نظريات حول أصول وتاريخ شعب الزوني

TL;DR

• تشير البيانات الأثرية والتاريخية إلى وجود أسلاف الزوني في وادي نهر الزوني لمدة لا تقل عن 3-4 آلاف سنة وتربطهم بالتقليد الأوسع للشعوب البويبلو الأجداد.
• لغة الزوني، شيويما، هي لغة نادرة ومعزولة؛ يعزو العلماء تفردها إلى العزلة الجغرافية والاجتماعية على مدى آلاف السنين بدلاً من الاتصال الخارجي.
• يتم تفسير السمات البيولوجية غير العادية (مثل التردد العالي لفصيلة الدم B) بشكل أفضل من خلال الانحراف الجيني داخل مجموعة سكانية صغيرة ومتجانسة.
• تبقى الأفكار الهامشية - الرهبان اليابانيون في العصور الوسطى، وعبادات الثعابين من العالم القديم، والقبائل المفقودة من إسرائيل، وأطلانتس، والكائنات الفضائية - غير مثبتة بالقطع الأثرية أو الحمض النووي أو الأدلة اللغوية الموثوقة.
• تتبع التقاليد الشفوية للزوني ظهورًا من العالم السفلي وهجرة موجهة إلهيًا تنتهي في هالونا إيتيوانا، “المكان الأوسط”، مما يعزز قصة أصل محلية.

نظريات حول أصول وتاريخ شعب الزوني#

مشهد تقليدي في شارع في زوني بويبلو، تم تصويره في عام 1926. عاش شعب الزوني في مثل هذه القرى المبنية من الطوب اللبن لعدة قرون، محافظين على ثقافة ولغة فريدة في الجنوب الغربي الأمريكي. تم اقتراح العديد من النظريات - الأكاديمية والتكهنية - لشرح أصولهم وخصائصهم المميزة.

وجهات النظر الأنثروبولوجية السائدة (علم الآثار والتاريخ)#

أصول البويبلو الأجداد: الرأي الأكثر قبولًا هو أن الزوني (آشيي) هم أحفاد الشعوب البويبلو القديمة الذين سكنوا صحاري ما يعرف الآن بنيو مكسيكو، أريزونا، جنوب كولورادو ويوتا لآلاف السنين. تشير الأدلة الأثرية إلى أن أسلاف الزوني كانوا في وادي نهر الزوني في غرب نيو مكسيكو لمدة لا تقل عن 3,000-4,000 سنة. ظهرت المستوطنات الزراعية المبكرة بحلول الألفية الأولى قبل الميلاد، وبحلول حوالي 700 ميلادي كان شعب الزوني الأجداد يبنون قرى منازل الحفر ويزرعون الذرة بالري. ترتبط هذه القرى المبكرة بثقافة موغولون، التي يُعتقد أنها سلف مباشر لثقافة الزوني.

على مدى القرون التالية، نمت المستوطنات في منطقة الزوني في الحجم والتعقيد. بحلول 1100 ميلادي، كان لشعب الزوني الأجداد اتصالات مع مراكز البويبلو الكبرى مثل تشاكو كانيون، وبنوا قراهم الكبيرة الخاصة بهم (بما في ذلك واحدة تعرف باسم “قرية الكيفاس الكبرى”) في ذلك الوقت. توسعت السكان في منطقة الزوني بشكل كبير في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، مع ظهور القرى على الهضاب العالية وفي وديان الأنهار. بحلول القرن الرابع عشر، كانت منطقة قلب الزوني تضم نصف دزينة من البويبلو الكبيرة، كل منها يحتوي على مئات الغرف. حدد علماء الآثار ستة مدن زوني رئيسية من هذه الحقبة: هالونا، هاويكو، كياكيما، ماتساكي، كواكينا، وكيتشيباون. تتوافق هذه مع “مدن سيبولا السبع” التي سعى إليها الإسبان - في الواقع، هاويكو، واحدة من مدن الزوني، كانت أول بويبلو يواجهها المستكشف الإسباني كورونادو في عام 1540.

الاستمرارية في المكان: على عكس بعض شعوب البويبلو المجاورة الذين هاجروا إلى وادي ريو غراندي بعد القرن الرابع عشر، بقي الزوني عمومًا في منطقتهم. لقد نقلوا مستوطناتهم عدة مرات - على سبيل المثال، بعد الاضطرابات التي حدثت في ثورة البويبلو عام 1680 ضد الحكم الإسباني، لجأ الزوني إلى هضبة دفاعية (دوا يالاني) لعدة سنوات. بحلول تسعينيات القرن السادس عشر، تجمعوا في بويبلو رئيسي واحد، هالونا إيتيوانا، وهو موقع زوني بويبلو اليوم. تم التخلي عن جميع قرى الزوني الأخرى بحلول القرن الثامن عشر، وأصبحت هالونا (التي أطلق عليها الغرباء لاحقًا “زوني”) المدينة الرئيسية للزوني. على الرغم من محاولات التبشير الإسبانية في القرن السابع عشر والاستعمار الأمريكي في القرن التاسع عشر، احتل الزوني هذا الوطن نفسه باستمرار. يدعم هذا التطور الطويل في الموقع الرأي السائد بأن ثقافة الزوني هي نتاج محلي للجنوب الغربي، وليست ثقافة مستوردة.

السجلات التاريخية: تؤكد الحسابات الإسبانية المبكرة وجود الزوني في القرن السادس عشر. وصل دليل فراي ماركوس دي نيزا إستيفانيكو (إستيفان) إلى مدينة زوني في عام 1539 وقتل هناك. ثم وصل كورونادو في عام 1540، وقاتل مع محاربي الزوني واستولى على هاويكو. لاحظ الإسبان أن الزوني كانوا يزرعون الذرة والقمح والبطيخ وكان لديهم بويبلو من الطوب اللبن متعدد الطوابق. على مدى الفترة الاستعمارية، قاوم الزوني التحول الديني وطردوا المبشرين بشكل متقطع (على سبيل المثال، قتلوا كاهنين فرنسيسكان ودمروا مهمتهم في عام 1632). بعد ثورة البويبلو الناجحة عام 1680، تمتع الزوني، مثل بقية البويبلو، ببعض سنوات الحرية، ولكن بحلول عام 1692 صنعوا السلام مع إسبانيا وأعادوا توطينهم في بويبلو القديم، الذي لا يزال مجتمعهم حتى اليوم.

باختصار، ترسم الأدلة الأثرية والتاريخية صورة للزوني كـ شعب متجذر بعمق في الجنوب الغربي الأمريكي، يمكن تتبع تاريخهم الثقافي في المكان لأكثر من ألف عام. تتماشى عمارتهم وزراعتهم وأنماط استيطانهم مع تلك الخاصة بحضارات البويبلو الأخرى (مثل الهوبي، أكوما، وبويبلو ريو غراندي)، مما يشير إلى تراث مشترك للبويبلو الأجداد. ومع ذلك، طور الزوني أيضًا سمات فريدة - خاصة لغتهم - التي دفعت إلى خطوط تحقيق إضافية، كما نناقش أدناه.

الأدلة اللغوية: لغة الزوني المعزولة#

واحدة من “الألغاز” الدائمة حول الزوني هي لغتهم، المعروفة باسم شيويما (لغة الزوني). يصنف اللغويون الزوني كلغة معزولة، مما يعني أنه ليس لها علاقة جينية قابلة للإثبات مع أي لغة أمريكية أصلية أخرى. جميع شعوب البويبلو الأخرى تتحدث لغات تنتمي إلى عائلات أكبر (على سبيل المثال، الهوبي هي لغة أوتو-أزتيكية؛ الكيريسان هي عائلة صغيرة؛ لغات التانوان مثل التيوى تنتمي إلى كيووا-تانوان). الزوني تقف وحدها - فهي فريدة تمامًا في مفرداتها وقواعدها. وفقًا لبعض اللغويين، قد تكون الزوني معزولة عن اللغات الأخرى لمدة تصل إلى 7,000 سنة، مما يحافظ على ميزات قديمة جدًا. (هذا الرقم هو تقدير يعتمد على علم الجلوتوكرونولوجيا والانحراف العميق للزوني - يقترح أن أسلاف الزوني قد يكونون معزولين منذ العصور القديمة، على الرغم من أن عمق الوقت الدقيق محل نقاش).

محاولات ربط الزوني: على مر السنين، تكهن العديد من العلماء بوجود أقارب بعيدين للزوني، لكن لم تكتسب أي من هذه الاقتراحات قبولًا. بعض الفرضيات البارزة (ولكن غير المثبتة):

• فرضية البينوتيان: اعتقد اللغويون في أوائل القرن العشرين مثل أ. ل. كروبر وإدوارد سابير أن الزوني قد تنتمي إلى عائلة بينوتيان الضخمة الافتراضية (مما يجعلها مرتبطة بشكل بعيد بلغات كاليفورنيا وشمال غرب المحيط الهادئ). حاول اللغوي ستانلي نيومان في عام 1964 إظهار بعض الكلمات المشتركة بين الزوني ولغات البينوتيان، لكنه حتى هو تعامل معها كمزحة ولم يجد الخبراء الآخرون الأدلة قوية. الكلمات المشتركة التي اقترحها عانت من مشاكل (مقارنة الكلمات المستعارة، المحاكاة الصوتية، إلخ) ولا تعتبر مقنعة. جوزيف جرينبيرج لاحقًا شمل الزوني في مجموعة “بينوتيان” واسعة، لكن هذا أيضًا مرفوض من قبل معظم اللغويين.

• أزتيك-تانوان: وضع تصنيف سابير الشهير لعام 1929 الزوني في مجموعة “أزتيك-تانوان” إلى جانب لغات أوتو-أزتيكية وكيووا-تانوان. كان هذا أكثر من مجموعة استكشافية بدلاً من إثبات القرابة. عادة ما استبعدت المناقشات اللاحقة الزوني؛ لم تربط أي أدلة قوية بينها وبين تلك العائلات.

• هوكان أو كيريسان: حاول بعض الباحثين ربط الزوني بلغات هوكان في كاليفورنيا أو مع الكيريسان (التي يتحدث بها الجيران البويبلو في أكوما ولاغونا). على سبيل المثال، كتب ج. ب. هارينغتون ذات مرة ورقة غير منشورة بعنوان “اكتشاف أن الزوني هوكان”، لكن هذا لم يتم إثباته أبدًا. نشر كارل جورسكاي أيضًا مقارنة بين الكيريسان والزوني التي اعتبرت “مشكوك فيها [و] غير مقنعة”.

باختصار، على الرغم من هذه الجهود، تبقى الزوني لغة معزولة في الإجماع العلمي. يمكن أن يكون تفردها ببساطة نتيجة العزلة طويلة الأمد وعدم وجود اتصال واسع مع القبائل الأخرى (استعار الزوني بعض المصطلحات الدينية من الجيران - كلمات من الهوبي، الكيريسان، والبيما/الباباجو للمفاهيم الطقسية - لكن جوهر اللغة متميز). يعتقد العديد من اللغويين أن خصوصيات الزوني لا تتطلب أي أصل خارجي غريب، حيث يمكن أن تتباعد اللغات وتتطور في العزلة بشكل طبيعي على مدى آلاف السنين. لا يزال أطفال الزوني يتعلمون شيويما كلغتهم الأولى اليوم، وتبقى حيوية، مما يبرز مدى حفاظها المحافظ في البويبلو.

ميزات لغوية فريدة: تحتوي الزوني على قواعد معقدة بميزات غير موجودة في اللغات المجاورة. على سبيل المثال، تحدد الزوني ثلاثة أعداد - المفرد، المثنى، والجمع - على أفعالها وضمائرها، في حين أن لغة مثل اليابانية لا تحدد المثنى على الإطلاق. نظام الضمائر وصرف الأفعال في الزوني يختلف تمامًا عن تلك الموجودة في اللغات في شرق آسيا أو حتى جيرانها البويبلو. يشير هذا الهيكل المميز للغاية إلى تطور مستقل طويل الأمد. لاحظت اللغوية جين هـ. هيل أنه حتى مع المزيد من البيانات، كان من الصعب للغاية ربط الزوني بأي عائلة لغوية؛ بدلاً من ذلك، يبدو أن الزوني تمثل بقايا باقية من سلالة لغوية قديمة انقرضت بخلاف ذلك.

من المنظور السائد، يتم تفسير وضع الزوني كلغة معزولة بالعزلة والزواج الداخلي: من المحتمل أن يكون شعب الزوني قد كان لديهم تبادل زواجي أو ثقافي قليل نسبيًا مع الغرباء على مدى آلاف السنين، مما سمح للغتهم بالانحراف في اتجاهها الخاص. يتماشى هذا مع الأدلة الجينية على أن الزوني كانوا مجموعة سكانية مغلقة إلى حد ما (انظر أدناه). ومع ذلك، كان هذا التفرد في لغة الزوني أيضًا محفزًا لنظريات بديلة، حيث تساءل البعض عما إذا كانت لغة غريبة كهذه قد جاءت من خارج المنطقة - على سبيل المثال، عبر اتصال ما قبل كولومبوس مع شعوب بعيدة. سنستكشف تلك النظريات التكهنية لاحقًا، لكن أولاً نستعرض ما هو معروف من البيولوجيا والتقاليد الشفوية.

النتائج البيولوجية والجينية#

بجانب اللغة، يظهر الزوني بعض العلامات البيولوجية التي لفتت الانتباه. وجد الباحثون في القرن العشرين أن الزوني لديهم توزيع غير معتاد لأنواع معينة من الدم والحالات الصحية مقارنة بالهنود الحمر الآخرين. على وجه الخصوص، فصيلة الدم B شائعة نسبيًا بين الزوني، ومع ذلك فإن فصيلة B نادرة للغاية في معظم القبائل الأصلية الأخرى في الأمريكتين (التي لديها في الغالب فصيلة O). فصيلة B شائعة في السكان الآسيويين الشرقيين، مما دفع البعض إلى التعليق على هذا كصفة “محيرة” للزوني. كما وثقت الدراسات الطبية ارتفاع معدل الإصابة بمرض الكلى المزمن بين الزوني - غالبًا ما يشار إليه باسم “مرض الكلى الزوني” - الذي لم يكن مفهومًا جيدًا ويبدو أنه منتشر بشكل غير عادي لمجتمع صغير كهذا. أشارت نانسي ياو ديفيس إلى أن مرض الكلى المماثل يحدث في اليابان، مما يشير إلى وجود صلة محتملة. بالإضافة إلى ذلك، لاحظ بعض الأنثروبولوجيين تاريخيًا أن مورفولوجيا الأسنان وحتى قياسات الجمجمة في أفراد الزوني كانت لها اختلافات طفيفة عن القبائل المجاورة.

ومع ذلك، يفسر العلماء السائدون عمومًا هذه الاختلافات عبر الانحراف الجيني وتأثيرات المؤسس. نظرًا لأن سكان الزوني كانوا معزولين نسبيًا، يمكن أن تكون بعض الجينات (مثل تلك الخاصة بفصيلة الدم B أو الاستعداد لمرض الكلى) قد تركزت بالصدفة على مدى الأجيال. في الواقع، أدلة الحمض النووي (من دراسات الجينوم الحديثة للهنود الحمر) تظهر باستمرار أن الزوني ينتمون إلى نفس العائلة الجينية العامة مثل الشعوب الأصلية الأخرى في الأمريكتين، وينحدرون من أسلاف سيبيريين/آسيويين عبروا مضيق بيرينغ في العصور القديمة. لا يوجد أي دليل جيني قوي نُشر حتى الآن يشير إلى تدفق حديث للحمض النووي الياباني أو غيره من العالم القديم إلى مجموعة الزوني الجينية - تحليلات الأنساب الأمومية (mtDNA) والأنساب الأبوية (Y-DNA) تضع الزوني ضمن تنوع الهنود الحمر في الجنوب الغربي، دون أي “توقيع ياباني” واضح. اعترفت ديفيس نفسها بأن لا توجد دراسات حمض نووي قد أكدت فرضيتها عن مساهمة خارجية.

من الناحية البيولوجية، يمكن اعتبار الزوني مجموعة فرعية مميزة من الهنود الحمر. من المحتمل أن تكون سماتهم المميزة ناتجة عن حجم سكانهم الصغير والزواج الداخلي طويل الأمد (الزواج داخل المجموعة). على سبيل المثال، يلاحظ علماء الأوبئة أنه بحلول أواخر القرن العشرين، كان لدى كل زوني تقريبًا قريب مصاب بمرض الكلى في مراحله النهائية، مما يشير إلى كيفية انتشار عوامل الخطر الجينية في مجتمع منعزل. بدلاً من الإشارة إلى أصل غريب، دفعت هذه التحديات الصحية إلى مبادرات الصحة العامة مثل مشروع الكلى الزوني لمعالجة عوامل الخطر المحلية.

باختصار، ترى العلوم المعاصرة أن تفرد الزوني الجسدي كدليل على العزلة الطويلة - بما يتماشى مع الصورة الأثرية واللغوية. كما قال أحد الملخصات، “يعتقد معظم العلماء أن الزوني مختلفون لأنهم عاشوا في عزلة”. سمحت هذه العزلة للغتهم بالبقاء سليمة لمدة تصل إلى 7,000 سنة ولجعل بعض الجينات تنحرف إلى ترددات عالية. وبالتالي، لا ترى الإجماع السائد أي حاجة لاستحضار اتصالات عبر البحار لشرح بيولوجيا أو لغة الزوني. ومع ذلك، كان الباب مفتوحًا للتكهنات دائمًا، وعلى مر السنين ظهرت عدد من النظريات الهامشية أو الانتشارية لتفسير “لغز الزوني”.

تقاليد الزوني الشفوية: حساب محلي للأصول#

قبل فحص النظريات الخارجية، من المهم النظر في تاريخ الزوني الشفوي الخاص بهم عن أصولهم وهجراتهم. تقاليد الزوني غنية ومعقدة، محفوظة في روايات أسطورية تم تناقلها عبر الأجيال (وسجلها علماء الإثنوغرافيا مثل فرانك هاميلتون كوشينغ وروث ل. بونزيل في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين). توفر هذه القصص، رغم أنها مقدسة واستعارية، منظورًا داخليًا حول كيفية رؤية الزوني لمكانهم في العالم ومن أين جاءوا.

الخلق والظهور: في كوزمولوجيا الزوني، في البداية كان هناك فقط أواناويلونا، الصانع والمحتوي لكل شيء، يسكن في فراغ الفضاء. في الرواية الأسطورية، خلق أواناويلونا العالم من خلال التجلي الذاتي: فكر إلى الخارج في الظلام وشكل الضباب والغيوم، ومنهم صنع نفسه إلى الأب الشمس، جالبًا الضوء. مع انتشار ضوءه، تجمعت المياه والغيوم، ومنهم شكل أواناويلونا الأرض والسماء البدائية: “بمادة جسده… المستخرجة من شخصه، شكل الأب الشمس بذور العوالم التوأم… ها! أصبحوا أواتيلين تسييتا، ‘الأم الأرض المحتوية الأربعة’، وأبويان تاتشو، ‘الأب السماء الشامل’.”. وهكذا، في أسطورة الزوني، الشمس هي الخالق والأب، والأرض هي الأم؛ جميع الكائنات الحية تنشأ من اتحادهما.

بدأت الحياة في عمق الأرض. يقول الزوني إن البشر (وجميع الكائنات) تخلقت في أربعة عوالم تحت الأرض متتالية مثل الأرحام. في العالم المظلم الأدنى، كان الناس الأوائل جنينيين وغير مكتملين. “في كل مكان كانت هناك مخلوقات غير مكتملة، تزحف مثل الزواحف واحدة فوق الأخرى في القذارة والظلام الأسود… حتى سعى الكثير منهم للهروب، وأصبحوا أكثر حكمة وأكثر شبهاً بالبشر.”. هذا الوصف الحي يصور الحالة الأصلية للبشرية كفوضوية وعديمة الضوء. في النهاية، أرشدهم محسن إلهي، بوشايانكي (الموصوف بأنه “أحكم الحكماء” وسيد ظهر بينهم)، إلى الأعلى. بمساعدة الآلهة الخالقة التوأم وآلهة الحرب، تسلق الأجداد عبر أربعة عوالم تحت الأرض، كل واحد منها أكثر إشراقًا وتقدمًا قليلاً من السابق، في رحلة ملحمية من الظهور. أخيرًا ظهروا على هذا العالم (السطح) في مكان معد لهم.

البحث عن المكان الأوسط: عند الوصول إلى السطح، لم يستقر أسلاف الزوني فورًا في زوني. كان عليهم التجول والبحث عن المركز المثالي للعالم، المكان المقدر لهم للعيش - غالبًا ما يشار إليه باسم المكان الأوسط. تروي التاريخ الشفوي للزوني هجرة طويلة مع العديد من المحطات (أماكن التوقف) حيث انتشر الناس، مقسمين إلى عشائر، للعثور على النقطة الوسطى للأرض الأم. تحت قيادة الشخصيات الإلهية والأبطال الثقافيين، سافروا في اتجاهات مختلفة، متعلمين مهارات وطقوس حيوية في كل محطة.

خلال هجراتهم، تقول الأسطورة، واجه الأجداد شعوبًا مختلفة وحتى كائنات خارقة. خاضوا حروبًا مع “الشعب الأسود من المباني العالية” - والتي فسرها البعض كتذكرة لصراعات قديمة، ربما تشير إلى ثقافات منطقة ميسا فيردي ذات المساكن الجرفية متعددة الطوابق. كما التقوا بـ “شعب الندى” ومجموعات أخرى، انضم بعضهم إليهم أو تم دمجهم كعشائر جديدة. في بعض الأحيان، تعب بعض الناس واستقروا، معتقدين أنهم وجدوا الوسط - أولئك الذين توقفوا أصبحوا أسلاف القبائل البويبلو الأخرى في الاتجاهات الأربعة (الشمال، الغرب، الجنوب، الشرق). لكن المجموعة الأساسية - غالبًا ما ترتبط بعشيرة المكاو (الببغاء) وعشائر “الوسط” الأخرى - استمرت في التحرك، مدفوعة بـ الطوالع والإشارات من الآلهة (مثل اهتزازات الأرض) التي أشارت إلى أنهم لم يصلوا بعد إلى المركز الحقيقي.

أخيرًا، عقدت الآلهة والكهنة مجلسًا عظيمًا لتحديد المركز الحقيقي للعالم. في حلقة رمزية جميلة، استدعوا كيانااسديلي، الزلاجة المائية - مخلوق ذو أرجل طويلة جدًا - للمساعدة في قياس الأرض. امتدت الزلاجة المائية (في الواقع جانب من جوانب الأب الشمس) بأرجلها الستة إلى الشمال والغرب والجنوب والشرق وفوق وتحت، ملامسة المياه في أقصى كل اتجاه. حيث لمست قلبها وسرتها الأرض تم تحديده كالمركز. كانت تلك النقطة في وادي نهر الزوني. قيل للناس: “ابنوا بلدة في الوسط، لأن هناك سيكون المكان الأوسط للأرض الأم، حتى السرة…”.. استقروا هناك وبنوا قريتهم المركزية. في الأسطورة يقال إن الأب الشمس نفسه جلس على الموقع المختار، وعندما نهض، ترك نمطًا عنكبوتيًا لأرجله التي تركت مسارات تمتد إلى الخارج - استعارة لنظام الطرق والحج المنبثق من زوني إلى الاتجاهات المقدسة.

ومع ذلك، في الدورة الأسطورية لا تنتهي القصة هناك. كانت المحاولة الأولى للاستقرار في الوسط غير دقيقة قليلاً - كانت بلدتهم قريبة من المركز الحقيقي ولكن ليست دقيقة. أطلقوا على تلك المستوطنة الأولى هالونا (بمعنى “المكان الأوسط”)، لكنهم أطلقوا عليها لاحقًا **هالونا **`وان (المكان الخاطئ للوسط) لأنهم ارتكبوا خطأ صغيرًا في الموقع. أرسل الآلهة إشارة لهذا الخطأ: جاء فيضان عظيم. فاض النهر و**“قطع البلدة العظيمة إلى نصفين، مدفونًا المنازل والناس في الطين”**. فر الناجون إلى قمة جبل مقدس قريب (ثيتيبيا، جبل الذرة أو “جبل الرعد”) حاملين حزمهم المقدسة من البذور. على ذلك المكان العالي، بنوا ملاجئ مؤقتة تعرف باسم “البلدة على قمة البذرة” للبقاء على قيد الحياة من الطوفان.

لإيقاف الفيضان، قام الكهنة بأداء تضحية لشاب وفتاة، مقدمينهم للآلهة، وعندها انحسرت المياه. بعد انحسار الفيضان، نزل الناس من الجبل وأعادوا بناء قريتهم على أرض أكثر صلابة. هذه المرة أسسوا هالونا إيتيوانا، المكان الأوسط الدائم - ما نعرفه اليوم باسم زوني بويبلو. تأسست البلدة الجديدة شمال الأنقاض المغسولة، متوافقة بشكل صحيح مع المركز. تقول الأساطير إنه بعد ذلك، لم تعد الأرض تهتز بعدم الرضا. لضمان أنهم كانوا حقًا في الوسط المستقر، أنشأ كهنة الزوني طقوسًا سنوية (طقوس المكان الأوسط) حيث كانوا يختبرون توازن العالم بالاستماع إلى الاهتزازات وتجديد النار المقدسة إذا كان كل شيء على ما يرام. يعد زوني بويبلو الحالي تتويجًا لرحلة هجرة مقدسة - “السرة للعالم” لشعب الزوني.

رؤى ثقافية من التاريخ الشفوي: التاريخ التقليدي للزوني، رغم أنه أسطوري، يشفّر العديد من الأفكار: أن الزوني يرون أنفسهم كـ ناشئين من الأرض للجنوب الغربي (وليس من مكان آخر)، وأنهم خضعوا لسلسلة من الهجرات والاختبارات قبل الاستقرار، وأن موطنهم الحالي معين إلهيًا. كما يشير إلى اللقاءات التاريخية - ذكر لقاء شعوب أخرى و"الشعب الأسود في المباني العالية" يلمح إلى أن أسلاف الزوني كانوا على دراية أو دمجوا مجموعات أخرى (ربما تشير إلى مواقع قديمة أو فروع بويبلو أخرى). في الواقع، تتزامن حسابات الزوني الشفوية في بعض النواحي مع الأدلة الأثرية على تحركات سكانية واسعة النطاق في الجنوب الغربي حوالي 1200-1300 ميلادي - قصصهم عن انقسام العشائر يمكن أن تتوافق مع أحداث حقيقية حيث تباعدت مجموعات بويبلو مختلفة.

من الجدير بالذكر أن التقاليد الشفوية للزوني لا تذكر أي شيء عن الاتصال بشعوب العالم القديم مثل الآسيويين أو الأوروبيين في العصور القديمة - تركز رواياتهم على المناظر الطبيعية المحلية (الجبال المقدسة، الأنهار المحلية، هضبة كولورادو، إلخ)، المأهولة بالكائنات الخارقة والعشائر الأصلية الأخرى. “لغزهم” وتفردهم، في نظرهم، يأتي من المصادر الروحية وتفويض الآلهة، بدلاً من أي تأثير أجنبي. الطقوس مثل عبادة الكاتشينا، وطقوس عذراء الذرة، واستخدام الأشياء المقدسة (العصي الصلاة، الأقنعة، الدوامات) كلها تفسر كهدايا من الآلهة أو الأبطال الثقافيين خلال الهجرات - هناك منطق داخلي لا يستدعي الحضارات الخارجية.

في تقاليد الزوني، هم بشكل قاطع شعب هذه الأرض، موضوع في مركزها. كما أوضح أحد كبار الزوني، “لقد صعدنا داخل العالم الرابع ووجدنا زوني… لقد صنعت لنا” (مقتبس). يتناغم هذا المنظور مع معتقدات العديد من قبائل البويبلو في الظهور من الأرض والهجرة الطويلة. يقف في تناقض مع النظريات الخارجية التي سنناقشها، والتي تحاول ربط أصول الزوني بشعوب بعيدة. يجب أن تأخذ أي مناقشة شاملة لأصول الزوني بعين الاعتبار هذا التاريخ الشفوي كنظرية مهمة بحد ذاتها - واحدة وجهت هوية الزوني لقرون.

(تشمل المصادر الأولية لتاريخ الزوني الشفوي حساب كوشينغ في تسعينيات القرن التاسع عشر ومجموعة بونزيل لعام 1932. لقد اقتبسنا بعض المقاطع أعلاه لتوضيح الأسلوب السردي الغني لهذه الأساطير، كما تم تسجيلها باللغة الإنجليزية.)

الانتشار والنظريات التكهنية#

بينما تشير الأدلة الأكاديمية بقوة إلى أن الزوني هم شعب أمريكي أصلي يمكن تفسير “ألغازهم” بالعزلة، لم يمنع ذلك ظهور مجموعة متنوعة من النظريات البديلة. أثبتت مجموعة الزوني اللغوية المعزولة، والعناصر الثقافية الفريدة، وبعض الشذوذ البيولوجي أنها أرض خصبة لفرضيات أن الزوني كان لديهم اتصال مع، أو حتى نشأوا جزئيًا من، شعوب خارج الأمريكتين. أدناه، نجمع جميع النظريات البارزة - بما في ذلك الأفكار الهامشية - حول أصول الزوني، جنبًا إلى جنب مع المنطق (أو التكهنات) وراءها. يجب التأكيد على أن هذه النظريات تتراوح من اقتراحات علمية جادة إلى تخمينات غير تقليدية للغاية. نقدمها بشكل شامل، ولكن مع الاستشهادات والسياق حول استقبالها.

فرضية الاتصال الياباني (لغز الزوني لـ نانسي ياو ديفيس)#

واحدة من أكثر نظريات الأصل شهرة - وإثارة للجدل - تم تقديمها من قبل الأنثروبولوجية نانسي ياو ديفيس في كتابها “لغز الزوني” (2000). لاحظت ديفيس أن الزوني يختلفون عن جيرانهم في اللغة، وفصيلة الدم، وبعض الممارسات الثقافية، واقترحت تفسيرًا مذهلاً: قد يكون المسافرون اليابانيون في العصور الوسطى قد وصلوا إلى الجنوب الغربي الأمريكي واختلطوا بأسلاف الزوني، مما أضفى تلك السمات المميزة. باختصار، تقترح نظريتها أن مجموعة من اليابانيين في القرنين الثالث عشر والرابع عشر - ربما رهبان بوذيون - وصلوا إلى أمريكا الشمالية عبر المحيط الهادئ وانضموا في النهاية إلى قبيلة الزوني.

النقاط الرئيسية في حجة ديفيس:

• التشابهات اللغوية: ادعت ديفيس أنها وجدت قائمة من الكلمات المشتركة بين لغة زوني واليابانية. على سبيل المثال، لاحظت أن كلمة زوني التي تعني عشيرة أو مجتمع ديني كوي وقالت إن الكلمة اليابانية في اللغة اليابانية الوسطى المبكرة للعشيرة كانت كواي. زوج آخر: زوني شيوانا (إحدى الكهنوتيات المطرية) مقابل اليابانية شواني (التي ربطتها بمصطلح كهنوتي). كما أشارت إلى أن كل من زوني واليابانية يستخدمان ترتيب الكلمات SOV (فاعل-مفعول-فعل)، وهو نمط أقل شيوعًا عالميًا (على الرغم من أنه مشترك بين العديد من اللغات غير المرتبطة). الانتقادات: يظل اللغويون غير مقتنعين. العديد من الكلمات المشتركة المقترحة محل نزاع أو يبدو أنها مختارة بعناية. على سبيل المثال، التحليل المستقل يجد أن كوي في زوني هي في الواقع لاحقة (تعني شيئًا مثل “شعب”)، وليست كلمة مستقلة للعشيرة. تتطلب التشابهات اليابانية المفترضة إما تمديدًا للتغيرات الصوتية أو ليست ذات أهمية بالنظر إلى عمق الزمن. الأهم من ذلك، أن القواعد النحوية المعقدة للغة زوني (مع العدد المزدوج، والضمائر الشاملة/الحصرية، إلخ) تختلف تمامًا عن اليابانية. باستثناء حفنة من الأسماء، لا تتشابه اللغات بشكل منهجي مع بعضها البعض. حتى زملاء ديفيس اللغويين في جامعة نيو مكسيكو رفضوا إلى حد كبير فكرة التأثير الياباني على لغة زوني، مشيرين إلى أن التشابهات السطحية يمكن أن تنشأ بالصدفة وأن لغة زوني قد تشكلت بوضوح على مدى آلاف السنين في الجنوب الغربي (بما في ذلك الاقتراض من اللغات المجاورة لبويبلو).

• التشابهات الدينية والثقافية: لاحظت ديفيس ما شعرت به من تشابهات لافتة في الطقوس والكونيات. مثال يُستشهد به كثيرًا هو أن نظام الصلاة المقدس لزوني يستخدم رمزًا أو تخطيطًا يذكرنا بشعار اليين-يانغ من الفلسفة الصينية (وبالتالي اليابانية). كما أشارت إلى التشابهات بين أساطير زوني والأساطير اليابانية في احتضان صور المحيط. كلا الثقافتين، على سبيل المثال، لديهما قصص مهمة تتضمن فيضانًا ورحلات عبر المحيط بحثًا عن “مركز العالم.” في الواقع، استولت ديفيس على كلمة زوني “إيتيوانا” التي تعني “المركز” – تلاحظ أن الرهبان البوذيين تاريخيًا كانوا يبحثون عن مركز للعالم يسمى “إيتيوانا” (على الرغم من أنه يجب ذكر أن هذا يبدو أكثر كصدفة صوتية من مصطلح بوذي موثق). بالإضافة إلى ذلك، ذكرتها بعض عناصر اللباس الطقسي لزوني والكائنات الإلهية بنظيراتها اليابانية. على سبيل المثال، لدى زوني إلهة تُعطي ضوء القمر وتؤدي رحلات حج احتفالية، والتي شبهتها بشكل فضفاض بالممارسات الآسيوية الشرقية. الانتقادات: يجادل الأنثروبولوجيون بأن العديد من هذه التشابهات هي ظرفية أو عالمية. الرموز مثل اليين-يانغ (رمز الازدواجية الدوامة) وأساطير الفيضان منتشرة في جميع أنحاء العالم ولا تحتاج إلى الإشارة إلى اتصال مباشر. دين زوني، رغم أنه فريد، يشارك إطاره الأساسي مع شعوب بويبلو الأخرى (مثل تبجيل الشمس، والأسلاف/الكاشيناس، والاحتفالات المعقدة المرتبطة بالتقويم الزراعي) – لا يظهر استيرادًا واضحًا للاهوت البوذي. الأهم من ذلك، لم يتم العثور على قطع أثرية ذات أصل ياباني واضح في مواقع زوني (لا توجد أشياء معدنية آسيوية، ولا أيقونات بوذية، إلخ)، ويتوقع علماء الآثار بعض الأثر إذا كانت مجموعة من الأجانب قد انضمت بالفعل إلى المجتمع في القرن الثاني عشر أو الثالث عشر. عدم وجود أي دليل من هذا القبيل هو عيب كبير في النظرية.

• الأدلة البيولوجية: كما ذكر سابقًا، أكدت ديفيس على شذوذ فصيلة الدم B ومرض الكلى المتوطن كأدلة بيولوجية محتملة. لاحظت أن هذه شائعة في اليابان ولكنها نادرة بين الأمريكيين الأصليين الآخرين. كما استشهدت بدراسات عن الأسنان وشكل الجمجمة تشير إلى أن أسنان زوني أقرب إلى الأنماط الآسيوية “سوندادونت” من الأنماط الأمريكية “سينودونت” (تفسير مثير للجدل). الانتقادات: يجادل علماء الوراثة السكانية بأنه لا يمكن تحديد مساهمة يابانية صغيرة في العصور الوسطى من مثل هذه السمات العامة. قد يكون وجود فصيلة الدم B في بعض زوني ناتجًا عن انجراف جيني عشوائي أو تدفق جيني قديم من أسلاف سيبيريين (فصيلة B موجودة في آسيا بشكل عام، وليس فقط اليابان). علاوة على ذلك، كما لاحظت مدونة Language Closet بسخرية، إذا وصل اليابانيون فقط منذ حوالي 700 عام، فمن غير المحتمل أنه في مثل هذه الفترة القصيرة (حوالي 30 جيلًا) سيكون هناك تغيير كبير في ترددات فصيلة الدم دون تأثير ديموغرافي أكبر بكثير. لم تحدد التحليلات الجينية الحديثة أي علاقة وثيقة بين سكان زوني واليابانيين – أي جينات ذات صلة بشرق آسيا في زوني توجد أيضًا في الأمريكيين الأصليين الآخرين بسبب الهجرة السلفية المشتركة في العصر الجليدي.

مقارنة غالبًا ما يُستشهد بها من قبل ديفيس: دمية باياتيمو كاشينا من زوني (على اليسار، تمثيل لشخصية روح بويبلو) وتمثال ثلاثي بوذي قديم من غاندارا (على اليمين). لاحظ ديفيس وآخرون تشابهات أسلوبية أو رمزية في الفن الديني والطقوس بين زوني واليابان (أو التقاليد الآسيوية الأوسع). يرى العلماء السائدون هذه التشابهات على أنها مصادفة أو تعكس موضوعات عالمية بدلاً من اتصال مباشر.

• السيناريو التاريخي: تقترح ديفيس أنه حوالي 1250-1350 ميلاديًا، غادر بعض اليابانيين وطنهم خلال فترة اضطراب (من عصر هييان المتأخر إلى عصر كاماكورا) وسافروا شرقًا. تتخيل بشكل خاص رهبان بوذيين وربما صيادين مرافقين يبحرون على طول تيار كوروشيو الذي يمكن أن يحملهم إلى الأمريكتين. في سيناريوها، وصلت موجة واحدة حوالي عام 1350 ميلاديًا على ساحل كاليفورنيا. تجول هؤلاء الحجاج في الداخل، ربما اعتبروا رجالًا مقدسين، وفي النهاية التقوا بأسلاف زوني (ومجموعات بويبلو ذات الصلة) في الجنوب الغربي. من المفترض أن جاذبية أو معرفة الرهبان (الذين يبحثون عن “المكان المركزي” الأسطوري، الذي يتوافق بشكل مثالي مع أفكار زوني) جذبت أتباعًا محليين، وأصبح اليابانيون مندمجين في عشائر زوني. حتى أن ديفيس تتكهن بأن “العشائر المتفرقة اتحدت في نوع من البحث عن أوز”، ودمجت الباحثين الروحيين اليابانيين مع شعب بويبلو لتأسيس مجتمع جديد في أراضي زوني. تعتقد أن الاضطرابات الاجتماعية في أواخر القرن الثالث عشر في الجنوب الغربي (هجر كانيون تشاكو، ميسا فيردي، إلخ) قد خلقت فراغًا ساعد هؤلاء القادمون الجدد في ملئه. الانتقادات: هذا السرد هو بلا شك تخمين عالي – لا يوجد دليل وثائقي على وجود أي رهبان بوذيين في أمريكا في العصور الوسطى. صحيح أن السجلات اليابانية والصينية تتحدث عن سفن انحرفت عن مسارها (“مسافرون بالانجراف”)، بعضها وصل إلى جزر ألوتيان أو الساحل الغربي لأمريكا الشمالية. لكن هؤلاء كانوا أفرادًا معزولين، ولم يُعرف أي منهم في أي مكان بالقرب من نيو مكسيكو. فكرة أن مجموعة كاملة من الرهبان سافرت أكثر من 1000 كم إلى الداخل ولم تترك أي أثر أثري يصعب التوفيق بينها وبين الأدلة. لا تحتوي تاريخ زوني التقليدي نفسه على أي تلميح لانضمام كهنة أجانب غريبين إليهم – بدلاً من ذلك، ينسبون طقوسهم إلى أبطال محليين مثل آلهة الحرب التوأم وحامل الثقافة بالوشي (باياتامو)، وليس أي زوار أجانب.

باختصار، تظل “فرضية اليابان” التي قدمتها نانسي ديفيس نظرية هامشية في نظر معظم الخبراء. إنها مثيرة للاهتمام – تتناول ألغازًا حقيقية (العزلة اللغوية، فصيلة الدم B، إلخ) بلمسة جريئة عبر المحيط الهادئ – لكنها تفتقر إلى دليل ملموس. كما قال عالم الآثار الدكتور ديفيد ويلكوكس في رده، “الادعاءات الاستثنائية تتطلب أدلة استثنائية، وفي هذه الحالة الأدلة مغرية ولكنها ليست قاطعة على الإطلاق.” يشير المتشككون إلى أن كل من الشذوذات يمكن تفسيرها دون استدعاء اليابانيين المنجرفين. يمكن أن تكون لغة زوني معزولة بسبب الانفصال الطويل؛ ترددات فصيلة الدم بسبب الانجراف؛ طقوسها تطور مستقل أو نتيجة لتبادل بويبلو الشامل. في الواقع، تمتلك معظم مجموعات بويبلو عناصر فريدة (مثل رقصة الأفعى لدى الهوبي، على سبيل المثال) دون الحاجة إلى أصول من العالم القديم.

لم يتم العثور على أي قطع أثرية يابانية قديمة أو حمض نووي في حفريات منطقة زوني. وعلق اللغوي لايل كامبل بأن مقارنات ديفيس اللغوية لن تقنع أي شخص مدرب في اللغويات التاريخية – التطابقات قليلة ويمكن أن تكون صدفة. الإجماع السائد يستمر في رؤية زوني كشعب أمريكي أصلي تختلف اختلافاتهم محلية وأصلية، وليست نتاج اتصال في العصور الوسطى. ومع ذلك، أبقت نظرية ديفيس المحادثة حية؛ كما لاحظت هي نفسها، لم يثبت أحد بشكل قاطع خطأها أيضًا. تظل “لغزًا” – على الرغم من أن معظم العلامات تشير إلى العزلة بدلاً من الانصهار.

التشابهات مع العالم القديم: عبادة الأفاعي، الصافرات الدوارة، والأديان الغامضة#

استفسر المستخدم بشكل خاص عن “العادات الغامضة لزوني (ولا سيما عبادة غامضة للصافرات الدوارة التي تستخدم الأفاعي، مثل تلك في إليوسيس).” يشير هذا إلى التشابهات المتصورة بين بعض الممارسات الدينية لزوني وتلك الخاصة بالمجتمعات القديمة في العالم القديم، مثل الأسرار الإليوسيسية في اليونان. هنا نستكشف هذا الزاوية، التي هي في الأساس تفسير انتشاري لعناصر طقسية مشابهة.

الصافرات الدوارة وطقوس الأفاعي: الصفارة الدوارة هي أداة طقسية – لوح خشبي رقيق على حبل، يُدور لإنتاج صوت هدير – موجودة في الاحتفالات حول العالم، من طقوس السكان الأصليين الأستراليين إلى طقوس الأسرار اليونانية. تستخدم احتفالات زوني بالفعل صفارة دوارة (تسمى أحيانًا “الصفارة”). في طقوس زوني وبويبلو الأخرى، يرتبط صوت الصفارة الدوارة بـ استدعاء المطر ودرء التأثيرات غير المرغوب فيها، وتقليديًا لا يُسمح للنساء والشباب غير المبتدئين برؤية الأداة (تُستخدم داخل الكيفا أو عن بعد كصوت مقدس). تسجل السجلات الإثنوغرافية أن “الزوني يصفرون [الصفارة الدوارة] كتحذير لمراعاة الأشكال الطقسية،” مما يعني أن هديرها يشير إلى أن طقوسًا سرية جارية ويجب أن تتوقف الأنشطة الدنيوية. هذا مشابه بشكل لافت لاستخدامات أخرى: على سبيل المثال، بين اليونانيين القدماء، كانت الصفارة الدوارة (اليونانية: رومبوس) تُستخدم في أسرار ديونيسوس وسيبيل لاستدعاء الآلهة، وميثولوجيًا، أغوى الجبابرة الرضيع ديونيسوس بصفارة دوارة وأفعى. تربط العديد من الثقافات صوت الصفارة الدوارة المثير بصوت الأرواح أو الآلهة – في أستراليا يُقال غالبًا أنها صوت الثعبان القوس قزح، وفي قبائل أفريقية وأمازونية مختلفة تُربط بالأرواح الأسلافية (وتُستخدم لتخويف غير المبتدئين أو تحديد الطقوس).

تتضمن احتفالات زوني أيضًا الأفاعي بطريقة ملحوظة. لدى زوني مجتمع الأفاعي ويؤدون نسخة من “رقصة الأفعى” (مشابهة ولكن أقل شهرة من رقصة الأفعى لدى الهوبي) حيث يتم التعامل مع الأفاعي الحية واستخدامها في الصلاة من أجل المطر. كما يقدسون ثعبان الماء ذو القرون (كولويسي)، إله الماء والمطر. في إحدى رقصات زوني، ينفخ الرجال في أبواق الصدف بينما تُعرض تمائم الثعبان ذو القرون. بالمثل، في الأسرار اليونانية والشرق أوسطية، كانت الأفاعي رموزًا للتجديد، الأرض والمعرفة الغامضة – على سبيل المثال، في أسرار إليوسيس لديميتر وبيرسيفوني، كانت الأفاعي بارزة، وربما استخدم المبتدئون خشخيشات أو صفارات دوارة لإنتاج صوت مقدس. تضمنت عبادة إليوسيس أيضًا مفاهيم الموت والبعث، وغالبًا ما كانت ترمز إليها أفعى تتخلص من جلدها، وكانت الأشياء مثل κόσκινον (مروحة التذرية) أو ربما الصفارات الدوارة تُستخدم في الطقوس السرية.

الادعاء الانتشاري: يجادل أولئك الذين يفترضون الانتشار القديم بأن هذه التشابهات محددة جدًا لتكون مصادفة. كما لاحظ أحد الباحثين من منتصف القرن العشرين، فإن الصفارة الدوارة هي “الرمز الديني الأكثر قدمًا وانتشارًا وقداسة في العالم” ووجودها في العديد من الثقافات البعيدة قد يشير إلى أصل مشترك. الفكرة هي أنه ربما في عصور ما قبل التاريخ العميقة (العصر الحجري القديم)، انتشرت “عبادة الصفارة الدوارة” عالميًا مع هجرة البشر. في مثل هذا السيناريو، حقيقة أن اليونانيين، زوني، السكان الأصليين الأستراليين، إلخ، جميعهم يخصصون مكانة مقدسة للصفارة الدوارة ويربطونها بالأفاعي أو آلهة العواصف قد تكون إرثًا من ثقافة أولية قديمة. يربط بعض الانتشاريين هذا بانتشار الممارسات الشامانية من آسيا إلى الأمريكتين مع الهجرات الأولى. يشيرون إلى الاكتشافات الأثرية: صفارات دوارة محتملة تعود إلى أكثر من 15,000 عام في أوروبا ومواقع من العصر الهولوسيني المبكر مع قطع أثرية منقوشة (بعض العينات الأوروبية حتى تحتوي على أنماط تشبه الأفاعي). إذا حمل البشر الصفارة الدوارة من العالم القديم إلى الجديد، فقد يكون شعب بويبلو ورثة لتلك التقليد.

وجهة نظر الاختراع المستقل: من ناحية أخرى، يرى العديد من الأنثروبولوجيين هذه التشابهات كـ اختراعات مستقلة تستجيب لتجارب بشرية مشتركة. الصفارة الدوارة هي تقنية بسيطة؛ يمكن للناس عبر قارات مختلفة اختراعها بسهولة لغرض عملي يتمثل في إنتاج صوت عالٍ. السبب في أنها غالبًا ما تصبح سرية أو مقدسة قد يكمن في علم النفس – الصوت غير الأرضي يلهم الرهبة، لذا يتم طقوسه. الأفاعي هي رموز قوية في كل مكان (أحيانًا تُخشى، وأحيانًا تُقدس) – ربط الرمزية الأفعوية بأداة طنين عالية قد يكون ارتباطًا طبيعيًا (يمكن أن يبدو صوت الصفارة الدوارة مثل أفعى الجرس أو روح الرياح). وبالتالي، قد تكون التشابهات بين طقوس زوني وطقوس إليوسيس مصادفة تقاربية. كما جادل أندرو لانغ في عام 1885 بشأن الصفارات الدوارة: قد تطور العقول المتشابهة التي تواجه احتياجات متشابهة طقوسًا متشابهة دون أي اتصال مباشر.

“العبادة الغامضة” لزوني: من المحتمل أن يشير ذكر المستخدم لـ “عبادة غامضة للصافرات الدوارة مع الأفاعي” إلى الكهنوتات السرية لزوني والكيفاس حيث يستخدم المبتدئون الصفارة الدوارة. لدى زوني مجتمعات باطنية مختلفة (مثل كوييمشي، كهنوت المجرة، كهنوت القوس، إلخ)، والتي تتضمن العضوية فيها طقوسًا ابتدائية ليست علنية. يحتفظ بعض هذه المجتمعات باستخدام الأدوات القديمة. على سبيل المثال، يُوثق أن كهنة الحرب (كهنوت القوس) في زوني يستخدمون “جهاز طنين (صفارة دوارة أو صفارة طنين)” كصوت تحذيري بأن الطقوس جارية. تذكر ملاحظة علمية: “يُستخدم الطنين من قبل كهنة الحرب في زوني كتحذير، تمامًا كما هو الحال مع الصفارة الدوارة في العديد من المناطق… وهي مقتصرة على الذكور فقط”. هذه السرية والقيود على الجنس تعكس ما يوجد في أستراليا وكان صحيحًا في اليونان القديمة (حيث لم يكن يُسمح إلا للمبتدئين بمشاهدة طقوس إليوسيس، وكان الكشف عن الأسرار يعاقب عليه). علاوة على ذلك، لدى كل من زوني واليونانيين مفهوم المعرفة المقدسة التي تُنقل من خلال الطقوس الابتدائية – في زوني، معرفة أهمية الطقوس تقتصر على أعضاء المجتمع المبتدئين، وفي إليوسيس وُعد المبتدئون بفوائد روحية.

إذًا، هل يمكن أن يكون هناك اتصال تاريخي؟ بعض الكتاب في الماضي تلاعبوا بفكرة الانتشار الفائق، مشيرين إلى أن جميع هذه العبادة تعود إلى مصدر واحد (مثل أتلانتس أو ثقافة مفقودة من العصر الحجري القديم). لا يوجد دليل على وجود رابط مباشر بين احتفالات زوني وتلك المتوسطية – الفجوة الجغرافية والزمنية هائلة. الحالة الانتشارية هنا هي أكثر فلسفية: ربما في العصر الحجري، انتشرت ثقافة أولية مع دين مركز على الأفاعي والصفارة الدوارة عبر أوراسيا وإلى الأمريكتين مع المهاجرين الأوائل. إذا كان ذلك صحيحًا، فلن تكون “العبادة الغامضة” لزوني متأثرة بإليوسيس بحد ذاتها، بل ستكون كلاهما بقايا لشيء أقدم. في الواقع، تم الترفيه عن هذه الفكرة من قبل بعض العلماء في أوائل القرن العشرين. في عام 1929، مال افتتاحية في Nature نحو تفسير انتشاري لانتشار الصفارة الدوارة، مشيرًا إلى أصل العصر الحجري القديم للمجمع.

ومع ذلك، الأنثروبولوجيا الحديثة حذرة. يميل معظمهم نحو التطور المستقل مع ربما بعض التبادلات الإقليمية. على سبيل المثال، داخل الأمريكتين، بالتأكيد تبادلت شعوب بويبلو الطقوس – قد تكون رقصة الأفعى لزوني قد تأثرت أو كانت موازية لرقصة الأفعى لدى الهوبي، وربما حصل كلاهما على الفكرة من شعوب سابقة في المكسيك (كانت هناك عبادة للأفاعي في أمريكا الوسطى). هناك دليل على أن كل عبادة الكاشينا لبويبلو (أرواح المطر والأسلاف) التي تشمل استخدام الأقنعة والصفارات الدوارة، أصبحت واسعة الانتشار فقط بعد حوالي 1200 ميلاديًا، وربما انتشرت شمالًا من ما هو الآن المكسيك. لذا حدث الانتشار داخل الأمريكتين بين الثقافات الأصلية. التشابهات مع العالم القديم ستكون إذًا حالات لتقارب رمزي معقد.

باختصار، يُظهر التشابه بين الصفارة الدوارة والأفعى أن الروحانية لزوني، رغم أنها فريدة، تشترك في بعض العناصر “النموذجية” الموجودة عالميًا. أولئك الذين يميلون إلى التفسيرات الغامضة أو الهامشية يأخذون هذا كدليل على اتصالات عالمية قديمة (أو حتى، قد يقترح البعض، تأثير من حضارة مفقودة). لكن من وجهة نظر أكاديمية، لا يوجد دليل ملموس على أن طقوس زوني جاءت من إليوسيس أو العكس. إنه تشابه مثير للاهتمام يبرز كيف يمكن للخيال الديني البشري أن يتقارب على موضوعات معينة – الصوت الهادر الذي يمثل صوت الإله، الأفعى كرمز للحياة والبعث، المجتمعات المقدسة التي تحرس المعرفة السرية – سواء في نيو مكسيكو أو اليونان القديمة.

“القبائل المفقودة من إسرائيل” ونظريات الأصول الأخرى من العالم القديم#

خلال القرون الماضية، تكهن بعض المراقبين بأن الأمريكيين الأصليين قد يكونون من نسل القبائل المفقودة من إسرائيل أو شعوب أخرى من العالم القديم. هذه الفكرة، رغم أنها الآن مرفوضة، كانت شائعة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر وأحيانًا كانت تُطبق على شعوب بويبلو (بما في ذلك زوني). لاحظ المبشرون الإسبان الأوائل بعض التشابهات السطحية بين طقوس بويبلو والممارسات العهد القديم (على سبيل المثال، كان لدى بويبلو طقوس التطهير، وعصي الصلاة تشبه إلى حد ما عروض البخور، ومجموعة من الشيوخ تشبه الكهنة). في أمريكا في القرن التاسع عشر، اقترح بعض الكتاب أن الزراعة المتقدمة لشعوب بويبلو وحياتهم المستقرة تعني أنهم قد يكونون واحدة من القبائل المفقودة. على سبيل المثال، أدولف باندليير في عام 1880 ذكر أن البعض اعتقد أن “المدن السبع لسيبولا” قد تكون مرتبطة بأسطورة “المدن اليهودية المفقودة”، على الرغم من أن باندليير نفسه لم يدعم ذلك. وبالمثل، علم المورمون (وفقًا لكتاب المورمون) أن بعض الشعوب الأصلية (ليس تحديدًا زوني، بل الأمريكيين الأصليين عمومًا) ينحدرون من الإسرائيليين القدماء الذين هاجروا إلى العالم الجديد حوالي 600 قبل الميلاد. ومع ذلك، تجد الأبحاث التاريخية والأثرية السائدة لا دليل على أصل شرق أوسطي لزوني أو أي قبيلة أخرى – البيانات اللغوية والجينية تضع أصول الأمريكيين الأصليين بثبات في شمال شرق آسيا، وليس في بلاد الشام.

ملاحظة جانبية مثيرة للاهتمام: فرانك هاميلتون كوشينغ، الأنثروبولوجي الذي عاش بين زوني في السبعينيات والثمانينيات من القرن التاسع عشر، فكر مرة في أن كلمات زوني لديها تشابهات غريبة مع لغات العالم القديم المختلفة بما في ذلك اليابانية وربما السامية. كان هذا على الأرجح بسبب تعرض كوشينغ للنظريات المقارنة العالمية في وقته. في النهاية خلص إلى أن ثقافة زوني كانت محلية أساسًا ومرتبطة بالقبائل الأخرى في الجنوب الغربي، رغم ذلك. كان هناك أيضًا أسطورة أن النافاجو وزوني في وقت ما التقوا بـ “إله أبيض ملتحٍ” (مما أدى إلى نظريات عن رسول متجول أو إلخ)، لكن هذا أكثر في مجال النمط الأسطوري من التاريخ الواقعي.

ذهب بعض المؤلفين الهامشيين إلى أبعد من ذلك، رابطين زوني بـ أتلانتس أو مو (ليموريا) – القارات الأسطورية المفقودة. على سبيل المثال، رأى كتاب الثيوصوفيين في أوائل القرن العشرين مساكن الجرف لبويبلو وافترضوا أنهم يجب أن يكونوا بقايا منحطة من اللاجئين الأطلنطيين. كانت هذه الأفكار خيالية تمامًا ولم تستند إلى أي دليل علمي. غالبًا ما اختاروا أساطير زوني وهوبي (التي تتحدث عن عوالم سابقة وفيضانات) كـ “ذكريات” مفترضة للقارات المفقودة، لكن الأنثروبولوجيين يفسرون تلك القصص على أنها استعارات روحية، وليست جغرافيات حرفية.

في السنوات الأخيرة، استولى “نظريات رواد الفضاء القدماء” أيضًا على تراث زوني. بعض حلقات البرامج التلفزيونية مثل الكائنات الفضائية القديمة ادعت أن حسابات زوني (والشعوب الأخرى لبويبلو) عن “شعب النمل” أو “الكائنات السماوية” هي في الواقع أوصاف لزوار من خارج الأرض. لدى زوني بالفعل قصص عن **كوكو ****لو (كائنات نمل/عنكبوت مجسمة) وكيانات نجمية، لكن هذه موجودة في سياق ديني مثل الآلهة الأخرى. يقترح مؤيدو رواد الفضاء القدماء أن “الكائنات السماوية” أو الكاشيناس لزوني كانت كائنات فضائية ساعدتهم في الماضي. كما يحبون الإشارة إلى أن أزياء طقوس زوني “شالاكوا” لها مظهر غريب إلى حد ما (رسل عمالقة للآلهة)، مما يشير إلى تأثير فضائي. لا حاجة للقول، هذه التفسيرات غير مقبولة من قبل العلماء. يُنظر إليها كشكل من التاريخ الزائف الذي يقلل من إبداع الشعوب الأصلية عن طريق نسب إنجازاتهم إلى الكائنات الفضائية. كما أشار تعليق واحد، فإن مثل هذه النظريات ليست فقط بعيدة الاحتمال ولكنها تحمل تلميحًا من العنصرية – مما يعني أن الأمريكيين الأصليين لم يتمكنوا من تطوير أديان معقدة بمفردهم. لا يوجد دليل فعلي على أن الكائنات الفضائية أرشدت زوني. ثراء الكوزمولوجيا لزوني قائم بذاته دون الحاجة إلى المريخيين في السرد.

تلخيص التكهنات#

لتلخيص الطيف الكامل لنظريات أصل زوني:

• الإجماع الأكاديمي: زوني هم من نسل شعوب بويبلو الأسلاف المحليين، مع لغة معزولة فريدة على الأرجح بسبب العزلة الطويلة. ظهرت سماتهم غير العادية (اللغة، فصيلة الدم، إلخ) من خلال عمليات تطورية وثقافية طبيعية في الجنوب الغربي. لا حاجة لمصدر خارجي غريب.

• تاريخ زوني الشفوي: ظهر زوني من أم الأرض، وهاجروا عبر المناظر الطبيعية تحت توجيه إلهي، واستقروا في وسط العالم (موطنهم الحالي). يرون ثقافتهم على أنها مُعطاة من قبل الآلهة والأبطال الأسلاف. هذا تفسير داخلي، لا يتضمن أي شعوب أجنبية.

• نظرية نانسي ياو ديفيس: مجموعة من البوذيين اليابانيين في القرنين الثاني عشر إلى الرابع عشر تواصلوا مع أسلاف زوني، مما يفسر العزلة اللغوية وبعض الشذوذات البيولوجية/الثقافية. الأدلة ظرفية (بعض الكلمات المتشابهة، فصيلة الدم B العالية، موضوعات الأساطير المشتركة)، وتبقى غير مثبتة وغير مقبولة على نطاق واسع.

• انتشار عبادة الصفارة الدوارة/الأفعى: تُرى المجتمعات السرية لزوني التي تستخدم الصفارات الدوارة وتقدس ثعبان الماء كتشابه مع عبادة الأسرار في العالم القديم (ديونيسوس اليوناني، إلخ). الرؤية الانتشارية المتطرفة تفترض عبادة عالمية ما قبل التاريخ تركت بقايا في زوني وأماكن أخرى. على الأرجح، مع ذلك، هذه تطورات مستقلة؛ إذا كان هناك انتشار، فقد يكون داخل الأمريكتين بين الثقافات الأصلية. التشابهات مع العالم القديم ستكون إذًا حالات لتقارب رمزي معقد.

• القبائل المفقودة من إسرائيل/الأصل الشرق أوسطي: كانت هذه تكهنات قديمة مع عدم وجود دليل فعلي. الأركيولوجيا الحديثة وعلم الوراثة قد دحضت تمامًا أي أصل إسرائيلي لزوني (كان أسلافهم في الأمريكتين قبل فترة طويلة من تشتت القبائل المفقودة). لا توجد علامات ثقافية إسرائيلية أو شرق أوسطية في ثقافة زوني.

• أتلانتس/ليموريا/الأطلنطيون القدماء: خيالي تمامًا ومتجذر في صناعة الأساطير الفيكتورية. تخيل بعض الثيوصوفيين أن شعب بويبلو كان بقايا أتلانتس أو ليموريا بسبب مظهرهم القديم وأساطير الفيضانات. يُعتبر هذا علمًا زائفًا ولا يوجد له دعم بالأدلة.

• الكائنات الفضائية القديمة: نظرية هامشية معاصرة تقترح أن أساطير زوني (مثل إنقاذهم من قبل “شعب النمل” في عالم سفلي خلال كارثة) تصف في الواقع كائنات فضائية ومخابئ تحت الأرض. مرة أخرى، لا يوجد دليل – هذه التفسيرات تتجاهل الطبيعة الرمزية للأساطير ولا يوجد شيء في السجل الأثري لزوني يشير إلى تكنولوجيا عالية أو قطع أثرية فضائية. يصنف العلماء هذا تحت العلم الزائف ويحذرون منه كشكل من أشكال عدم الاحترام الثقافي.

أخيرًا، نذكر أيضًا أن زوني أنفسهم غالبًا ما يرفضون النظريات الخارجية حول أصلهم. في العصر الحديث، يؤكد خبراء الثقافة لزوني أن أصلهم هو بالضبط كما يُروى في توا (الأغاني) وتقاليد أشيواي – جاءوا من تشيميك’ياناكيا (مكان الظهور) ووجدوا موطنهم في هالونا. لقد حرسوا تاريخهم الشفوي ومعرفتهم المقدسة عن كثب، جزئيًا لمنع التفسير الخاطئ من قبل الغرباء. عندما زارت نانسي ديفيس زوني وقدمت فرضيتها اليابانية، كان الزونيون مهذبين لكن غير مقتنعين – بالنسبة لهم، هويتهم مرتبطة بعمق بأرضهم وكوزمولوجيتهم الخاصة، وليس برابط خارجي. كما قال ل. ت. ديشتا، زعيم ثقافي لزوني، بشكل دبلوماسي، “إنها فكرة مثيرة للاهتمام، لكننا نعرف من نحن” (كما ورد في مقال في صحيفة شيكاغو تريبيون يراجع كتاب ديفيس).

الخاتمة#

يظل شعب الزوني دراسة حالة مثيرة عند تقاطع علم الآثار واللغويات والأساطير. لقد ألهمت “لغزهم” - لغة وثقافة فريدة محفوظة في جيب معزول من الجنوب الغربي - كل من الأبحاث الدقيقة والتخمينات البعيدة. من ناحية، يرسم الدليل الذي جمعه علماء الآثار وعلماء الوراثة والزوني أنفسهم صورة للاستمرارية: الزوني هم شعب بويبلو أمريكي أصلي نشأت اختلافاتهم من خلال العزلة الطويلة والابتكار المحلي والوقت العميق. من ناحية أخرى، فإن جاذبية تلك الاختلافات قد دفعت البعض إلى اقتراح روايات درامية عن الانتشار، سواء كان ذلك رهبانًا من عبر المحيط الهادئ أو أصداء طوائف عالمية قديمة. هذه النظريات البديلة، رغم عدم إثباتها بالأدلة المادية، تذكرنا كيف أن حتى الشذوذات الثقافية البسيطة يمكن أن تؤدي إلى فرضيات كبيرة.

في الإجماع الأكاديمي، لم يظهر أي دليل ملموس لقلب التفسير البسيط: كان أسلاف الزوني في الجنوب الغربي الأمريكي لآلاف السنين، يشكلون هوية فريدة بين البويبلو. إن عدم وجود علامات يابانية أو من العالم القديم في السجل الأثري، والتوافق القوي لثقافة الزوني المادية ضمن استمرارية الجنوب الغربي، يدعم بقوة الأصول الأصلية. كما لخص أحد العلماء، “يمكن أن تنشأ فرادة الزوني من العزلة الطويلة بدلاً من الأصل الغريب، والتشابهات الثقافية المفترضة [مع اليابان] ضعيفة”. وبالتالي، تظل النظرية اليابانية ملاحظة هامشية تخمينية، والأفكار الهامشية الأخرى أكثر من ذلك.

من منظور الزوني، فإن قصة أصلهم مكتملة بالفعل: لقد جاءوا من رحم الأم الأرض، موجهين من قبل كائنات إلهية عبر العديد من المحن، ليستقروا في مركز العالم. إنهم يحتفظون بـ المكان الأوسط كأمانة، ويؤدون طقوسًا قديمة (نعم، مع الطبول الهادرة والراقصين الذين يستدعون الثعابين) للحفاظ على الانسجام في الكون. قد لا نحتاج إلى استدعاء رهبان مفقودين أو قارات مفقودة لشرح الزوني؛ قد يكون لغزهم أفضل تقدير له كنتيجة للتنوع والإبداع الثقافي البشري، المزدهر في عزلة نسبية. كما كتب الباحثان غريغوري وويلكوكس في أصول الزوني، عندما يتم اعتبار جميع خطوط الأدلة - الأثرية واللغوية والشفوية والبيولوجية - نحصل على فهم أكثر ثراءً، وإن كان أكثر تعقيدًا: قصة الزوني هي قصة التحمل والتطور الفريد في المكان، وليس شذوذًا يتطلب إنقاذًا خارجيًا.

في الختام، يمثل الزوني كيف يمكن لشعب أن يكون في نفس الوقت مثل الآخرين (يتشاركون تراث البويبلو) ومختلفًا بشكل لافت عن أي شعب آخر (بلغة وحياة طقوسية خاصة بهم). كل نظرية جمعناها - أكاديمية أو تخمينية - تحاول إلقاء الضوء على هذا التوازن بطريقة مختلفة. سواء فضل المرء دليل العلم أو جاذبية الأسطورة، يظل الزوني، كما كانوا منذ العصور، ثقافة مثيرة للاهتمام وقوية - ثقافة سيواصل العلماء دراستها وسيواصل الزوني أنفسهم العيش والاحتفال بها. قد لا يكمن لغز الزوني الحقيقي في الرحلات الأجنبية الافتراضية، بل في العالم المذهل المكتفي ذاتيًا الذي بنوه في صحراء الجنوب الغربي، وهو عالم لا يزال يأسر خيالنا.

الأسئلة الشائعة#

س1. لماذا تعتبر لغة الزوني معزولة؟ ج. فشلت اللغويات المقارنة في إثبات وجود رابط نسبي بين شيويما وأي عائلة لغوية أخرى؛ يُعزى تباعدها إلى آلاف السنين من العزلة.

س2. ما الذي يفسر التكرار العالي لفصيلة الدم B بين الزوني؟ ج. تشير دراسات الوراثة السكانية إلى تأثيرات المؤسس والانحراف الجيني داخل مجتمع صغير مغلق بدلاً من اختلاط آسيوي حديث.

س3. هل وجد علماء الآثار قطعًا أثرية يابانية في مواقع الزوني؟ ج. لا. تكشف الحفريات المنهجية عن ثقافة مادية بويبلو أصلية حصريًا.

س4. هل تذكر التواريخ الشفوية للزوني الاتصال بشعوب أجنبية؟ ج. لا. تركز روايات هجرتهم على الظهور من الأرض والسفر داخل الجنوب الغربي الأمريكي.

س5. ما هو الدور الطقوسي الذي يلعبه الطبل في طقوس الزوني؟ ج. يشير صوته العميق إلى طقوس الكيفا المقيدة ويستدعي المطر؛ لا يجوز إلا للذكور المبتدئين التعامل معه أو رؤيته.

المصادر#

1. Gregory, D. & Wilcox, D. (eds.). Zuni Origins: Toward a New Synthesis of Southwestern Archaeology. University of Arizona Press, 2007.
2. Cushing, F. H. “Outlines of Zuñi Creation Myths.” 13th Annual Report of the Bureau of Ethnology, Smithsonian Institution, 1896.
3. Bunzel, R. “Zuni Origin Myths.” 47th Annual Report of the Bureau of American Ethnology, 1932.
4. Davis, N. Y. The Zuni Enigma. W. W. Norton, 2000.
5. “Mysterious Zuni Indians – Are Native Americans and Japanese People Related?” Ancient Pages, 26 Dec 2017. https://www.ancientpages.com/2017/12/26/mysterious-zuni-indians-are-native-american-japanese-people-related/
6. The Language Closet. “Zuni vs Japanese — More than just a coincidence?” 14 Aug 2021. https://languagecloset.com/2021/08/14/zuni-vs-japanese-more-than-just-a-coincidence/
7. Seder, T. “Old World Overtones in the New World.” Penn Museum Bulletin XVI(4) (1952). https://www.penn.museum/sites/expedition/old-world-overtones-in-the-new-world/
8. Watson, J. “Pseudoarchaeology and the Racism Behind Ancient Aliens.” Hyperallergic, 13 Nov 2018. https://hyperallergic.com/471083/ancient-aliens-pseudoarchaeology-and-racism/

تم تضمين استشهادات إضافية داخل النص.