাঁকা, এবং রাজনৈতিকভাবে সুবিধাজনক। কিন্তু এর অন্তরালে বাস্তব কিছু ঘটছিল: মোকতেজুমা স্পষ্টতই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক কাঠামোর মধ্য দিয়ে স্প্যানিশদের অভিজ্ঞতা করেছিলেন—তিনি দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছিলেন এবং ভবিষ্যদ্রষ্টাদের সঙ্গে পরামর্শ করেছিলেন; একই সময়ে স্প্যানিশ ফ্রায়াররা মরিয়া হয়ে এমন যেকোনো আদিবাসী ভবিষ্যদ্বাণী খুঁজছিলেন, যাকে খ্রিস্টীয় পরকালতত্ত্বের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ করা যায়।

কয়েক শতাব্দী পরে মরমন মিশনারিরা এসে পৌঁছানোর সময় কেত্‌সালকোয়াত্‌ল আরও বেশি পরিবর্তনযোগ্য চরিত্রে পরিণত হন। এখন কেউ কেউ তাঁকে বুক অব মরমনের পুনরুত্থিত খ্রিস্ট হিসেবে ব্যাখ্যা করে—ইস্টারের পর আমেরিকায় এসে নেফাইটদের শিক্ষা দানকারী খ্রিস্ট। একই মৌলিক বৈশিষ্ট্যগুলো—আলোকময়তা, কল্যাণমুখী শিক্ষক, মানববলির বিরোধিতা, প্রত্যাবর্তনের প্রতিশ্রুতি—আবারও পুনর্ব্যাখ্যাত হয়, এবার স্বতন্ত্রভাবে আমেরিকান এক খ্রিস্টীয় পৌরাণিক কাঠামোর মধ্যে। বুক অব মরমনের দাবিগুলো ও কালবৈষম্যের সমালোচনামূলক পর্যালোচনার জন্য দেখুন আমাদের নিবন্ধ বুক অব মরমনের কালবৈষম্য ও ঐতিহাসিক সমস্যা।

খ্রিস্টীয় আবরণ সরিয়ে ফেললেও একটি আদিবাসী আদিরূপ অবশিষ্ট থাকে: একজন সভ্যতাদাতা পুরোহিত-রাজা, যিনি সম্ভবত কোনো বাস্তব তোলতেক শাসকের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছিলেন; তাঁর নৈতিক কর্মসূচি তিনি যে জগতে বাস করেন, তার তুলনায় অতিরিক্ত কোমল; তিনি উৎখাত হয়ে চলে যান এবং পেছনে রেখে যান একটি অমীমাংসিত প্রশ্ন: তিনি যদি ফিরে আসেন, তবে কী হবে?

গুকুমাৎজ ও কুকুলকান: মায়া ভূখণ্ডের পালকযুক্ত সর্প#

কেত্‌সালকোয়াত্‌ল কোনো বিচ্ছিন্ন অদ্ভুত ঘটনা নন; তিনি মেসোআমেরিকাজুড়ে বিস্তৃত একটি বৃহত্তর পালকযুক্ত সর্প-জটিলতার অন্যতম উদাহরণ।

গুকুমাৎজ: আদিম পালকযুক্ত সর্প#

উচ্চভূমির গুয়াতেমালার কিচে মায়াদের মধ্যে অনুরূপ চরিত্রটি হলেন ক’উক’উমাৎজ (প্রায়ই Gucumatz বানানে লেখা হয়), যার আক্ষরিক অর্থ “কেত্‌সাল-পালক সর্প”। ১৬শ শতাব্দীর মধ্যভাগে মৌখিক ঐতিহ্য থেকে সংকলিত কিচে পবিত্র গ্রন্থ পোপোল ভুহ-এ গুকুমাৎজ কোনো ভ্রাম্যমাণ সংস্কৃতিবীর হিসেবে নয়, বরং একজন আদিম স্রষ্টা হিসেবে আবির্ভূত হন:

• দেবতা তেপেউয়ের পাশাপাশি গুকুমাৎজ অন্ধকারে, “জলে, আলোর দ্বারা পরিবেষ্টিত” অবস্থায় সৃষ্টির কথা ভাবেন।
• তাঁরা একসঙ্গে কথা উচ্চারণের মাধ্যমে পৃথিবীকে অস্তিত্বে আনেন: পর্বত, উপত্যকা, প্রাণী।
• তাঁরা কয়েকটি ব্যর্থ মানবপ্রজাতি নিয়ে পরীক্ষা করেন (কাদামাটির মানুষ, যারা ভেঙে পড়ে; কাঠের মানুষ, যাদের আত্মা নেই), তারপর অবশেষে ভুট্টা থেকে প্রকৃত মানুষ সৃষ্টি করেন।

এখানে গুকুমাৎজ আগন্তুকের তুলনায় বরং একজন মহাজাগতিক প্রকৌশলী, সৃষ্টির অন্তর্নিহিত বুদ্ধিমত্তা। কিন্তু কাল ও স্থানের ভিন্নতা অতিক্রম করে পালকযুক্ত সর্পের ধারাবাহিকতা লক্ষণীয়: এমন এক সত্তা, যে একই সঙ্গে পার্থিব (সর্প) এবং স্বর্গীয় (পালক), জগতগুলোর মধ্যবর্তী এক জীবন্ত অক্ষ।

কুকুলকান: ইউকাতানের দাড়িওয়ালা সর্প#

ইউকাতানের নিম্নভূমিতে ইউকাতেক মায়ারা কুকুলকান-এর উপাসনা করত—আরেক পালকযুক্ত সর্প, যার কর্মজীবনে ঐশ্বরিক ও ঐতিহাসিক—উভয় মাত্রাই রয়েছে।

বিজয়-পরবর্তী আদিবাসী বৃত্তান্তগুলো (যেমন চিলাম বালামের গ্রন্থসমূহ) এবং স্প্যানিশ বিবরণগুলো ইঙ্গিত দেয়:

• কুকুলকানকে একটি সর্পদেবতা হিসেবে পূজা করা হতো; চিচেন ইত্‌সা-তে তাঁকে মন্দিরের সিঁড়ি বেয়ে নেমে আসা পালকযুক্ত সাপ হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছে।
• কুকুলকান (অথবা “Cuculcan” নামে) নামের এক মানব অবয়বের স্মৃতিও ছিল—তাঁকে এমন এক বিদেশি নেতা হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, যিনি একদল অনুসারী নিয়ে এসেছিলেন, চিচেন ইত্‌সার প্রতিষ্ঠা বা পুনর্গঠনে সহায়তা করেছিলেন, নতুন ধর্মীয় আচার প্রবর্তন করেছিলেন এবং শেষ পর্যন্ত চলে গিয়েছিলেন।

কিছু উৎসে এই কুকুলকানকে দাড়িওয়ালা ও ফর্সা-চর্মের হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, যদিও এখানেও আমাদের স্প্যানিশ অলংকরণ সম্পর্কে সতর্ক থাকতে হবে। তবু আখ্যানের কাঠামোটি পরিচিত: বিদেশি নেতা আসেন, বিভিন্ন গোষ্ঠীকে ঐক্যবদ্ধ করেন, নতুন ধর্মীয়-রাজনৈতিক ব্যবস্থা নিয়ে আসেন, তারপর সমুদ্রের দিকে অদৃশ্য হয়ে যান।

প্রত্নতাত্ত্বিকভাবে, চিচেন ইত্‌সায় স্পষ্ট তোলতেক প্রভাব দেখা যায়: পালকযুক্ত সর্পের চিত্র, অ্যাটলাটল, করোটি-স্তূপ এবং তুলার যোদ্ধা-স্তম্ভের অনুরূপ যোদ্ধা-স্তম্ভ। মধ্য মেক্সিকোর কোনো একদল অভিজাত বা ভাড়াটে যোদ্ধা এসে স্থানীয় মায়া ক্ষমতা-কাঠামোর সঙ্গে মিশে গিয়েছিল—এটি সম্পূর্ণতই সম্ভাব্য। পরবর্তীতে তাদের স্মৃতি বিদ্যমান পৌরাণিক কাঠামোর মধ্যে ভাঁজ হয়ে যায় এবং “কুকুলকান” হিসেবে পুনর্গঠিত হয়।

এর সঙ্গে এল কাস্তিয়ো-র বিষুব-সংক্রান্ত আলো-ছায়ার প্রভাবটি যোগ করুন—যেখানে ছায়ার এক সর্প পিরামিডের সিঁড়ি বেয়ে নেমে আসছে বলে মনে হয়—তাহলে আপনার সামনে এমন এক নির্মিত পরিবেশ উপস্থিত হয়, যা বছরে দুবার সর্পের প্রত্যাবর্তনকে আচারায়িত করে; স্থাপত্যে পাথরে ঢেলে দেওয়া এক ভবিষ্যদ্বাণী।

অন্য কথায়, মায়ারা কেবল কেত্‌সালকোয়াটলকে অনুকরণ করেনি; তারা পালকযুক্ত সর্পের ভাবনাটিকে নিজেদের সুরে রূপান্তরিত করেছে, তাকে সৃষ্টিমিথে (গুকুমাত্‌স), রাজনৈতিক বৈধতা প্রতিষ্ঠায় (কুকুলকান) এবং জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক নাট্যায়নে সংস্থাপিত করেছে।

বিরাকোচা: মানুষের মধ্যে বিচরণকারী আন্দীয় স্রষ্টা#

কেত্‌সালকোয়াটল যদি এমন এক দেবতা হন, যিনি কখনো কখনো মানুষ সাজার ভান করেন, তবে বিরাকোচা হলেন এমন এক দেবতা, যিনি হেঁটে বেড়ানোর ওপরই জোর দেন।

আন্দীয় পুরাণে বিরাকোচা (হুইরাকোচা, উইরাকোচা) হলেন টিটিকাকা-কে ঘিরে উচ্চ হ্রদাঞ্চলের সঙ্গে সম্পর্কিত এক সৃষ্টিদেবতা। ইনকা ও ইনকার-পূর্ব জনগোষ্ঠীর কাছ থেকে সংগৃহীত বিভিন্ন সংস্করণে মোটামুটি বলা হয়েছে:

• বিরাকোচা টিটিকাকার জল থেকে অথবা একটি শিলা থেকে, অন্ধকারের এক যুগে আবির্ভূত হন।
• তিনি পাথর থেকে দৈত্যদের বা প্রথম মানবদের এক জাতি সৃষ্টি করেন; পরে তারা তাঁকে অসন্তুষ্ট করলে বন্যার মাধ্যমে তাদের ধ্বংস করেন।
• তিনি দ্বিতীয় মানবজাতি সৃষ্টি করেন—এবার অধিক সন্তোষজনক—এবং তাদের ভূগর্ভস্থ গুহা থেকে বেরিয়ে আসতে পাঠান, যাতে তারা বিভিন্ন অঞ্চল জনবসতিপূর্ণ করে; প্রত্যেক গোষ্ঠীকে তিনি নিজস্ব ভাষা, রীতিনীতি ও পোশাক দেন।
• এরপর তিনি ভ্রমণ করেন: এক বৃদ্ধের ছদ্মবেশে আন্দিজ পর্বতমালার মধ্য দিয়ে চলতে চলতে তিনি কৃষি, কারুশিল্প, সামাজিক বিধি এবং ধর্মীয় আচার শিক্ষা দেন; পথে অলৌকিক কাজও করেন—ঝরনা সৃষ্টি করেন, ঝড় শান্ত করেন এবং কখনো কখনো অসম্মানকারীদের পাথরে পরিণত করেন।
• অবশেষে তিনি প্রায়ই তাকাপা/তাকিক্তা নামে পরিচিত এক স্থানে প্রশান্ত মহাসাগরের উপকূলে পৌঁছান এবং সেখানে সমুদ্রের ওপর দিয়ে পশ্চিমদিকে হেঁটে চলে যান, প্রয়োজনের সময় ফিরে আসার প্রতিশ্রুতি দিয়ে।

স্প্যানিশ ইতিহাসলেখকেরা এসব শুনে যা সবসময় করতেন, তাই করলেন: তাঁদের ধর্মতাত্ত্বিক ছাঁচ বের করে কাহিনিগুলোর ওপর চাপিয়ে দিলেন।

সিয়েসা দে লেওন, সারমিয়েন্তো দে গামবোয়া, বেতানসোস এবং অন্যরা সবাই জানান যে আন্দীয়রা বিরাকোচাকে এভাবে বর্ণনা করেছিল:

• মাঝারি থেকে লম্বা উচ্চতার এক ব্যক্তি;
• শ্বেতাঙ্গ বা হালকা-চর্মের;
• ঘন পূর্ণ দাড়িওয়ালা;
• সরল, গোড়ালি-দৈর্ঘ্যের এক পোশাক পরিহিত—যাকে প্রায়ই অ্যাল্বের সঙ্গে তুলনা করা হয়েছে;
• হাতে একটি দণ্ড এবং কখনো কখনো একটি বই।

“বিরাকোচা” নামটি নিজেই স্প্যানিশদের জন্য একটি সাধারণ ইনকা পরিভাষায় পরিণত হয়—যেভাবে “কেত্‌সালকোয়াটল” এমন এক ধারণাগত স্থান হয়ে ওঠে, যেখানে কোর্তেসকে সাময়িকভাবে গুঁজে দেওয়া যায়। আতাউয়ালপা বিজেতাদের দেখে কথিতভাবে “বিরাকোচা” বিড়বিড় করে বলেছিলেন—এর অর্থ এই নয় যে তিনি অবশ্যই পিসারোকে স্রষ্টা মনে করেছিলেন; বরং “অন্য কোথাও থেকে আসা অদ্ভুত, শক্তিশালী, দাড়িওয়ালা পুরুষদের” জন্য পৌরাণিক শ্রেণিটি সেখানেই উপস্থিত ছিল, ব্যবহারের জন্য প্রস্তুত।

ইনকার-পূর্ব প্রতিমাশিল্পে—বিশেষত তিওয়ানাকু-তে—আমরা তথাকথিত দণ্ডধারী দেবতা-কে দেখতে পাই: বিকিরণশীল মস্তক এবং দুটি উল্লম্ব দণ্ডসহ এক কেন্দ্রীয় অবয়ব, যার দুই পাশে ডানাওয়ালা সত্তা। বহু পণ্ডিত এটিকে বিরাকোচার এক পূর্বপুরুষসদৃশ অবয়ব হিসেবে দেখেন। যদি তা-ই হয়, তবে বিরাকোচা ইতিমধ্যেই এক সংশ্লেষ: এক গভীর, সমগ্র-আন্দীয় দেবতা, যাকে ইনকারা একটি ঐতিহাসিক সড়কভ্রমণে পুনর্গঠন করেছে।

বিরাকোচার নামও বহুরূপী: কন-তিকি, তুনুপা, তাগুয়াপাকা এবং অন্যরা আঞ্চলিক রূপভেদ বা সহচর অবয়ব হতে পারে। কিছু পুরাণে তুনুপাকে দাড়িওয়ালা এক ভবঘুরে হিসেবে দেখানো হয়, যাকে শাস্তি দিয়ে টিটিকাকা হ্রদে ভাসিয়ে দেওয়া হয়। ঔপনিবেশিক যুগে কিছু আন্দীয় ব্যক্তি খ্রিস্টীয় সাধুদের, এমনকি খ্রিস্টকেও, বিরাকোচার সঙ্গে সরাসরি একীভূত করেছিলেন; পাল্টা কিছু যিশুইট অনুমান করেছিলেন যে বিরাকোচা ছদ্মবেশী কোনো প্রেরিত ছিলেন। আবারও, ভ্রমণকারী সভ্যতাদাতা-র ছাঁচটি দ্বিমুখী: এটি আদিবাসী জনগণকে খ্রিস্টীয় অবয়বগুলোকে নিজেদের পরিভাষায় ব্যাখ্যা করার সুযোগ দেয়, আবার মিশনারিদেরও বিরাকোচাকে তাঁদের নিজস্ব কাহিনির এক ধরনের পুরাতন নিয়মীয় ভূমিকা হিসেবে ব্যাখ্যা করার সুযোগ দেয়।

স্পষ্টতই খ্রিস্টীয়কৃত স্তরগুলো সরিয়ে ফেললেও যা অবশিষ্ট থাকে, তা এখনও এমন এক হেঁটে বেড়ানো স্রষ্টা, যিনি শিক্ষা দেন, মানব নিষ্ঠুরতায় কাঁদেন এবং ফিরে আসার প্রতিশ্রুতি দেন। তিনি কেবল আকাশদেবতা নন; তিনি এক পথচারী দেবতা, কর্দিয়েরার ওপর দিয়ে হেঁটে হেঁটে নিজের স্যান্ডেল ক্ষয় করে ফেলেন।

বোচিকা: মুইস্কাদের দাড়িওয়ালা শিক্ষক (কলম্বিয়া)#

বিরাকোচা যদি আন্দীয় পথচারী হন, তবে বোচিকা হলেন পূর্ব কর্দিয়েরার তাঁর এক আত্মীয়।

আধুনিক বোগোতার চারপাশের উচ্চ মালভূমিতে বসবাসকারী মুইস্কারা ছিল সমৃদ্ধ স্বর্ণকারুশিল্প, উন্নত পঞ্জিকা এবং শক্তিশালী সূর্য-উপাসনাসম্পন্ন এক জটিল প্রধানতন্ত্র। তাদের কাছে এমন এক ব্যক্তির স্মৃতিও ছিল, যিনি এই অধিকাংশ বিষয় তাদের দিয়েছিলেন।

স্প্যানিশদের সঙ্গে যোগাযোগের সময় মুইস্কা তথ্যদাতারা কয়েকজন ইতিহাসলেখককে মোটামুটি একই কাহিনি বলেছিল:

• এক পূর্বতন যুগে, যখন মুইস্কারা “পশুর মতো” জীবনযাপন করত—কৃষি বা আইন ছাড়াই ঘুরে বেড়াত—তখন এক অপরিচিত ব্যক্তি পূর্ব দিক থেকে, অর্থাৎ সূর্যোদয়ের দিক থেকে, আবির্ভূত হন।
• তিনি ছিলেন এক বৃদ্ধ, অত্যন্ত রোগা, কোমর পর্যন্ত নেমে আসা লম্বা সাদা দাড়িওয়ালা; কখনো কখনো বলা হয়, তাঁর চোখ ছিল হালকা রঙের বা নীল।
• তিনি একটি সরল চাদর পরতেন, খালি পায়ে বা স্যান্ডেল পরে হাঁটতেন এবং একটি দণ্ড বহন করতেন।
• তিনি গ্রাম থেকে গ্রামে ভ্রমণ করে মানুষকে বয়ন, সুতা কাটা, মৃৎপাত্র নির্মাণ, শস্য রোপণ, এবং সূর্যের উপাসনা ও নৈতিক বিধি অনুসারে জীবনযাপন শেখান।
• তিনি জটিল চক্রসম্বলিত একটি পঞ্জিকা প্রবর্তন করেন—মুইস্কাদের ২০-মাসের একটি চক্র এবং আরও দীর্ঘ একটি আচারিক চক্র উভয়ই ছিল—এবং তাদের নৈবেদ্য ও উপবাস শেখান।
• এসব দানের কারণে তাঁকে উপকারী এবং চি-র, অর্থাৎ সর্বোচ্চ স্রষ্টার, বার্তাবাহক হিসেবে শ্রদ্ধা করা হয়।

এরপর আসে বন্যা।

পুরাণের একটি ধারায় বলা হয়, অবক্ষয়ের এক পর্যায়ের পর জলদেবতা চিবচাকুম অথবা এক বিদ্রোহী দেবী এমন এক বন্যা ঘটান, যা বোগোতা মালভূমিকে একটি হ্রদে পরিণত করে। মানুষ পাহাড়ের চূড়ায় পালিয়ে গিয়ে বোচিকার কাছে সাহায্যের জন্য কাকুতি-মিনতি করে। তিনি রংধনুর ওপর আরোহণ করে আবির্ভূত হন, তাঁর দণ্ড দিয়ে তেকেন্দামা-র শিলায় আঘাত করেন এবং এমন একটি গিরিখাত খুলে দেন, যার মধ্য দিয়ে জল নেমে যায়; এভাবেই গঠিত হয় বিস্ময়কর তেকেন্দামা জলপ্রপাত। চিবচাকুমকে শাস্তি হিসেবে কাঁধে করে পৃথিবী বহন করতে বাধ্য করা হয়; সে নড়াচড়া করলে ভূমিকম্প ঘটে—জলপ্রপাত ও কম্পন, উভয়েরই এক মনোরমভাবে পৌরাণিক ব্যাখ্যা।

শৃঙ্খলা পুনঃপ্রতিষ্ঠার পর বোচিকার কাহিনিও এই ধরনের কাহিনির মতোই শেষ হয়: প্রস্থানের মাধ্যমে। তিনি হয় আকাশে আরোহণ করেন এবং সূর্যের সঙ্গে সম্পর্কিত হয়ে ওঠেন, অথবা নিছক সূর্যাস্তের দিকে হেঁটে গিয়ে অদৃশ্য হয়ে যান; তাঁর সর্বশেষ পরিচিত আবির্ভাব ইজা ও সোগামোসোর চারপাশে একটি পবিত্র ভূগোল নির্ধারণ করে।

গনসালো হিমেনেস দে কেসাদা, পেদ্রো সিমোন এবং লুকাস ফের্নান্দেস দে পিয়েদ্রাহিতা-র মতো ঔপনিবেশিক লেখকেরা এই কিংবদন্তিগুলোর বিভিন্ন রূপ লিপিবদ্ধ করেছেন; সব কটিতেই বিদেশি দাড়িওয়ালা বৃদ্ধটির ওপর জোর দেওয়া হয়েছে। এর পর বোচিকাকে সেন্ট বার্থোলোমিউ বা সেন্ট থমাস-এর সঙ্গে সতর্কতার সঙ্গে একীভূত করতে বেশি সময় লাগেনি; পরবর্তীতে আলেকজান্ডার ফন হামবোল্টও পুরাণটির বীজ হিসেবে কোনো আটকে-পড়া ইউরোপীয় নাবিকের সম্ভাবনা নিয়ে চিন্তা করেন। এসব অনুমান বোচিকা সম্পর্কে যতটা বলে, তার চেয়ে আমেরিকার স্বায়ত্তশাসিত সভ্যতা নিয়ে ইউরোপীয় অস্বস্তি সম্পর্কে বেশি বলে।

মুইস্কাদের দিক থেকে বোচিকা হলেন এক প্রতিষ্ঠাতা আইনদাতা। তাঁর দাড়ি আংশিকভাবে তাৎপর্যপূর্ণ, কারণ এটি বিরল; যে দেহাবয়বকে পরিবেশের সঙ্গে বেমানান দেখায়, তা পার্থক্যের বাহক হয়ে ওঠে। কুইতিভায় বোচিকার একটি আধুনিক মূর্তিতে তাঁকে স্বতন্ত্র ইউরোপীয় মুখাবয়ব, প্রসারিত দুই বাহু এবং তাঁর সামনে নতজানু এক আদিবাসী দম্পতিসহ আঁকা হয়েছে। সেই চিত্রটি বিংশ শতাব্দীর একটি নিদর্শন, কিন্তু অন্তর্নিহিত স্মৃতিটি আরও প্রাচীন: মুইস্কা সময়ের সূচনায় কেউ একজন এসেছিল, তাদের যথাযথভাবে মুইস্কা হয়ে ওঠার শিক্ষা দিয়েছিল, এবং চলে গিয়েছিল।

দেগানাওয়িদা: হাউডেনোসাউনি জনগোষ্ঠীর মহান শান্তিস্রষ্টা#

এতক্ষণ পর্যন্ত আমাদের সভ্যতাদাতারা অধিকাংশই দেবতা, অথবা অন্তত অর্ধদেবতা ছিলেন। উত্তর-পূর্বাঞ্চলের অরণ্যে এসে এই রীতিটি বদলে যায়: আগন্তুকটি দেবত্বসম্পন্ন নন, কিন্তু তাঁর রেখে যাওয়া রাজনৈতিক স্থাপত্য সম্ভবত যেকোনো সাম্রাজ্যের চেয়েও দীর্ঘস্থায়ী হয়।

হাউডেনোসাউনি (ইরোকোয়ি) কনফেডারেসি—মোহক, ওনাইডা, ওনোন্ডাগা, কায়ুগা, সেনেকা এবং পরবর্তীকালে তুসকারোরা—এর উৎপত্তি দেগানাওয়িদা, মহান শান্তিস্রষ্টা, এবং তাঁর মিত্র হিয়াওয়াথা-র কর্মকাণ্ডে অনুসরণ করে। আমাদের অন্য অবয়বগুলোর বিপরীতে, দেগানাওয়িদার কাহিনি তুলনামূলকভাবে দেরি পর্যন্ত সম্পূর্ণ মৌখিক ঐতিহ্যে সংরক্ষিত ছিল; পরে হোরেশিও হেল ও আর্থার পার্কারের মতো নৃতাত্ত্বিকেরা তা লিখিত রূপ দেন। মূল মোটিফগুলো বিস্ময়করভাবে স্থিতিশীল:

• দেগানাওয়িদা হুরন জনগোষ্ঠীর মধ্যে জন্মগ্রহণ করেন; প্রায়ই বলা হয়, তাঁর মা ছিলেন কুমারী। এমন এক গ্রামে তাঁর জন্ম হয়, যার অধিবাসীরা তাঁর নিয়তি নিয়ে ভীত ছিল। তাঁর দাদি তাঁকে একাধিকবার হত্যা করার চেষ্টা করেন—জলে ডুবিয়ে, পরিত্যাগ করে—কিন্তু তিনি বেঁচে যান; এর মাধ্যমে তাঁর বিশেষ দায়িত্বের ইঙ্গিত মেলে।
• তিনি নীরব প্রকৃতির ছিলেন এবং তাঁর কথার প্রতিবন্ধকতা ছিল। দেবতারা (অথবা স্রষ্টা) তাঁকে এক দর্শন দেন: ইরোকোয়ি জনগোষ্ঠীগুলোর মধ্যে রক্তের প্রতিশোধ ও নরমাংসভক্ষণ বন্ধ করে একটি মহাশান্তি প্রতিষ্ঠা করা।
• তিনি একটি সাদা পাথরের নৌকায় যাত্রা শুরু করে অন্টারিও হ্রদ অতিক্রম করে পাঁচ জাতির ভূখণ্ডে পৌঁছান। এটি জলের ওপর দিয়ে হেঁটে চলা কোনো দাড়িওয়ালা মানুষ নয়, কিন্তু এর সঙ্গে ছন্দ মেলে।

ইরোকোয়ি ভূখণ্ডে তিনি হিয়াওয়াথা-র সঙ্গে সাক্ষাৎ করেন—যুদ্ধগুলোতে নিজের কন্যাদের নিহত হওয়ায় শোকে উন্মত্ত এক ব্যক্তি। দেগানাওয়িদা তাঁকে সুস্থ হতে সহায়তা করেন; প্রায়ই বলা হয়, স্মারক ও সান্ত্বনার উপায় হিসেবে তিনিই ওয়্যাম্পাম বেল্ট উদ্ভাবন করেন। হিয়াওয়াথা তাঁর বাগ্মী মুখপাত্রে পরিণত হন।

তাঁরা একসঙ্গে কাইয়ানেরের্‌কোওয়া, অর্থাৎ মহাআইনের নীতিগুলো প্রচার করেন: প্রতিশোধের পরিবর্তে শোকপ্রকাশ ও ক্ষতিপূরণ; গোত্রমাতাদের একটি পরিষদ; এবং মহান সাদা পাইন-এর প্রতীকের অধীনে স্যাশেমদের একটি কনফেডারেট পরিষদ, যার শাখাগুলো জাতিগুলোকে আশ্রয় দেয়।

মূল প্রতিপক্ষ হলেন আতোটারহো, অনোন্দাগা জনগোষ্ঠীর এমন এক যুদ্ধনেতা, যিনি সহিংসতার কারণে এতটাই বিকৃত হয়ে গিয়েছিলেন যে বলা হয়, তাঁর চুল জীবন্ত সাপে জট পাকানো ছিল। দেগানাওয়িদা ও হিয়াওয়াথা তাঁর মুখোমুখি হন, আচারানুষ্ঠানের মাধ্যমে সাপগুলো “চিরে বের করে দেন” এবং তাঁকে প্রথম তাদোদাহোতে রূপান্তরিত করেন—কনফেডারেট কাউন্সিলের অগ্নিরক্ষক। এটি অত্যন্ত ব্যবহারিক একটি বিষয়ের পৌরাণিক রূপায়ণ: সবচেয়ে বিপজ্জনক অন্তর্ঘাতকারীকে ঐক্য রক্ষার দায়িত্বে থাকা কেন্দ্রীয় প্রাতিষ্ঠানিক ব্যক্তিত্বে পরিণত করা।

কনফেডারেসি প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর দেগানাওয়িদা ঠিক তা-ই করেন, যা ভ্রাম্যমাণ সভ্যতাদাতারা করে থাকেন: তিনি চলে যান। প্রচলিত একটি সমাপ্তিতে তিনি ঘোষণা করেন যে তাঁর কাজ শেষ হয়েছে এবং এখন তিনি আকাশের জগতে চলে যাবেন। তিনি তাঁর পাথরের নৌকায় ওঠেন এবং একটি হ্রদের ওপর দিয়ে পশ্চিমমুখে আরোহণ করতে করতে দৃষ্টির আড়ালে অদৃশ্য হয়ে যান। কেতসালকোয়াটল বা বিরাকোচার মতো একইভাবে তাঁর ফিরে আসার প্রত্যাশা করা হয় না; কিন্তু যখনই মহান আইন আবৃত্তি করা হয় এবং শান্তির বৃক্ষের আহ্বান জানানো হয়, তখনই তাঁর আত্মা উপস্থিত থাকে।

পরবর্তী ইরোকোয়ি ভাববাদীরা, বিশেষত ১৮শ শতাব্দীর হ্যান্ডসাম লেক, দাবি করেন যে তাঁরা দেগানাওয়িদার কাছ থেকে দর্শন লাভ করেছেন এবং নতুন পরিস্থিতির উপযোগী করে আইনটি হালনাগাদ করেছেন। এভাবে সংস্কৃতিনায়ককে নৈতিক কর্তৃত্বের এক চলমান উৎস হিসেবে পুনঃসক্রিয় করা হয়।

দেগানাওয়িদাকে ফর্সা-চর্মবিশিষ্ট বা দাড়িওয়ালা হিসেবে বর্ণনা করা হয় না। তাঁর “বিদেশিত্ব” নৃতাত্ত্বিকের চেয়ে জাতিগত: ইরোকোয়িদের মধ্যে একজন হুরন, এমন এক বহিরাগত যার বিচ্ছিন্ন অবস্থান তাঁকে স্থানীয় প্রতিশোধচক্রের ঊর্ধ্বে একটি রাজনৈতিক ব্যবস্থা কল্পনা করতে সক্ষম করে। কাঠামোগত বিচারে অবশ্য তিনি সেই বিন্যাসের সঙ্গে মিলে যান: বহিরাগত আবির্ভূত হয়, নতুন আইন প্রদান করে, পুরোনো রীতির এক দানবীয় মূর্তরূপকে পরাভূত করে, একটি সাংবিধানিক কাঠামো রেখে যায়, আকাশের দিকে প্রস্থান করে।

মনে হয়, সময়ের ওপার থেকে মন্তেস্কু ও ম্যাডিসন এই কাহিনিটির দিকে চোখ কুঁচকে তাকিয়ে প্রায় বলছেন: “হুঁ।”

সভ্যতাদায়ী আগন্তুকদের অন্যান্য কিংবদন্তি#

এই বহুল আলোচিত ব্যক্তিত্বগুলোর বাইরে এমন কিছু বিচ্ছিন্ন কাহিনির দ্বীপপুঞ্জ রয়েছে, যেগুলো ভ্রাম্যমাণ সভ্যতাদাতার বিষয়বস্তুর সঙ্গে ছন্দ মেলায়—কিছু স্পষ্টতই আদিবাসী, আবার কিছু পৌরাণিক কাহিনি ও মিশনারি উদ্দীপনার অর্ধ-মিশ্র সংকর।

ব্রাজিলে পায় সুমে (জুমে)#

ব্রাজিলের তুপি–গুয়ারানি জনগোষ্ঠীগুলোর মধ্যে ১৬শ শতাব্দীর মিশনারিরা সুমে বা পায় সুমে (“পিতা সুমে”) নামে পরিচিত এক ব্যক্তিত্বের কাহিনি শুনেছিলেন:

• তাঁকে সাদা, দাড়িওয়ালা এক প্রবীণ হিসেবে বর্ণনা করা হয়; তাঁর পরনে দীর্ঘ আলখাল্লা, হাতে একটি দণ্ড, কখনো একটি বই।
• তিনি সমুদ্র থেকে আগমন করেন, অভ্যন্তরভাগে ভ্রমণ করেন, কীভাবে কাসাভা রোপণ করতে হয়, কীভাবে সম্প্রীতিতে বসবাস করতে হয় এবং কীভাবে নির্দিষ্ট কিছু আচার সম্পাদন করতে হয়, তা শিক্ষা দেন।
• তাঁর কৃতিত্ব হিসেবে পেয়াবিরু পথ খোদাই বা উন্মুক্ত করার কথা বলা হয়—এটি ছিল আটলান্টিক থেকে অভ্যন্তরভাগ পর্যন্ত বিস্তৃত পথগুলোর একটি বাস্তব নেটওয়ার্ক।
• কিছু জনগোষ্ঠী তাঁকে প্রত্যাখ্যান করলে তিনি পূর্বদিকে চলে যান; কখনো কখনো জলের ওপর দিয়ে হেঁটে যান।

যিশুইটরা একবার তাকিয়েই বলল: “তোমে।” সেন্ট থমাসের পর্তুগিজ নাম হল তমে; তুপি ধ্বনিবিজ্ঞানে /t/ এবং /s/ মজার খেলায় মেতে ওঠে। মানুয়েল দা নোব্রেগা ও জোসে দে আনশিয়েতার প্রাথমিক চিঠিগুলো আগ্রহভরে সুমেকে প্রেরিত থমাসের সঙ্গে অভিন্ন বলে শনাক্ত করে এবং আদিবাসী কাহিনিগুলোকে অর্ধস্মৃত খ্রিস্টধর্ম হিসেবে পুনর্গঠন করে। অদ্ভুত অবনমনযুক্ত শিলাগঠনগুলো “সুমের পদচিহ্নে” পরিণত হয়—ভ্রমণকারী প্রেরিতের রেখে যাওয়া স্মারকচিহ্নে।

আধুনিক গবেষণা সাধারণত বিষয়টিকে উল্টো দিক থেকে দেখে: সম্ভবত একজন আদিবাসী সংস্কৃতিনায়ক ছিলেন—হয়তো একাধিক ব্যক্তি, যাঁদের পরবর্তীতে একীভূত করা হয়েছে—যাঁর কাহিনি ক্যাথলিক সংলাপকারীদের দ্বারা পুনর্গঠিত হয়েছিল। তবু সুমে একই গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত: বিদেশি, দাড়িওয়ালা শিক্ষক; কৃষি ও নৈতিকতার উপহার; সমুদ্রযাত্রা; এবং সম্ভাব্য প্রত্যাবর্তনের প্রতিশ্রুতি।

হোপি পাহানা#

আমেরিকার দক্ষিণ-পশ্চিমাঞ্চলের হোপি ঐতিহ্যে বিষয়টি ভবিষ্যৎকালের দিকে সরে যায়।

সৃষ্টি এবং পৃথিবীকে বিন্যস্ত করা অভিবাসনগুলোর পর, হোপি কাহিনিগুলো বলে যে তাদের জ্যেষ্ঠ ভ্রাতা, পাহানা বা “হারিয়ে যাওয়া শ্বেত ভ্রাতা,” পূর্বদিকে চলে যান; তিনি একটি পবিত্র প্রস্তরফলকের অর্ধেক সঙ্গে নিয়ে যান এবং অর্ধেক হোপিদের কাছে রেখে যান। বর্তমান বিশ্বযুগের শেষে, এক অস্থিরতার সময়ে, প্রকৃত পাহানা পূর্বদিক থেকে অনুপস্থিত অংশটি নিয়ে ফিরে আসবেন বলে প্রত্যাশা করা হয়; তিনি ভারসাম্য পুনঃস্থাপন করবেন এবং একটি নবায়িত বিশ্বের সূচনা করবেন।

এখানে গুরুত্ব অতীতের কোনো সভ্যতাদাতার ওপর কম, বরং আসন্ন বিচারকের ওপর বেশি: এমন একজন, যিনি সত্যকে মিথ্যা থেকে এবং বিশ্বস্তকে অবিশ্বস্ত থেকে পৃথক করবেন। স্প্যানিশরা অল্প সময়ের জন্য পাহানার স্থানটি দখল করার চেষ্টা করেছিল; তাদের আচরণ দ্রুতই তাদের অযোগ্য প্রমাণ করে। পরবর্তীকালে কিছু হোপি চিন্তাবিদ নীরবে অন্যান্য বিশ্বের ধর্মপ্রতিষ্ঠাতাদের পাহানা-প্রত্যাশার ওপর আরোপ করেছেন।

কাঠামোগতভাবে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল, হোপিরাও বাইরের জগৎ থেকে জ্ঞানের প্রত্যাবর্তন কল্পনা করে; যার চিহ্ন একটি আদিম চুক্তির সঙ্গে ধারাবাহিকতা—মিলযুক্ত প্রস্তরখণ্ড। হোপি বিশ্বতত্ত্ব, উদ্ভবের মিথ এবং চেতনা-তত্ত্বের সঙ্গে তাদের সংযোগের আরও গভীর অনুসন্ধানের জন্য আমাদের সিপাপুতে মাকড়সা দাদিমা: চেতনার ইভ তত্ত্বের মাধ্যমে হোপি সৃষ্টি নিবন্ধটি দেখুন।

নর্স, কেল্ট এবং “হয়তো ভাইকিংরাই করেছিল” সমস্যা#

আমেরিকার সঙ্গে নর্স যোগাযোগের নিশ্চিত প্রমাণ অবশ্যই আছে: আনুমানিক 1000 খ্রিস্টাব্দে নিউফাউন্ডল্যান্ডের ল’আন্স ও মেদোজ অঞ্চলে ভিনল্যান্ড বসতি, পাশাপাশি আরও দক্ষিণে সম্ভাব্য অভিযান। সাগাগুলো আদিবাসী স্ক্রেলিংদের সঙ্গে সাক্ষাতের কথা বর্ণনা করে—বাণিজ্যের চেষ্টা, ভুল বোঝাবুঝি এবং সহিংস সংঘর্ষ। কোনো নর্সমান স্থানীয় আইনপ্রণেতা হিসেবে সফলভাবে নিজেকে পুনর্গঠন করেছিলেন—এমন কথা তারা লিপিবদ্ধ করে না।

তবু 19শ এবং 20শ শতাব্দীর শুরুর দিকের লেখকেরা এই ধারণার প্রতি অপ্রতিরোধ্যভাবে আকৃষ্ট ছিলেন যে ফ্যাকাশে-চর্মবিশিষ্ট, লালচুলো দৈত্য বা ভ্রাম্যমাণ অপরিচিতদের সম্পর্কে আদিবাসী কাহিনিগুলো নর্স বা অন্য কোনো ইউরোপীয় আগন্তুকের বিকৃত স্মৃতি হতে পারে। এই কল্পনাপ্রসূত আকাঙ্ক্ষা কেনসিংটন রানস্টোন-এর মতো বস্তু সৃষ্টি করে—যেটি 1898 সালে মিনেসোটায় “আবিষ্কৃত” হয়েছিল এবং এতে রুনিক লিপিতে লেখা ছিল যে “8 জন গোটাল্যান্ডার ও 22 জন নর্সমান” 1362 সালে অভ্যন্তরভাগ অনুসন্ধান করেছিল, দশজন মানুষকে “রক্ত ও মৃত্যুর লালে রঞ্জিত” অবস্থায় হারিয়েছিল এবং তাদের জাহাজে ফিরে গিয়েছিল। পাথরটি প্রায় নিশ্চিতভাবেই আধুনিক; কিন্তু এর জনপ্রিয়তা অন্তর্নিহিত আকাঙ্ক্ষাটি প্রকাশ করে: আদিবাসী পৌরাণিক অপরিচিতদের একটি নর্ডিক ভ্রমণকাহিনির মধ্যে স্থাপন করা। কেনসিংটন রানস্টোনসহ আমেরিকায় দাবি করা পুরাতন বিশ্বের নিদর্শনগুলোর একটি পূর্ণাঙ্গ তালিকার জন্য আমাদের আমেরিকায় দাবি করা পুরাতন-বিশ্বের নিদর্শনগুলোর তালিকা নিবন্ধটি দেখুন।

অদ্ভুত বিদেশি যোদ্ধাদের নিয়ে কিছু বিচ্ছিন্ন আদিবাসী কাহিনি আছে, কিন্তু সেগুলোর কোনোটিই স্পষ্টভাবে “ভাইকিং সভ্যতাদাতা”য় পরিণত হয় না; এবং নিশ্চয়ই কেতসালকোয়াটল বা বিরাকোচার পর্যায়ে পৌঁছায় না। মহাদেশীয় অভ্যন্তরভাগে নর্স শিক্ষকরা এসে থাকলেও, তাঁরা এই অন্যদের মতো পৌরাণিক ছাপ রেখে যাননি।

হারিয়ে যাওয়া গোত্র ও লিপিবদ্ধ পাথর: নিউয়ার্ক ও টাকসন#

19শ শতাব্দীর মধ্যে উত্তর আমেরিকার প্রত্নপুরাতত্ত্ববিদেরা একটি শক্তিশালী কৌশল আবিষ্কার করেছিলেন: আপনি যে লিপিটি চান তা যদি খুঁজে না পান, তবে সেটিকে পুঁতে রেখে পরে আবিষ্কার করতে পারেন।

নিউয়ার্ক হলি স্টোনস (ওহাইও, 1860) নিয়ে গঠিত:

• “হোলি অব হলিজ” বা “পবিত্রতম পবিত্র স্থান”-এর মতো হিব্রু বাক্য খোদাই করা একটি ছোট “কীস্টোন”।
• আলখাল্লা-পরা এক ব্যক্তিত্বকে দেখানো একটি বৃহত্তর ভাস্কর্যখচিত পাথর—যাকে “মোজেস” নামে অভিহিত করা হয়েছিল—যার চারপাশে দশ আজ্ঞার একটি প্যালিও-হিব্রু লিপির উৎকীর্ণ লেখা রয়েছে।

এসব বস্তু এমন সব ঢিবির মধ্যে পাওয়া গিয়েছিল, যেগুলো রহস্যময় “মাউন্ড বিল্ডার”দের সঙ্গে যুক্ত করা হতো। সেই সময়ে অনেক শ্বেতাঙ্গ আমেরিকান আদিবাসী জনগোষ্ঠী যে জটিল ভূ-স্থাপত্য নির্মাণ করেছিল, তা স্বীকার করতে পারতেন না; ফলে এর পরিবর্তে হারিয়ে যাওয়া কোনো ইসরায়েলীয় উপনিবেশ এগুলো নির্মাণ করেছে—এই ধারণাটি সুবিধাজনক ছিল। পাথরগুলো “হারানো গোত্র আমেরিকা নির্মাণ করেছিল” আখ্যানের সঙ্গে নিখুঁতভাবে মিলে যায়: ইসরায়েলীয়রা আসে, ঢিবি নির্মাণ করে, আজ্ঞা রেখে যায়, অদৃশ্য হয়ে যায়।

বর্তমানে অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ পাথরগুলোকে 19শ শতাব্দীর ইচ্ছাকৃত নির্মাণ বলে মনে করেন; সম্ভবত এমন কেউ এগুলো তৈরি করেছিল, যিনি বাইবেলীয় প্রত্নপুরাতত্ত্ব এবং স্থানীয় রাজনীতি—উভয়ের সঙ্গেই গভীরভাবে পরিচিত ছিলেন। ওহাইওতে হিব্রু উপনিবেশের স্বাধীন সমর্থনকারী কোনো প্রমাণ আবির্ভূত হয়নি। তবু কয়েক দশক ধরে পাথরগুলো জাদুঘর, ধর্মোপদেশ এবং স্থানীয় কিংবদন্তিতে এমন লোভনীয় ইঙ্গিত হিসেবে প্রচারিত হয়েছে যে দাড়িওয়ালা সভ্যতাদাতারা আক্ষরিক অর্থেই বাইবেলীয় ছিলেন।

টাকসন নিদর্শনগুলো (অ্যারিজোনা, 1924) এই প্রবণতাকে আরও চরমে নিয়ে যায়:

• ক্যালিশ স্তর থেকে আনুমানিক ত্রিশটি সীসার ক্রুশ, তরবারি ও ফলক উৎখনন করা হয়।
• নিদর্শনগুলোতে লাতিন ও হিব্রু লিপি রয়েছে; এর মধ্যে 8ম–9ম শতাব্দীর তারিখ এবং কালালুস নামের একটি রাজ্যের উল্লেখ আছে, যার অর্থ “অজানা ভূমি”।
• লেখাগুলোতে একটি রোমানো-ইহুদি উপনিবেশের কাহিনি বর্ণিত হয়েছে, যার নেতৃত্বে জ্যাকব ও ইসরায়েল-এর মতো নামধারী রাজারা ছিল; তারা “তলতেজুস” নামে চিহ্নিত স্থানীয় গোষ্ঠীগুলোর—অর্থাৎ টলটেকদের—সঙ্গে যুদ্ধ করেছে, মিত্রতা গড়েছে, অভ্যন্তরীণ বিরোধে জড়িয়েছে এবং শেষ পর্যন্ত ধ্বংস হয়েছে।

কিছু সময়ের জন্য কারও কারও কাছে এটি ধূমায়িত বন্দুকের মতো মনে হয়েছিল: সোনোরান মরুভূমিতে একটি রোমান বা ভিসিগথিক ঘাঁটি, যেখানে লাতিন ক্রুশ ও ইহুদি নাম রয়েছে এবং যা সম্ভবত স্থানীয় জনগোষ্ঠীর মধ্যে “শ্বেত দেবতা”র কাহিনি বপন করতে পারত। সময়ের সঙ্গে কোনো সহায়ক প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণের অনুপস্থিতি—কোনো বসতি নেই, কোনো মৃৎপাত্র নেই, কোনো অস্থি নেই—এবং লিপিগুলোর অভ্যন্তরীণ অসংগতিগুলো অধিকাংশ গবেষককে এই সিদ্ধান্তে নিয়ে যায় যে টাকসন নিদর্শনগুলো আধুনিক নির্মাণ। 9ম শতাব্দীর ভূমধ্যসাগরীয় সীমান্তবাসীদের প্রমাণ হিসেবে নয়, বরং “মাটির নিচে পোঁতা ধর্মনিষ্ঠ ঐতিহাসিক ফ্যানফিকশন” ধারায় এগুলো এখন বেশি স্বচ্ছন্দে স্থান পায়। টাকসন নিদর্শনের জালিয়াতি ও এর প্রত্নতাত্ত্বিক প্রেক্ষাপটের বিশদ বিশ্লেষণের জন্য আমাদের দ্য টাকসন লিড আর্টিফ্যাক্টস: একটি 20শ শতাব্দীর জাল নির্মাণ নিবন্ধটি দেখুন।

তবু আমাদের আদিরূপের দৃষ্টিকোণ থেকে আকর্ষণীয় বিষয়টি হল, এসব বস্তু “বাস্তব” কি না তা নয়, বরং এগুলো কী করতে চায়। এগুলো পরবর্তীকালে শাস্ত্রীয় বা রোমান সভ্যতাদাতাদের আদিবাসী ভূদৃশ্যে সন্নিবেশিত করে, ভ্রাম্যমাণ দাড়িওয়ালা শিক্ষকের মিথকে মাটির মধ্যেই লিখে দেয়।

তুলনামূলক ঝলক: এক নজরে ভ্রাম্যমাণ সভ্যতাদাতারা#

নিচে উপরে আলোচিত কয়েকজন প্রধান “সভ্যতাদায়ী আগন্তুক” ব্যক্তিত্বের একটি তুলনামূলক সারাংশ দেওয়া হল:

| কেত্‌সালকোয়াটল (টোপিলৎসিন) | মধ্য মেক্সিকো (অ্যাজটেক/টলটেক) | সৃষ্টির সঙ্গে যুক্ত দেবতা; বায়ু, বিদ্যা ও পুরোহিততন্ত্রের পৃষ্ঠপোষক; কিংবদন্তিতুল্য তোলান-রাজা, যিনি নির্বাসিত হন এবং প্রভাততারা ও প্রত্যাবর্তনের প্রতিশ্রুতির সঙ্গে যুক্ত। | প্রায়ই পুরোহিতের পোশাকে আবৃত, হালকা-চর্মের, দাড়িওয়ালা মানুষ হিসেবে মানবিক রূপে চিত্রিত; আবার পালকযুক্ত সর্প বা মুখোশধারী বায়ুর দেবতা হিসেবেও দেখা হয়। | নাগরিক আইন, পঞ্জিকা ও কলাবিদ্যা শিক্ষা দেন; কিছু সংস্করণে অতিরিক্ত মানববলির বিরোধিতা করেন; সমুদ্রপথে পূর্বদিকে প্রস্থান করে একসময় ফিরে আসার প্রতিশ্রুতি দেন। | নাহুয়া বার্ষিকী-লিপি (যেমন, আনালস অব কুয়াউতিতলান), সাহাগুনের ফ্লোরেনটাইন কোডেক্স, দুরানের ইতিহাসগ্রন্থ, তোরকেমাদার মোনারকিয়া ইন্দিয়ানা। | | গুকুমাৎজ (ক’উক’উমাৎজ) | মায়া (ক’ইচে’, গুয়াতেমালা) | আদিম পালকযুক্ত সর্প-স্রষ্টা; তেপেউয়ের সঙ্গে জলীয়, সৃজনশীল নীতির একটি দিক। | সর্পসদৃশ, পালকযুক্ত, কখনও নৃতাত্ত্বিক রূপে; পোপোল ভুহ্‌ ঐতিহ্যে ধারাবাহিক “দাড়িওয়ালা মানুষ”-এর কোনো একক চিত্র নেই। | পৃথিবী, প্রাণী ও মানুষ সৃষ্টিতে সহ-অংশগ্রহণ করেন; মানুষ সৃষ্টির ধারাবাহিক পরীক্ষায় অংশ নেন, যার পরিণতি ভুট্টা-মানুষের উদ্ভব। | পোপোল ভুহ্‌ (ষোড়শ শতকের ক’ইচে’ পাঠ), ফ্রাই জিমেনেসের পাণ্ডুলিপির মাধ্যমে সংরক্ষিত এবং পরবর্তী অনুবাদে প্রচলিত। | | কুকুলকান | ইউকাতান মায়া (ইৎসা) | দেবতা এবং সম্ভাব্য ঐতিহাসিক সংস্কৃতি-নায়ক; ইউকাতানে কেত্‌সালকোয়াটল-উপাসনার বিস্তারের সঙ্গে যুক্ত। | দেবতা হিসেবে: চিচেন ইৎসার মন্দিরগুলিতে পালকযুক্ত সর্প। মানব হিসেবে: ঔপনিবেশিক সূত্রে কখনও বিদেশি, সম্ভবত দাড়িওয়ালা নেতা হিসেবে বর্ণিত। | চিচেন ইৎসায় অভিবাসন বা পুনর্গঠনে নেতৃত্ব দেন; পালকযুক্ত সর্পের উপাসনা এবং নতুন সামাজিক-ধর্মীয় ব্যবস্থা প্রবর্তন করেন; শেষ পর্যন্ত সমুদ্রপথে প্রস্থান করেন। | মায়া ইতিহাসগ্রন্থ (বুকস অব চিলাম বালাম), দিয়েগো দে লান্দার রেলাসিওন, চিচেন ইৎসায় টলটেক প্রভাবের প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণা। | | ভিরাকোচা | আন্দিজ (ইনকা-পূর্ব ও ইনকা, পেরু/বলিভিয়া) | সর্বোচ্চ স্রষ্টা-দেবতা; প্লাবন, নতুন সৃষ্টি এবং সমগ্র আন্দিজ অঞ্চলের সভ্যতাগত ব্যবস্থার সঙ্গে যুক্ত। | ইতিহাসলেখকদের বর্ণনায় লম্বা, আলখাল্লা-পরা, দাড়িওয়ালা ও হালকা-চর্মের মানুষ; শিল্পে দণ্ডধারী দীপ্তিময় অবয়ব হিসেবে (স্টাফ গড) চিত্রিত। | সূর্য, চন্দ্র, নক্ষত্র ও মানুষ সৃষ্টি করেন; আন্দিজ অতিক্রম করে কৃষি ও আইন শিক্ষা দেন; অলৌকিক কার্য সম্পাদন করেন; প্রশান্ত মহাসাগরের ওপর দিয়ে প্রস্থান করেন, কখনও ফিরে আসার প্রতিশ্রুতিসহ। | বেতানসোস, সিয়েসা দে লেওন, সারমিয়েন্তো দে গামবোয়া, মোলিনা এবং অন্যদের লিপিবদ্ধ করা ইনকা ও আঞ্চলিক মৌখিক ঐতিহ্য। | | বোচিকা | উত্তর আন্দিজ (মুইস্কা, কলম্বিয়া) | সংস্কৃতি-নায়ক এবং “স্রষ্টার দূত”; মুইস্কাদের অর্ধ-যাযাবর জীবন থেকে সংগঠিত কৃষি ও আচারব্যবস্থায় নিয়ে আসেন। | কোমর পর্যন্ত নেমে আসা সাদা দাড়িওয়ালা, কখনও হালকা-রঙের চোখের বৃদ্ধ, রোগা মানুষ; সরল চাদর ও দণ্ডধারী। | তাঁতবয়ন, কৃষি, ধর্মীয় কর্তব্য ও পঞ্জিকা শিক্ষা দেন; তেকেন্দামা জলপ্রপাত খুলে বিপর্যয়কর প্লাবনের অবসান ঘটান; অপরাধী দেবতাকে শাস্তি দেন; পূর্বদিকে প্রস্থান করেন অথবা আকাশে আরোহণ করেন। | ঔপনিবেশিক ইতিহাসগ্রন্থ: রদ্রিগেস ফ্রাইলের এল কারনেরো, পেদ্রো সিমনের নোতিসিয়াস হিস্তোরিয়ালেস, পিয়েদ্রাহিতা; পরবর্তী বিশ্লেষণ (যেমন, বেনসন, ওকাম্পো লোপেস)। | | দেগানাওয়িদা (দ্য গ্রেট পিসমেকার) | উত্তর-পূর্ব অরণ্যাঞ্চল (হউডেনোসাউনি/ইরোকোয়ি) | মানব-নবী ও বিধানদাতা; ইরোকোয়ি কনফেডারেসির গ্রেট ল অব পিস-এর প্রতিষ্ঠাতা। | সাধারণ আদিবাসী চেহারার হুরন মানুষ, যাঁর বৈশিষ্ট্য অলৌকিকভাবে বেঁচে থাকা ও আধ্যাত্মিক আভা; প্রতীকীভাবে গ্রেট হোয়াইট পাইন এবং পাথরের নৌকার সঙ্গে যুক্ত। | রক্ত-প্রতিহিংসার অবসানের প্রচার করেন; কনফেডারেসি প্রতিষ্ঠা করেন; আতাতারহোকে দানবীয় যুদ্ধনেতা থেকে নিরপেক্ষ অগ্নিরক্ষকে রূপান্তরিত করেন; পাথরের নৌকায় আকাশের দিকে প্রস্থান করেন। | হউডেনোসাউনি মৌখিক ঐতিহ্য; ফরাসি সূত্রে প্রাথমিক ইঙ্গিত; উনিশ–বিংশ শতকের নৃতাত্ত্বিক নথি (হেল, পার্কার, ওয়ালেস)। | | সুমে (পাই সুমে) | ব্রাজিল (তুপি-গুয়ারানি) | রহস্যময় পরিভ্রমণকারী শিক্ষক; কখনও অর্ধদেবতা; পরে মিশনারিরা তাঁকে সেন্ট থমাসের সঙ্গে অভিন্ন বলে শনাক্ত করেন। | দাড়িওয়ালা শ্বেতাঙ্গ বৃদ্ধ, আলখাল্লা-পরা, হাতে দণ্ড এবং কখনও বই; পাথরে খোদিত পদচিহ্ন তাঁর সঙ্গে যুক্ত। | ম্যানিওক চাষ, আচরণবিধি ও গান শিক্ষা দেন; পেইয়াবিরু পথ খুলে দেন বা ব্যবহার করেন; সমুদ্রের ওপর দিয়ে প্রস্থান করেন, কখনও জলের ওপর দিয়ে হেঁটে; বলা হয়, তিনি ফিরে আসতে পারেন। | ষোড়শ শতকের যাজক-পত্রাবলি (নোব্রেগা, আনশিয়েতা); ব্রাজিলীয় লোকসাহিত্য-সংকলন ও নৃতাত্ত্বিক গবেষণা। | | পাহানা (হারানো শ্বেতাঙ্গ ভ্রাতা) | দক্ষিণ-পশ্চিম যুক্তরাষ্ট্র (হোপি) | ভবিষ্যদ্বাণীকৃত ভবিষ্যৎ ত্রাণকর্তা, সৃষ্টির পর যিনি চলে গিয়েছিলেন সেই হোপিদের জ্যেষ্ঠ ভ্রাতা। | “শ্বেতাঙ্গ”—ভিন্ন বা হালকা-চর্মের অর্থে; পবিত্র প্রস্তরফলকের হারানো অর্ধাংশ নিয়ে ফিরে আসবেন। | বর্তমান বিশ্বযুগের শেষে পূর্বদিক থেকে প্রস্তরখণ্ডটি নিয়ে আসবেন, পৃথিবীকে পবিত্র করতে সহায়তা করবেন এবং ভারসাম্য পুনঃস্থাপন করবেন; তিনি অতীতের সভ্যতাদাতা নন, ভবিষ্যতের সংশোধনকারী। | হোপি মৌখিক ভবিষ্যদ্বাণী; বিংশ শতকের মধ্যভাগের রেকর্ড (যেমন, অসওয়াল্ড হোয়াইট বিয়ার ফ্রেডেরিকসের মাধ্যমে ফ্র্যাঙ্ক ওয়াটার্সের বুক অব দ্য হোপি)। |

সারণি: আমেরিকাসমূহে “আগন্তুক” দেবতা/নবীদের মিথের তুলনামূলক সারসংক্ষেপ। প্রতিটি চরিত্র অন্য কোথাও থেকে আসে (অথবা আমূল ভিন্নতার চিহ্ন বহন করে), গুরুত্বপূর্ণ জ্ঞান বা শান্তি প্রদান করে এবং তারপর প্রস্থান করে—প্রায়ই তাদের সম্ভাব্য প্রত্যাবর্তনের সঙ্গে যুক্ত কোনো প্রতিশ্রুতি বা প্রত্যাশা রেখে। বাহ্যিক মোটিফগুলো পুনরাবৃত্ত হয়, কিন্তু অন্তর্নিহিত সামাজিক কার্যাবলি সংস্কৃতিভেদে ভিন্ন।

উপসংহার#

মেক্সিকা উপত্যকা থেকে আন্দিজের আলতিপ্লানো, আমাজনের অরণ্য থেকে গ্রেট লেকস পর্যন্ত, সমাজগুলো এমন গল্প বলে যার সূচনা মোটামুটি এই রকম:

“আমরা সবসময় এমন ছিলাম না। একসময় আমরা ভিন্ন ছিলাম। তারপর কেউ একজন এসেছিল।”

সেই “কেউ একজন”-এর আগমনের পর আসে কৃষি, আইন, আচার, স্থাপত্য, লিপি, কনফেডারেসি। এক অর্থে, এই মিথগুলো দ্বিতীয় প্রকৃতির উৎপত্তির কাহিনি: মানুষ কীভাবে সংস্কৃতির সেই কৃত্রিম পরিবেশ অর্জন করে, যা এত স্বাভাবিক বলে মনে হয় যে আমরা ভুলে যাই—এটি উদ্ভাবন করতে হয়েছিল।

স্প্যানিশদের কাছে এসব কিংবদন্তি একধরনের ররশাখ কালি-ছোপের মতো এসে হাজির হয়েছিল। কেত্‌সালকোয়াটল ও ভিরাকোচাকে প্রেরিতদের মতো মনে হচ্ছিল; সুমের নাম টোমের সঙ্গে ভয়াবহ রকমের মিলে যাচ্ছিল; বোচিকা ও দেগানাওয়িদাকে সন্দেহজনকভাবে বাপ্তিস্মহীন জন দ্য ব্যাপ্টিস্টদের মতো দেখাচ্ছিল—যেন পথ পরিষ্কার করে দিচ্ছেন। সর্বত্র প্রভিডেন্সের হাত দেখতে না পাওয়া ছিল অত্যন্ত কঠিন। এর ফল হলো, এই মিথগুলোর বহু প্রাচীনতম লিখিত সংস্করণ ইতিমধ্যেই খ্রিস্টীয় টাইপোলজির সঙ্গে জড়িয়ে পড়েছিল: দাড়ির ওপর জোর দেওয়া হয়েছে, শুভ্রতাকে সামনে আনা হয়েছে, ক্রুশসদৃশ প্রতীককে অতিরঞ্জিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, আর অসুবিধাজনক সর্প-মুখোশ বা দানবীয় মুখাবয়বকে নীরবে কোমল করে দেখানো হয়েছে।

আধুনিক পণ্ডিতদের ক্ষেত্রে প্রলোভনটি বিপরীত দিকে কাজ করে: একটি অনুমাননির্ভর “বিশুদ্ধ” আদিবাসী কেন্দ্রে পৌঁছানোর জন্য সবকিছু ছেঁটে ফেলা, শ্বেতাঙ্গ ত্বকের যেকোনো ইঙ্গিতকে ঔপনিবেশিক প্রক্ষেপণ হিসেবে নিয়ন্ত্রণ করা, এবং মহাসাগর-পারাপারের বিস্তারকে স্বভাবতই উদ্ভট বলে গণ্য করা। এরও নিজস্ব বিকৃতি আছে। মৌখিক ঐতিহ্য জীবন্ত ব্যবস্থা; তারা সংস্পর্শকে গ্রহণ করে এবং বিপাকিত করে। স্প্যানিয়ার্ড, যাজক, মরমন ও নৃতত্ত্ববিদেরা একবার গল্পে প্রবেশ করলে, তারা পাদটীকায় ভদ্রভাবে বসে থাকে না।

তবু কয়েকটি সতর্ক সিদ্ধান্তকে নিরাপদ বলে মনে হয়:

• “দাড়িওয়ালা দেবতা” মোটিফের কিছু অঞ্চলে (আন্দিজ, মুইস্কা) গভীর শিকড় রয়েছে এবং অন্যত্র (কিছু ইউকাতানীয় চিত্রে, যা সম্ভবত ঔপনিবেশিক দৃষ্টিতে রঞ্জিত) অপেক্ষাকৃত অগভীর। কিন্তু সভ্যতাদানকারী আগন্তুক-এর বিস্তৃত আদিরূপ কোনো আমদানি করা বিষয় নয়; “বিশৃঙ্খলা থেকে শৃঙ্খলায় আমরা কীভাবে এলাম?”—এই সমস্যার একটি দেশীয় সমাধান এটি।
• কিংবদন্তিগুলো প্রায়ই রাজনৈতিক কাজ করে। দেগানাওয়িদার কাহিনি একটি কনফেডারেসি এবং ক্ষমতার একটি নির্দিষ্ট বণ্টনকে বৈধতা দেয়; বোচিকার প্লাবন-মিথ নির্দিষ্ট নৈতিক বিধি ও সূর্যমন্দিরকেন্দ্রিক শ্রেণিবিন্যাসকে ন্যায্যতা দেয়; কেত্‌সালকোয়াটলের নির্বাসন পুরোহিততান্ত্রিক ক্ষমতা ও বলি সম্পর্কে উদ্বেগ প্রতিফলিত করে।
• ইউরোপীয়রা আগমনের পর মিথগুলো একটি যৌথ ব্যাখ্যামূলক রণক্ষেত্রে পরিণত হয়। আচরণ পরীক্ষায় ব্যর্থ হলে আদিবাসীরা সাময়িকভাবে স্প্যানিয়ার্ডদের সম্ভাব্য পূরণ হিসেবে গ্রহণ করতে পারে, পরে সেই অভিন্নতা প্রত্যাহারও করতে পারে; মিশনারিরা ভিরাকোচা ও সুমেকে avant la lettre “নামহীন খ্রিস্টান” হিসেবে বিবেচনা করতে পারে।

বিস্তার-সংক্রান্ত প্রশ্নে—এই গল্পগুলোর কোনোটি কি পুরাতন বিশ্বের আগন্তুকদের দূরবর্তী স্মৃতি ধারণ করে? সবচেয়ে সৎ উত্তর হলো: ছোট, স্থানীয় পরিসরে হয়তো, কিন্তু উনিশ শতকের কল্পনার ব্যাপক “হারানো গোত্র”-কেন্দ্রিক বর্ণনার মতো কিছু নয়। আমরা জানি, ভাইকিংরা নিউফাউন্ডল্যান্ডে পৌঁছেছিল; কিন্তু তারা তুলা, টিটিকাকা হ্রদ বা বোগোতায় পৌঁছেছিল—অথবা নিজেদের বিধানদাতা হিসেবে পুনর্গঠন করেছিল—এমন নির্ভরযোগ্য প্রমাণ আমাদের নেই। কলম্বাস-পূর্ব যোগাযোগের সব বিশ্বাসযোগ্য ও বিতর্কিত তত্ত্বের একটি সমন্বিত পর্যালোচনার জন্য কলম্বাস-পূর্ব যোগাযোগ: একটি পূর্ণাঙ্গ সমীক্ষা নিবন্ধটি দেখুন।

আরও আকর্ষণীয় প্রশ্ন হতে পারে, মানুষ কেন একই গল্পের আকৃতি বারবার নতুন করে উদ্ভাবন করে।

একটি উত্তর মনস্তাত্ত্বিক: সংস্কৃতিগুলো বিচ্ছিন্ন বিরামযুক্ত সাম্যাবস্থা অনুভব করে। “আমরা সবসময় এভাবেই করেছি”—এমন দীর্ঘ সময়গুলো মাঝে মাঝে ক্যারিশমাটিক সংস্কারক, নবী, বিজয়ী বা উদ্ভাবকদের দ্বারা বিঘ্নিত হয়। পশ্চাদ্দৃষ্টিতে, এমন বহু ঘটনাকে একটি একক আদিরূপে সংকুচিত করা বর্ণনাগতভাবে সুবিধাজনক: সেই ব্যক্তি, যিনি আমাদের গুরুত্বপূর্ণ সবকিছু শিখিয়েছিলেন।

আরেকটি উত্তর কাঠামোগত: একজন বহিরাগত—সে জাতিগত, দেবত্বসম্পন্ন, অথবা নিছক খেয়ালি যাই হোক—সামাজিক পরিবর্তনের একটি কার্যকর মিথিক প্রযুক্তি। তিনি নতুন বিধি প্রবর্তন করতে পারেন, পুরোনো সম্প্রদায় নিজেকেই বিশ্বাসঘাতকতা করেছে—এমন ইঙ্গিত না দিয়েই; এই বিঘ্ন বাইরে থেকে আমদানি করা, প্রায় অন্য কোনো কোডবেস থেকে আসা প্যাচের মতো।

স্কট-আলেকজান্ডার-সুলভ ভঙ্গিতে বললে: পরিভ্রমণকারী সভ্যতাদাতা হলো মিমেটিক ইনজেকশন-সম্পর্কিত একটি গল্প। ধারণা সত্যিই প্রায়ই “অন্য কোথাও” থেকে আসে—অন্য কোনো উপজাতি, অন্য কোনো মহাদেশ, অথবা অন্য কোনো ঐতিহাসিক যুগের এমন কোনো বই থেকে, যা অনুবাদ করে গোপনে প্রবেশ করানো হয়েছে। যখন আপনার সমগ্র জীবন উপত্যকা বা অরণ্যের দিগন্তের মধ্যে সীমাবদ্ধ, তখন সেই “অন্য কোথাও” স্বাভাবিকভাবেই এমন এক ব্যক্তিরূপে পৌরাণিক হয়ে ওঠে, যিনি পাহাড়ের ওপার থেকে হেঁটে আসেন, আপনার সামাজিক ব্যবস্থায় প্রযুক্তিগত সহায়তা দেন, তারপর অদৃশ্য হয়ে যান।

আজ কেত্‌সালকোয়াটল, ভিরাকোচা, বোচিকা, দেগানাওয়িদা, সুমে ও পাহানা সবাই নতুন পেশা বেছে নিয়েছে: তারা উপন্যাস, ভিডিও গেম, মরমন সমর্থনমূলক তর্ক, নিউ এজ ভবিষ্যদ্বাণী এবং সাইকেডেলিক ভ্রমণকাহিনিতে উপস্থিত হয়। কখনও তাদের প্রান্তিক তত্ত্বের সেবায় অপব্যবহার করা হয়; কখনও আদিবাসী লেখকেরা তাদের সাংস্কৃতিক স্থিতিস্থাপকতার প্রতীক হিসেবে পুনরুদ্ধার করেন। দেবতা ও নবীরা ভ্রমণ করেই চলেছে, শুধু ভিন্ন ভিন্ন মাধ্যমে।

মিথগুলো উন্মুক্ত-সমাপ্ত রয়ে গেছে। নীতিগতভাবে কেত্‌সালকোয়াটল ফিরে আসতে পারেন। বিরাকোচা এখনও প্রশান্ত মহাসাগর থেকে হেঁটে উঠে আসতে পারেন। পাহানা স্পষ্টতই আসার পথে রয়েছেন। মহান আইনের প্রতিটি আবৃত্তিতে দেগানাওয়িদার কণ্ঠ আহ্বান করা হয়। দিগন্তে কোনো বাস্তব অপরিচিত ব্যক্তি আবির্ভূত হন কি না, তা নির্বিশেষে, প্রত্যাবর্তনকারী শিক্ষকের সম্ভাবনা নিজেই এক ধরনের নৈতিক প্রযুক্তি: পরিবর্তনের পরবর্তী ঢেউ, প্রজ্ঞার পরবর্তী সঞ্চার, আবারও পৃথিবীকে নতুনভাবে বিন্যস্ত করতে পারে—এমন কল্পনা করার এক আহ্বান।

আর কিছু না হলেও, এই কাহিনিগুলো আমাদের স্মরণ করিয়ে দেয় যে অত্যন্ত দীর্ঘ সময় ধরে, এক অত্যন্ত বিস্তীর্ণ মহাদেশজুড়ে, মানুষ তাদের নগর, সোপানভূমি, ওয়্যাম্পাম বেল্ট, জলপ্রপাতের দিকে তাকিয়ে বলেছে:

একদা কেউ আমাদের এগুলো শিখিয়েছিল।
তারা বহু দূর থেকে এসেছিল।
আমরা হয়তো তাদের আবার দেখতে পাব।

প্রায়শই জিজ্ঞাসিত প্রশ্ন#

প্রশ্ন ১. এই “দাড়িওয়ালা দেবতা”-সংক্রান্ত কিংবদন্তিগুলো কি পুরাতন ও নতুন বিশ্বের মধ্যে প্রাচীন যোগাযোগের প্রমাণ?
উত্তর। এগুলো আকস্মিক যোগাযোগের সম্ভাবনার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কিন্তু তার জন্য যোগাযোগের প্রয়োজনীয়তা নির্দেশ করে না; সাধারণ সামাজিক সমস্যার অভিন্ন আখ্যানগত সমাধান দিয়ে এই সাদৃশ্যগুলো যথেষ্ট ভালোভাবে ব্যাখ্যা করা যায়। যেখানে প্রত্নতত্ত্ব সত্যিই যোগাযোগের প্রমাণ দেখায় (যেমন, নিউফাউন্ডল্যান্ডে নর্সদের উপস্থিতি), সেখানে পৌরাণিক ছাপটি সম্পূর্ণ ভিন্ন রকমের।

প্রশ্ন ২. এই চরিত্রগুলোর চেহারা এত বেশি “ইউরোপীয়” বলে মনে হয় কেন?
উত্তর। যোগাযোগের পর দাড়ি ও উজ্জ্বল ত্বক পার্থক্যের লক্ষণ হিসেবে বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে, এবং ঔপনিবেশিক বৃত্তান্তকারীরা এই বৈশিষ্ট্যগুলোকে জোর দিয়ে তুলে ধরতেন। কিছু বর্ণনা সত্যিই প্রাচীন হতে পারে; অন্যগুলো সম্ভবত পরবর্তীকালের সংযোজন, যেখানে আদিবাসী সংস্কৃতিনায়কদের খ্রিস্টীয় বা ইউরোপীয় আদিরূপের ওপর আরোপ করা হয়েছে।

প্রশ্ন ৩. এই মিথগুলো কি প্রমাণ করে যে নেটিভ আমেরিকানরা ইউরোপীয়দের জন্য “অপেক্ষা” করছিল?
উত্তর। না। এগুলো দেখায় যে বহু গোষ্ঠীর প্রত্যাবর্তনকারী উপকারকারী বা ভবিষ্যৎ সংশোধনকারীদের বিষয়ে প্রত্যাশা ছিল, কিন্তু সেই প্রত্যাশাগুলো ছিল নৈতিক পরীক্ষা, কোনো শর্তহীন অনুমতিপত্র নয়। বাস্তবে, প্রাথমিক আশাবাদ সাময়িকভাবে একমুখী হলেও, বহু নেটিভ সমাজ ইউরোপীয় অনুপ্রবেশ প্রতিরোধ করেছিল।

প্রশ্ন ৪. বিভিন্ন সংস্কৃতির এই কিংবদন্তিগুলোতে এত বেশি আখ্যান-উপাদান অভিন্ন কেন?
উত্তর। কারণ অন্তর্নিহিত প্রশ্নগুলো একই: আমরা কীভাবে আমাদের আইন পেলাম? বিশৃঙ্খলার অবসান কে ঘটাল? এই ব্যবস্থার প্রতি আনুগত্য আমাদের কেন ঋণী করে? “একজন জ্ঞানী অপরিচিত ব্যক্তি এসে আমাদের শিক্ষা দিয়েছিল”—এই আখ্যানের কাঠামোটি তিনটি প্রশ্নেরই দক্ষতার সঙ্গে উত্তর দেয়।

প্রশ্ন ৫. এই প্রাচীন কাহিনিগুলোর আধুনিক তাৎপর্য কি আছে?
উত্তর। আছে। এগুলো তুলে ধরে যে মিথ ও ইতিহাস কীভাবে যৌথভাবে বৈধতা উৎপাদন করে এবং বহিরাগত ধারণাগুলো কীভাবে স্থানীয় পরিচয়ের মধ্যে পরিশোধিত হয়ে প্রবেশ করে। এগুলো আমাদের সতর্ক পাঠক হতেও বলে: আমরা কখনোই শুধু “বিশুদ্ধ মিথ” পাঠ করছি না; বরং আদিবাসী চিন্তা, ঔপনিবেশিক কাঠামোবদ্ধ উপস্থাপন এবং আধুনিক প্রক্ষেপণের স্তরীভূত পলল পাঠ করছি।

পাদটীকা#

সূত্র#

1. Bernardino de Sahagún, Historia General de las Cosas de Nueva España (Florentine Codex), Book 1, Chapter 5.
2. Gary G., “The Christianization of Quetzalcoatl,” Sunstone Magazine, vol. 10 no. 2 (1985).
3. Wikipedia contributors, “Quetzalcoatl” (২০২৫ সালে অ্যাক্সেস করা হয়েছে)।
4. Wikipedia contributors, “Viracocha” (২০২৫ সালে অ্যাক্সেস করা হয়েছে)।
5. Spanish Wikipedia contributors, “Huiracocha (dios)” (২০২৩ সালে অ্যাক্সেস করা হয়েছে)।
6. Elizabeth P. Benson, “Bochica,” in Encyclopedia of Religion (1987).
7. Javier Ocampo López, Mitos y Leyendas Colombianas (1983).
8. Matthew Brown, “Interpreting Bochica, Part I: The Bearded, Light-Eyed God of the Muisca,” Medium.com (2024).
9. Robert Constas, “Legend of the Great Peace of the Iroquois Confederation,” TSG Foundation.
10. Paul A. W. Wallace, The White Roots of Peace (1946).
11. “The Peabiru Trail,” Pro-Vida Brazilian site (2020).
12. Capistrano de Abreu, O descobrimento do Brasil (1883).
13. Wikipedia contributors, “Newark Holy Stones” (২০২৫ সালে অ্যাক্সেস করা হয়েছে)।
14. Wikipedia contributors, “Tucson artifacts” (২০২৫ সালে অ্যাক্সেস করা হয়েছে)।
15. Eugene Linden, “The Vikings: A Memorable Visit to America,” Smithsonian Magazine (December 2004).
16. Wikipedia contributors, “Kensington Runestone” (২০২৫ সালে অ্যাক্সেস করা হয়েছে)।
17. Alexander von Humboldt, Vues des Cordillères et Monuments des Peuples Indigènes de l’Amérique (1814).
18. Blas Valera, writings (1586, as cited in modern studies).
19. Diego de Landa, Relación de las Cosas de Yucatán (1566).
20. Arthur C. Parker, The Constitution of the Five Nations (1916).