نظريات حول أصول شعب الزوني وتاريخه

الخلاصة

• تضع البيانات الأثرية والتاريخية أسلاف الزوني في وادي نهر الزوني منذ ما لا يقل عن 3–4 آلاف سنة، وتربطهم بتقليد البويبلو الأسلاف الأوسع.
• تُعدّ شييويما، لغة الزوني، لغةً معزولة نادرة؛ ويعزو العلماء تفرّدها إلى آلاف السنين من العزلة الجغرافية والاجتماعية، لا إلى الاتصال الخارجي.
• تُفسَّر السمات البيولوجية غير المألوفة (مثل ارتفاع تواتر فصيلة الدم B) على أفضل وجه بالانحراف الوراثي داخل جماعة صغيرة زواجها داخلي.
• تظل الأفكار الهامشية—مثل الرهبان اليابانيين في العصور الوسطى، وعبادات الثعابين في العالم القديم، والأسباط العشرة الضائعة لإسرائيل، وأتلانتس، والكائنات الفضائية—غير مدعومة بلقى أثرية أو حمض نووي أو أدلة لغوية موثوقة.
• يروي التقليد الشفهي للزوني ظهورهم من العالم السفلي وهجرةً موجَّهة إلهيًا تنتهي في هالونا إيتيوانا، «المكان الأوسط»، بما يعزز قصة أصل محلية أصيلة ومتجذرة في موطنها.

نظريات حول أصول شعب الزوني وتاريخه#

مشهد شارع تقليدي في بويبلو الزوني، صُوِّر عام 1926. عاش شعب الزوني في قرى بويبلو المبنية من اللبن مثل هذه قرونًا، محافظًا على ثقافة ولغة فريدتين في الجنوب الغربي الأمريكي. وقد طُرحت نظريات عديدة—أكاديمية وتأملية—لتفسير أصولهم وسماتهم المميزة.

المنظورات الأنثروبولوجية السائدة (علم الآثار والتاريخ)#

أصول البويبلو الأسلاف: الرأي الأكثر قبولًا على نطاق واسع هو أن الزوني (A:shiwi) ينحدرون من شعوب البويبلو القديمة التي عاشت في صحارى ما يُعرف اليوم بنيو مكسيكو وأريزونا وجنوب كولورادو ويوتا لآلاف السنين. وتشير الأدلة الأثرية إلى أن أسلاف الزوني كانوا موجودين في وادي نهر الزوني في غرب نيو مكسيكو منذ ما لا يقل عن 3,000–4,000 سنة. ظهرت مستوطنات زراعية مبكرة بحلول الألفية الأولى قبل الميلاد، وبحلول نحو عام 700 ميلادي كان أسلاف الزوني يبنون قرى بيوت الحفر ويزرعون الذرة بالري. وترتبط هذه القرى المبكرة بثقافة موغولون، التي يُعتقد أنها سلف مباشر لثقافة الزوني.

خلال القرون اللاحقة، نمت مستوطنات منطقة الزوني من حيث الحجم والتعقيد. وبحلول عام 1100 ميلادي، أقام أسلاف الزوني صلات بمراكز البويبلو الكبرى مثل تشاكو كانيون، وشيدوا في ذلك الوقت تقريبًا قراهم الكبيرة الخاصة (بما فيها قرية عُرفت باسم «قرية الكيفات العظمى»). واتسع السكان في إقليم الزوني توسعًا كبيرًا خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر، إذ ظهرت قرى على الهضاب المرتفعة وفي وديان الأنهار. وبحلول القرن الرابع عشر، كان قلب إقليم الزوني يضم نحو ستة بويبلوات كبيرة، لكل منها مئات الغرف. وقد حدّد علماء الآثار ست بلدات كبرى لأسلاف الزوني من هذه الحقبة: هالونا، وهاويكوه، وكياكيما، وماتساكي، وكواكينا، وكيشيباون. وتتطابق هذه مع «مدن سيبولا السبع» التي بحث عنها الإسبان—بل إن هاويكوه، إحدى بلدات الزوني، كانت أول بويبلو صادفه المستكشف الإسباني كورونادو عام 1540.

الاستمرارية في الموطن: خلافًا لبعض شعوب البويبلو المجاورة التي هاجرت إلى وادي ريو غراندي بعد القرن الرابع عشر، ظل الزوني عمومًا في منطقتهم. وقد نقلوا مستوطناتهم بضع مرات—فعلى سبيل المثال، بعد الاضطرابات التي أعقبت انتفاضة البويبلو عام 1680 ضد الحكم الإسباني، لجأ الزوني إلى هضبة دفاعية (دووا يالان) لعدة سنوات. وبحلول تسعينيات القرن السابع عشر، توحدوا في بويبلو رئيسي واحد تقريبًا، هو هالونا إيتيوانا، الذي يقع في موقع بويبلو الزوني الحالي. وكانت جميع قرى الزوني الأخرى قد هُجرت بحلول القرن الثامن عشر، وأصبحت هالونا (التي أطلق عليها القادمون من الخارج لاحقًا اسم «زوني») البلدة الرئيسية للزوني. وعلى الرغم من محاولات التنصير الإسبانية في القرن السابع عشر والاستعمار الأمريكي في القرن التاسع عشر، فقد شغل الزوني هذا الموطن نفسه بصورة متواصلة. ويدعم هذا التطور الطويل في موضعه الرأي السائد القائل إن ثقافة الزوني نتاج أصيل للجنوب الغربي، لا ثقافة وافدة.

السجلات التاريخية: تؤكد الروايات الإسبانية المبكرة وجود الزوني في القرن السادس عشر. فقد وصل مرشد فراي ماركوس دي نيثا، إستيفانيكو (إستيفان)، إلى بلدة زوني عام 1539 وقُتل فيها. ثم وصل كورونادو عام 1540، وقاتل محاربي الزوني واستولى على هاويكوه. وذكر الإسبان أن الزوني كانوا يزرعون الذرة والقمح والبطيخ، وأن لديهم بويبلوات من اللبن متعددة الطوابق. وخلال الحقبة الاستعمارية، قاوم الزوني التحول الديني وطردوا المبشرين بصورة متقطعة (فقتلوا، مثلًا، قسيسين فرنسيسكانيين اثنين ودمروا إرساليتهما عام 1632). وبعد نجاح انتفاضة البويبلو عام 1680، تمتع الزوني، شأنهم شأن شعوب البويبلو الأخرى، ببضع سنوات من الحرية، لكنهم عقدوا الصلح مع إسبانيا بحلول عام 1692 وأعيد توطينهم في بويبلوهم القديم، الذي لا يزال مجتمعهم إلى يومنا هذا.

وخلاصة القول إن الأدلة الأثرية والتاريخية ترسم صورة للزوني بوصفهم شعبًا متجذرًا بعمق في الجنوب الغربي الأمريكي، ويمكن تتبع تاريخهم الثقافي في هذا الموضع لأكثر من ألف عام. وتتوافق عمارتهم وزراعتهم وأنماط استيطانهم مع أنماط حضارات البويبلو الأخرى (مثل الهوبي، وأكاما، وبويبلوات ريو غراندي)، مما يشير إلى تراث مشترك من البويبلو الأسلاف. غير أن الزوني طوروا أيضًا سمات فريدة—ولا سيما لغتهم—وقد دفعت هذه السمات إلى مسارات إضافية من البحث، كما نناقش أدناه.

الأدلة اللغوية: لغة الزوني المعزولة#

من الألغاز المستعصية المتعلقة بالزوني لغتهم، المعروفة باسم شييويما (لغة الزوني). ويصنف اللغويون الزوني بوصفها لغة معزولة، أي لا توجد لها صلة وراثية قابلة للإثبات بأي لغة أمريكية أصلية أخرى. فجميع شعوب البويبلو الأخرى تتحدث لغات تنتمي إلى أسر أكبر (فعلى سبيل المثال، تنتمي الهوبي إلى الأوتو-أزتيكية؛ والكيريسية أسرة صغيرة؛ وتنتمي لغات التانوان، مثل تيوا، إلى الكيووا-تانوان). أما الزوني فتقف منفردة—فهي فريدة تمامًا في مفرداتها ونحوها. ووفقًا لبعض اللغويين، ربما ظلت الزوني معزولة عن اللغات الأخرى مدة تصل إلى 7,000 سنة، محافظةً على سمات بالغة القدم. (هذا الرقم تقدير يستند إلى التأريخ المعجمي glottochronology وإلى التباعد العميق للزوني—وهو يوحي بأن أسلاف الزوني ربما ظلوا معزولين منذ العصور القديمة، وإن كان العمق الزمني الدقيق موضع نقاش.)

محاولات الربط بين الزوني ولغات أخرى: على مر السنين، تكهن باحثون مختلفون بوجود أقارب بعيدين للزوني، لكن أيًا من هذه المقترحات لم يحظَ بالقبول. وفيما يلي بعض الفرضيات البارزة (غير المثبتة):

• فرضية البينوتية: ظن لغويون من أوائل القرن العشرين، مثل أ. ل. كروبر وإدوارد سابير، أن الزوني قد تنتمي إلى أسرة البينوتية الكبرى الافتراضية (مما سيجعلها مرتبطة ارتباطًا بعيدًا بلغات كاليفورنيا والشمال الغربي للمحيط الهادئ). وحاول اللغوي ستانلي نيومان عام 1964 إظهار وجود كلمات متشابهة بين الزوني ولغات البينوتية، لكنه تعامل مع ذلك حتى هو بوصفه تمرينًا ساخرًا، ورأى خبراء آخرون أن الأدلة ضعيفة. وكانت الكلمات المتشابهة التي اقترحها تعاني من مشكلات (مثل مقارنة الكلمات الدخيلة والمحاكاة الصوتية وما إلى ذلك)، ولا تُعد مقنعة. وأدرج جوزيف غرينبرغ الزوني لاحقًا ضمن تجميع موسع لـ«البينوتية»، لكن معظم اللغويين يرفضون هذا أيضًا.

• الأزتكية-التانوانية: وضع تصنيف سابير الشهير لعام 1929 الزوني ضمن مجموعة «أزتكية-تانوانية» إلى جانب لغات الأوتو-أزتيكية والكيووا-تانوان. وكان هذا تجميعًا إرشاديًا أكثر منه برهانًا على القرابة. وقد استبعدت المناقشات اللاحقة الزوني عادةً؛ إذ لم يثبت أي دليل متين صلتها بتلك الأسر.

• الهوكانية أو الكيريسية: حاول بعض الباحثين ربط الزوني باللغات الهوكانية في كاليفورنيا أو بالكيريسية (التي يتحدث بها جيران البويبلو في أكاما ولاغونا). فعلى سبيل المثال، كتب ج. ب. هارينغتون ذات مرة بحثًا غير منشور بعنوان «اكتشاف أن الزوني هوكانية»، لكن ذلك لم يُثبت قط. كما نشر كارل غورسكِي مقارنةً حاول فيها الربط بين الكيريسية والزوني، وقد وُصفت بأنها «إشكالية [و]غير مقنعة».

وخلاصة الأمر أنه، رغم هذه الجهود، تظل الزوني لغةً معزولة وفق الإجماع العلمي. وقد يكون تفرّدها ببساطة نتيجة الانفصال الطويل الأمد وغياب الاتصال الواسع بالقبائل الأخرى (فقد استعار الزوني بعض المصطلحات الدينية من الجيران—كلمات من الهوبي والكيريسية والبيما/الباباغو للمفاهيم الطقسية—لكن جوهر اللغة متميز). ويرى كثير من اللغويين أن غرابة الزوني لا تستلزم أي أصل خارجي غريب، إذ يمكن للغات أن تتباعد وتتطور طبيعيًا في العزلة على مدى آلاف السنين. ولا يزال أطفال الزوني يتعلمون شييويما بوصفها لغتهم الأولى اليوم، ولا تزال اللغة حيوية، مما يؤكد مدى المحافظة التي صينت بها في البويبلو.

السمات اللغوية الفريدة: تتمتع الزوني بنحو معقد ذي سمات لا توجد في اللغات القريبة. فعلى سبيل المثال، تميز الزوني ثلاثة أعداد—المفرد والمثنى والجمع—في أفعالها وضمائرها، في حين أن لغة مثل اليابانية لا تميز المثنى إطلاقًا. ونظام الضمائر في الزوني وتصريف أفعالها مختلفان تمامًا عن أنظمة اللغات في شرق آسيا، بل وعن لغات جيرانها من شعوب البويبلو. وتشير هذه البنية المميزة للغاية إلى تطور مستقل طويل الأمد. وقد لاحظت اللغوية جين هـ. هيل أنه حتى مع توافر مزيد من البيانات، ثبتت صعوبة بالغة في ربط الزوني بأي أسرة لغوية؛ بل يبدو أن الزوني تمثل بقايا ناجية من سلالة لغوية قديمة انقرضت في ما عداها.

ومن المنظور السائد، تُفسَّر مكانة الزوني بوصفها لغةً معزولة بالعزلة والزواج الداخلي: فمن المرجح أن شعب الزوني كان لديه قدر قليل نسبيًا من التبادل الزوجي أو الثقافي مع الغرباء على مدى آلاف السنين، مما أتاح للغته أن تنجرف في اتجاهها الخاص. وهذا يردد صدى الأدلة الجينية التي تشير إلى أن الزوني جماعة مغلقة إلى حد ما (انظر أدناه). غير أن هذا التفرّد الشديد للغة الزوني كان أيضًا حافزًا على ظهور نظريات بديلة، إذ تساءل بعضهم عما إذا كانت مثل هذه اللغة الغريبة قد جاءت من خارج المنطقة—مثلًا، عبر اتصال سابق لكولومبوس بشعوب بعيدة. وسنستعرض تلك النظريات التأملية لاحقًا، لكننا نستعرض أولًا ما هو معروف من علم الأحياء والتقليد الشفهي.

النتائج البيولوجية والجينية#

إلى جانب اللغة، يُظهر الزونيون بعض المؤشرات البيولوجية التي لفتت الانتباه. فقد وجد الباحثون في القرن العشرين أن لدى الزونيين توزيعًا غير مألوف لبعض فصائل الدم والحالات الصحية مقارنةً بسائر الأمريكيين الأصليين. وعلى وجه الخصوص، تنتشر فصيلة الدم B نسبيًا بين الزونيين، في حين أن الفصيلة B نادرة للغاية لدى معظم القبائل الأصلية الأخرى في الأمريكتين (التي يغلب عليها امتلاك الفصيلة O). وتشيع الفصيلة B بين سكان شرق آسيا، الأمر الذي دفع بعض الباحثين إلى وصف هذه السمة الزونية بأنها «محيرة». كما وثّقت الدراسات الطبية ارتفاع معدل الإصابة بمرض كلوي مزمن بين الزونيين، وهو ما يُشار إليه غالبًا باسم «مرض الكلى الزوني»، ولم يكن مفهومًا فهمًا جيدًا، وبدا منتشرًا على نحو غير معتاد بالنسبة إلى جماعة صغيرة إلى هذا الحد. وقد أشارت نانسي ياو ديفيس إلى أن اعتلالًا كلويًا مشابهًا يحدث في اليابان، بما يوحي بإمكان وجود صلة. وإضافة إلى ذلك، لاحظ بعض علماء الأنثروبولوجيا تاريخيًا أن مورفولوجيا الأسنان، بل وحتى القياسات القحفية لدى أفراد زونيين، تختلف اختلافات طفيفة عن مثيلاتها لدى القبائل المجاورة.

غير أن العلماء السائدين يفسرون هذه الفروق عمومًا من خلال الانجراف الجيني وتأثيرات المؤسسين. فبسبب كون جماعة الزونيين معزولة نسبيًا، كان من الممكن أن تتركز بعض الجينات (مثل الجينات المسؤولة عن الفصيلة B أو الاستعداد للإصابة بمرض الكلى) مصادفةً على مدى أجيال. والواقع أن الأدلة القائمة على الحمض النووي (المستمدة من الدراسات الجينومية الحديثة واسعة النطاق للأمريكيين الأصليين) تُظهر باستمرار أن الزونيين ينتمون إلى الأسرة الجينية العامة نفسها التي ينتمي إليها سائر الشعوب الأصلية في الأمريكتين، وينحدرون من أسلاف سيبيريين/آسيويين عبروا مضيق بيرينغ في عصور ما قبل التاريخ. ولا توجد حتى الآن أدلة جينية متينة منشورة تشير إلى تدفق حديث لحمض نووي ياباني أو غيره من حمض العالم القديم إلى المخزون الجيني للزونيين؛ إذ تضع تحليلات السلالات الأمومية (mtDNA) والأبوية (Y-DNA) الزونيين ضمن نطاق التنوع لدى الأمريكيين الأصليين في الجنوب الغربي، من دون وجود «بصمة يابانية» واضحة. وقد أقرت ديفيس نفسها بأن أي دراسات للحمض النووي لم تؤكد فرضيتها بشأن مساهمة خارجية.

ومن المنظور البيولوجي، يمكن النظر إلى الزونيين بوصفهم جماعة سكانية فرعية مميزة من الأمريكيين الأصليين. ويُرجح أن سماتهم المميزة نتجت من صغر حجم جماعتهم ومن الزواج الداخلي طويل الأمد (أي الزواج داخل الجماعة). فعلى سبيل المثال، يشير علماء الوبائيات إلى أنه بحلول أواخر القرن العشرين، كان لكل زوني تقريبًا قريب مصاب بمرض كلوي في مرحلته النهائية، مما يوضح كيف يمكن لعوامل الخطر الجينية أن تنتشر في جماعة منعزلة. وبدلًا من أن تشير هذه التحديات الصحية إلى أصل غريب، فقد دفعت إلى إطلاق مبادرات للصحة العامة، مثل مشروع كلى الزوني، لمعالجة عوامل الخطر المحلية.

وخلاصة القول إن العلم المعاصر يرى أن التفرد الجسدي للزونيين دليل على عزلة طويلة الأمد، وهو ما ينسجم مع الصورة الأثرية واللغوية. وكما جاء في أحد الملخصات: «يعتقد معظم العلماء أن الزونيين مختلفون لأنهم عاشوا في عزلة». وقد أتاحت هذه العزلة للغتهم أن تظل سليمة ربما طوال 7,000 سنة، كما أتاحت لبعض الجينات أن تنجرف إلى تردد مرتفع. ومن ثم لا يرى الإجماع السائد أي حاجة إلى استدعاء اتصالات عبر البحار لتفسير بيولوجيا الزونيين أو لغتهم. ومع ذلك، ظل باب التخمين مغريًا دائمًا، وظهرت على مر السنين عدة نظريات هامشية أو انتشارية لتفسير «لغز الزونيين».

التقليد الشفهي الزوني: رواية أصل من منظور السكان الأصليين#

قبل تناول النظريات الخارجية، من المهم النظر في التاريخ الشفهي الخاص بالزونيين بشأن أصولهم وهجراتهم. فالموروث التقليدي الزوني غني ومعقد، وقد حُفظ في سرديات أسطورية تناقلتها الأجيال (وسجلها إثنوغرافيون مثل فرانك هاملتون كوشينغ وروث ل. بنزل في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين). وتقدم هذه القصص، رغم طابعها المقدس والمجازي، منظورًا داخليًا إلى الطريقة التي يرى بها الزونيون مكانهم في العالم ومصدر قدومهم.

الخلق والانبثاق: في كوسمولوجيا الزونيين، لم يكن في البدء سوى أواوناويلونا، الصانع والحاوي لكل شيء، المقيم في خواء الفضاء. وفي السرد الأسطوري، خلق أواوناويلونا العالم بالتجلي الذاتي: فقد أعمل فكره إلى الخارج في الظلام، وشكّل الضباب والسحب، ثم حوّل نفسه منها إلى أب الشمس، جالبًا النور. ومع انتشار نوره، تكاثف الماء والسحب، ومنهما شكّل أواوناويلونا الأرض والسماء البدائيتين: «ومن جوهر جسده… المستخرج من شخصه، شكّل أب الشمس مادة البذرة لعالمين توأمين… فإذا بهما يصيران أويتيلين تسيتا، “الأم-الأرض الحاوية ذات الطبقات الأربع”، وأبويان تاتشو، “الأب-السماء الشامل التغطية”.» وهكذا تكون الشمس في أسطورة الزونيين خالقًا وأبًا في آن واحد، وتكون الأرض أمًا؛ فمن اتحادهما تنشأ جميع الكائنات الحية.

بدأت الحياة في أعماق الأرض. يقول الزونيون إن البشر (وجميع المخلوقات) تخلقوا في أربعة عوالم متعاقبة تحت الأرض أشبه بالأرحام. ففي العالم الأدنى المظلم، كان الشعب الأول جنينيًا وغير مكتمل. «كانت المخلوقات غير المكتملة في كل مكان، تزحف كالزواحف فوق بعضها بعضًا في القذارة والظلام الحالك… إلى أن سعى كثيرون منها إلى الهرب، فازدادوا حكمة وصاروا أشبه بالبشر.» ويصور هذا الوصف الحي الحالة الأصلية للبشرية بوصفها فوضوية وخالية من النور. وفي نهاية المطاف، أرشد المحسن الإلهي بوشايانكي (الموصوف بأنه «أحكم الحكماء» وبأنه سيد ظهر بينهم) الشعب إلى الأعلى. وبمساعدة إلهين توأمين خالقين وآلهة الحرب، ارتقى الأسلاف عبر أربعة عوالم جوفية، كان كل واحد منها أكثر إشراقًا وتقدمًا قليلًا من سابقه، في رحلة ملحمية للانبثاق. وأخيرًا خرجوا إلى هذا العالم (السطح) في موضع أُعد لهم.

البحث عن المكان الأوسط: عند بلوغهم السطح، لم يستقر أسلاف الزونيين في زوني فورًا. بل كان عليهم أن يهيموا وأن يبحثوا عن المركز الكامل للعالم، أي الموضع المقدر لهم أن يعيشوا فيه، والذي يُشار إليه غالبًا باسم المكان الأوسط. ويروي التاريخ الشفهي الزوني هجرة طويلة ذات محطات توقف كثيرة (مواضع مكوث)، إذ انتشر الناس، المنقسمون إلى عشائر، بحثًا عن النقطة الوسطى لأم الأرض. وتحت قيادة شخصيات إلهية وأبطال ثقافيين، ساروا في اتجاهات مختلفة، متعلمين المهارات والطقوس الحيوية في كل محطة.

وخلال هجراتهم، تقول الأسطورة إن الأسلاف صادفوا شعوبًا مختلفة، بل وكائنات خارقة أيضًا. وخاضوا حروبًا مع «الشعب الأسود ذي المباني الشاهقة»، وهو ما فسّره بعضهم بأنه ذكرى لصراعات قديمة، وربما إحالة إلى ثقافات منطقة ميسا فيردي ذات المساكن الجرفية متعددة الطوابق. كما التقوا «شعب الندى» وجماعات أخرى، انضم بعض أفرادها إليهم أو أُدمجوا في صورة عشائر جديدة. وفي أوقات معينة، أرهقت قطاعات من الشعب واستقرت، معتقدةً أنها عثرت على المكان الأوسط؛ فأصبح الذين توقفوا أسلافًا لقبائل بويبلو الأخرى في الجهات الأربع (الشمال والغرب والجنوب والشرق). أما الجماعة الأساسية، التي ارتبطت غالبًا بعشيرة المكاو (الببغاء) وغيرها من عشائر «الأوسط»، فواصلت التحرك، مدفوعةً بنُذُر وتعليمات و«تحذيرات» من الآلهة (مثل اهتزازات الأرض) كانت تشير إلى أنهم لم يبلغوا المركز الحقيقي بعد.

وأخيرًا، عقدت الآلهة والكهنة مجلسًا عظيمًا لتحديد وسط العالم الحقيقي. وفي حلقة رمزية بديعة، استدعوا كْيَاناسدلي، زلاقة الماء، وهو كائن ذو أرجل طويلة جدًا، ليساعد في قياس الأرض. فمدّت زلاقة الماء (وهي في الواقع مظهر من مظاهر أب الشمس) أرجلها الست إلى الشمال والغرب والجنوب والشرق وفوق وتحت، ولا مست المياه عند أقصى كل اتجاه. ووُسم الموضع الذي لامس فيه قلبه وسرته الأرض بأنه المركز. وكان ذلك الموضع في وادي نهر الزوني. وقيل للشعب: «ابنوا بلدة الوسط، فهناك يكون موضع أم الأرض الأوسط، بل السرة…». واستقروا هناك وبنوا قريتهم المركزية. وتقول الأسطورة إن أب الشمس نفسه قرفص في الموضع المختار، وحين نهض خلّف النمط العنكبوتي لأرجله مسارات تمتد إلى الخارج، وهي استعارة لنظام الطرق والرحلات الدينية التي تنطلق من زوني نحو الجهات المقدسة.

غير أن القصة لا تنتهي عند ذلك في الدورة الأسطورية. فقد كانت المحاولة الأولى للاستقرار في الوسط منحرفة قليلًا عن الموضع الصحيح؛ إذ كانت بلدتهم قريبة من المركز الحقيقي، لكنها لم تكن مطابقة له تمامًا. وسموا ذلك الاستيطان الأول هالونا (أي «المكان الأوسط» حرفيًا)، لكنهم أطلقوا عليه لاحقًا اسم هالونا وان (أي «المكان الأوسط الخاطئ») لأنهم ارتكبوا خطأ صغيرًا في تحديد موضعه. وأرسلت الآلهة علامة على هذا الخطأ: إذ جاء طوفان عظيم. فاض النهر و**«شق البلدة العظيمة شطرين، ودفن البيوت والرجال في الوحل»**. وفر الناجون إلى قمة جبل مقدس قريب (ثيتيبْيا، جبل الذرة أو «جبل الرعد») وهم يحملون حزمهم المقدسة من البذور. وهناك، في ذلك الموضع المرتفع، بنوا ملاجئ مؤقتة عُرفت باسم «البلدة القائمة فوق البذرة» كي ينجوا من الطوفان.

ولإيقاف الطوفان، أقام الكهنة تضحية بشاب وفتاة، فقدموهما إلى الآلهة، فتراجعت المياه. وبعد انحسار الطوفان، نزل الناس من الجبل وأعادوا بناء قريتهم على أرض أكثر ثباتًا. وهذه المرة أسسوا هالونا إتيونا، المكان الأوسط الدائم، أي ما نعرفه اليوم باسم بويبلو الزوني. وقد بُنيت البلدة الجديدة شمال الأطلال التي جرفتها المياه، وفي موضع مضبوط الاتجاه على المركز. وتقول الأساطير إن الأرض، بعد ذلك، لم تعد تهتز استياءً. ولضمان وجودهم فعلًا في الوسط المستقر، أرسى كهنة الزونيين طقسًا سنويًا (طقس المكان الأوسط) كانوا يختبرون فيه توازن العالم بالإصغاء إلى الهزات وتجديد النار المقدسة إذا كان كل شيء على ما يرام. ومن ثم فإن بويبلو الزوني الحالية هي خلاصة رحلة هجرة مقدسة، فهي «سرة العالم» بالنسبة إلى شعب الزوني.

رؤى ثقافية من التاريخ الشفهي: ينطوي التاريخ التقليدي للزوني، رغم طابعه الأسطوري، على أفكار كثيرة: منها أن الزوني يرون أنفسهم منبثقين من أرض الجنوب الغربي (لا من مكان آخر)، وأنهم خضعوا لسلسلة من الهجرات والاختبارات قبل أن يستقروا، وأن موطنهم الحالي عيّنه لهم الإله. كما يوحي بوقوع لقاءات تاريخية؛ فذكر الالتقاء بشعوب أخرى و«السود ذوي المباني الشاهقة» يلمّح إلى أن أسلاف الزوني كانوا على دراية بجماعات أخرى أو استوعبوها (وربما كان ذلك يشير إلى مواقع قديمة أو إلى فروع أخرى من شعوب البويبلو). وفي الواقع، تتوافق الروايات الشفهية للزوني، في بعض جوانبها، مع الأدلة الأثرية على تحركات سكانية واسعة النطاق في الجنوب الغربي نحو عامي 1200 و1300 للميلاد؛ فقد تكون قصصهم عن انقسام العشائر متصلة بأحداث حقيقية تفرّقت فيها جماعات البويبلو المختلفة.

ومن اللافت أن التقليد الشفهي للزوني لا يذكر شيئًا عن الاتصال بشعوب العالم القديم، مثل الآسيويين أو الأوروبيين، في الأزمنة القديمة؛ إذ تركز رواياتهم على المشهد الطبيعي للسكان الأصليين (الجبال المقدسة، والأنهار المحلية، وهضبة كولورادو، وغير ذلك)، المأهول بالكائنات الخارقة للطبيعة وبعشائر أخرى من السكان الأصليين. أما «سرّهم» وتفرّدهم، في نظرهم، فمصدرهما روحي وتفويض الآلهة، لا أي تأثير أجنبي. وتُفسَّر الطقوس، مثل عبادة الكاتشينا، واحتفالات عذارى الذرة، واستخدام الأشياء المقدسة (عصيّ الصلاة، والأقنعة، ودوّارات الطنين)، كلها بوصفها هبات من الآلهة أو الأبطال الثقافيين أثناء الهجرات؛ فهناك منطق داخلي لا يستدعي حضارات خارجية.

وفي تقليد الزوني، هم، على نحو جازم، شعب هذه الأرض، وقد وُضعوا في مركزها. وكما شرح أحد شيوخ الزوني، «خرجنا من داخل العالم الرابع ووجدنا زوني… لقد صُنعت لنا» (بصياغة تقريبية). ويتناغم هذا المنظور مع معتقدات قبائل بويبلو كثيرة بشأن الانبثاق من الأرض والهجرة الطويلة. وهو يتناقض مع النظريات الخارجية التي سنناقشها، والتي تحاول ربط أصول الزوني بشعوب بعيدة. وأي نقاش شامل في أصول الزوني ينبغي أن ينظر باحترام إلى هذا التاريخ الشفهي بوصفه «نظرية» مهمة قائمة بذاتها، وهي نظرية وجّهت هوية الزوني قرونًا طويلة.

(تشمل المصادر الأولية للتاريخ الشفهي للزوني رواية كوشينغ في تسعينيات القرن التاسع عشر، ومجموعة بنزل لعام 1932. وقد اقتبسنا بعض المقاطع أعلاه لتوضيح الأسلوب السردي الثري لهذه الأساطير، كما سُجِّلت باللغة الإنجليزية.)

الانتشار والنظريات التكهنية#

على الرغم من أن الأدلة الأكاديمية تشير بقوة إلى أن الزوني شعب أصلي أمريكي، وأن «ألغازهم» يمكن تفسيرها بالعزلة، فإن ذلك لم يمنع ظهور طائفة متنوعة من النظريات البديلة. فقد أثبت اجتماع العزلة اللغوية للزوني، والعناصر الثقافية الفريدة، وبعض الظواهر البيولوجية الشاذة، أرضًا خصبة لفرضيات تذهب إلى أن الزوني اتصلوا بأناس من خارج الأمريكتين، أو أنهم نشؤوا جزئيًا منهم. وفيما يلي نجمع كل النظريات البارزة، بما فيها الأفكار الهامشية، حول أصول الزوني، إلى جانب المنطق (أو التكهن) الكامن وراءها. ولا بد من التأكيد على أن هذه النظريات تتراوح بين مقترحات علمية جادة وتخمينات شديدة الخروج عن المألوف. ونحن نعرضها عرضًا شاملًا، مع الإحالات والسياق المتعلقين بمدى تقبّلها.

فرضية الصلة اليابانية (كتاب نانسي ياو ديفيس لغز الزوني)#

طرح عالمة الأنثروبولوجيا نانسي ياو ديفيس واحدة من أشهر نظريات الأصول وأكثرها إثارة للجدل في كتابها «لغز الزوني» (2000). فقد لاحظت ديفيس أن الزوني يختلفون عن جيرانهم في اللغة، وفصيلة الدم، وبعض الممارسات الثقافية، واقترحت تفسيرًا لافتًا للنظر: ربما وصل مسافرون يابانيون من العصور الوسطى إلى الجنوب الغربي الأمريكي واختلطوا بأسلاف الزوني، فنقلوا إليهم تلك السمات المميزة. وباختصار، تفترض نظريتها أن جماعة من اليابانيين في القرنين الثالث عشر والرابع عشر، وربما كانوا رهبانًا بوذيين، وصلت إلى أمريكا الشمالية عبر المحيط الهادئ وانضمت في نهاية المطاف إلى قبيلة الزوني.

النقاط الرئيسية في حجة ديفيس:

• التوازي اللغوي: زعمت ديفيس أنها عثرت على قائمة من المترادفات الاشتقاقية بين الزونية واليابانية. فعلى سبيل المثال، أشارت إلى كلمة kwe الزونية التي تدل على عشيرة أو جماعة دينية، وقالت إن الكلمة اليابانية في اليابانية الوسطى المبكرة التي تعني العشيرة هي kwai. وثمة زوج آخر هو: shiwana الزونية (إحدى جماعات الكهنوت المرتبطة بالمطر) في مقابل shawani اليابانية (التي ربطتها بمصطلح كهنوتي). كما أشارت إلى أن الزونية واليابانية تستخدمان ترتيب الكلمات SOV (فاعل-مفعول به-فعل)، وهو نمط أقل شيوعًا عالميًا (مع أنه مشترك بين لغات كثيرة غير مترابطة). الانتقادات: لا يزال اللغويون غير مقتنعين. فكثير من المترادفات الاشتقاقية المقترحة موضع خلاف أو تبدو منتقاة انتقاءً متحيزًا. فعلى سبيل المثال، يخلص تحليل مستقل إلى أن kwe في الزونية لاحقة بالفعل (بمعنى يقارب «قوم الـ»)، وليست كلمة مستقلة للعشيرة. أما المتوازيات اليابانية المفترضة، فإما تتطلب ليّ عنق التغيرات الصوتية، أو أنها غير ذات دلالة بالنظر إلى العمق الزمني. والأهم من ذلك أن قواعد الزونية المعقدة (بما فيها العدد المثنى، والضمائر الشاملة/الاستبعادية، وغير ذلك) تختلف اختلافًا تامًا عن اليابانية. وباستثناء حفنة من الأسماء، لا تُظهر اللغتان تشابهًا منهجيًا. بل إن زملاء ديفيس من اللغويين في جامعة نيو مكسيكو رفضوا إلى حد كبير فكرة التأثير الياباني في كلام الزوني، مشيرين إلى أن التشابهات السطحية قد تنشأ مصادفةً، وأن الزونية تشكّلت بوضوح عبر آلاف السنين في الجنوب الغربي (بما في ذلك الاقتراضات من لغات البويبلو المجاورة).

• التوازي الديني والثقافي: أشارت ديفيس إلى ما رأته أوجه تشابه لافتة في الطقوس وعلم الكونيات. ومن الأمثلة التي يكثر الاستشهاد بها أن نظامًا مقدسًا للصلاة لدى الزوني يستخدم رمزًا أو مخططًا يذكّر بنقش اليين واليانغ من الفلسفة الصينية (ومن ثم اليابانية). كما أشارت إلى أوجه تشابه بين أساطير الزوني والأساطير اليابانية في احتفائهما بالصور المرتبطة بالمحيط. فلكلا الثقافتين، مثلًا، قصص مهمة تتضمن فيضانًا ورحلات عابرة للمحيط بحثًا عن «مركز العالم». والواقع أن ديفيس تمسكت بكلمة زونية هي «Itiwana» وتعني «المركز»؛ وهي تشير إلى أن الرهبان البوذيين بحثوا تاريخيًا عن مركز للعالم يُسمى «Itiwanna» (مع أنه ينبغي التنبيه إلى أن هذا يبدو أقرب إلى مصادفة صوتية منه إلى مصطلح بوذي موثّق). وإضافة إلى ذلك، ذكّرتها بعض عناصر اللباس الطقسي لدى الزوني وبعض الكائنات الإلهية بنظائرها اليابانية. فعلى سبيل المثال، لدى الزوني إلهة أم تمنح ضوء القمر، ويؤدون رحلات حج احتفالية، وقد شبّهت ذلك، على نحو فضفاض، بممارسات شرق آسيوية. الانتقادات: يردّ علماء الأنثروبولوجيا بأن كثيرًا من أوجه التشابه هذه ظرفية أو كونية. فالرموز مثل اليين واليانغ (وهو رمز للثنائية الدوّارة) وأساطير الفيضانات شائعة في أنحاء العالم، ولا يلزم أن تدل على اتصال مباشر. ودين الزوني، مع تفرّده، يشترك في إطاره الأساسي مع شعوب البويبلو الأخرى (مثل تبجيل الشمس، والأسلاف/الكاتشينا، والاحتفالات المعقدة المرتبطة بالتقويم الزراعي)؛ ولا يُظهر استيرادًا واضحًا للاهوت البوذي. والأهم من ذلك أنه لم يُعثر قط على مصنوعات ذات أصل ياباني واضح في مواقع الزوني (فلا أشياء معدنية آسيوية، ولا أيقونات بوذية، وغير ذلك)، وكان علماء الآثار سيتوقعون وجود أثر ما لو أن جماعة من الأجانب انضمت فعلًا إلى المجتمع في القرن الثالث عشر أو الرابع عشر. ويشكّل غياب أي دليل من هذا القبيل عيبًا رئيسيًا في النظرية.

• الأدلة البيولوجية: كما ذُكر آنفًا، شددت ديفيس على شذوذ فصيلة الدم B وعلى مرض الكلى المتوطن بوصفهما دليلين بيولوجيين محتملين. وأشارت إلى أن هذين الأمرين شائعان في اليابان ونادران بين السكان الأصليين الأمريكيين الآخرين. كما استشهدت بدراسات الأسنان وشكل الجمجمة التي توحي بأن أسنان الزوني أقرب إلى أنماط «سوندادونت» الآسيوية منها إلى أنماط «سينودونت» الأمريكية الأخرى (وهو تفسير مثير للجدل). الانتقادات: يرى علماء وراثة السكان أن من غير الممكن تحديد مساهمة يابانية صغيرة من العصور الوسطى تحديدًا موثوقًا انطلاقًا من سمات عامة كهذه. فقد يكون وجود فصيلة الدم B لدى بعض الزوني ناتجًا عن الانجراف الوراثي العشوائي أو عن تدفق جيني قديم من أسلاف سيبيريين (ففصيلة الدم B موجودة على نطاق واسع في آسيا، لا في اليابان وحدها). وعلاوة على ذلك، وكما لاحظت مدونة Language Closet بلهجة ساخرة، إذا كان اليابانيون قد وصلوا قبل ~700 سنة فقط، فمن غير المرجح أن يكون قد حدث، خلال هذه الفترة القصيرة (نحو 30 جيلًا)، تغير هائل في تواترات فصائل الدم على مستوى السكان من دون أثر ديموغرافي أكبر بكثير. ولم تكشف التحليلات الجينية الحديثة عن صلة وثيقة بين سكان الزوني واليابانيين؛ كما أن أي جينات مرتبطة بشرق آسيا لدى الزوني موجودة أيضًا لدى السكان الأصليين الأمريكيين الآخرين بسبب الهجرة السلفية المشتركة في العصر الجليدي.

مقارنة كثيرًا ما تستشهد بها ديفيس: دمية كاتشينا باياتيمو لدى الزوني (إلى اليسار، وهي تمثيل لشخصية روحانية من شعوب البويبلو) ومنحوتة ثلاثية بوذية قديمة من غاندهارا (إلى اليمين). وقد أشار ديفيس وآخرون إلى أوجه تشابه أسلوبية أو رمزية في الفن الديني والطقوس بين تقاليد الزوني والتقاليد اليابانية (أو التقاليد الآسيوية على نطاق أوسع). ويرى العلماء السائدون أن أوجه التشابه هذه مصادفية أو تعكس موضوعات كونية، لا اتصالًا مباشرًا.

• السيناريو التاريخي: تفترض ديفيس أنه في نحو 1250–1350 ميلادية، غادر بعض اليابانيين موطنهم خلال فترة من الاضطرابات (من أواخر حقبة هييآن إلى حقبة كاماكورا)، وأبحروا شرقًا. وهي تتخيل تحديدًا رهبانًا بوذيين، وربما صيادين مرافقين لهم، يبحرون بمحاذاة تيار كوروشيو، الذي كان من الممكن أن يحملهم إلى الأمريكتين. ووفقًا لسيناريوها، وصلت إحدى الموجات نحو عام 1350 ميلادية إلى ساحل كاليفورنيا. وتاه هؤلاء الحجاج في الداخل، وربما عُدّوا رجالًا مقدسين، ثم التقوا بأسلاف الزوني (وبجماعات بويبلو ذات الصلة) في الجنوب الغربي. ويُفترض أن كاريزما الرهبان أو معارفهم (إذ كانوا يبحثون عن «المكان المركزي» الأسطوري، الذي يتوافق على نحو ملائم مع تصورات الزوني) قد اجتذبت أتباعًا محليين، وأن اليابانيين اندمجوا في عشائر الزوني. بل إن ديفيس تتكهن بأن «عشائر متباينة اتحدت في نوع من البحث عن أوز»، فامتزج الباحثون الروحيون اليابانيون بشعوب بويبلو لتأسيس مجتمع جديد في إقليم الزوني. وترى أن الاضطرابات الاجتماعية التي شهدها الجنوب الغربي في أواخر القرن الثالث عشر (هجر وادي تشاكو، وميسا فيردي، وغيرهما) ربما خلقت فراغًا ساعد هؤلاء الوافدون الجدد على ملئه. الانتقادات: من المسلم به أن هذه الرواية تخمينٌ بالغ؛ فلا يوجد أي دليل وثائقي على وجود رهبان بوذيين في الأمريكتين خلال العصور الوسطى. وصحيح أن السجلات اليابانية والصينية تتحدث عن سفن جرفتها الرياح عن مسارها («الرحالة المنجرفين»)، وصل بعضها إلى جزر ألوتيان أو إلى الساحل الغربي لأمريكا الشمالية. غير أن هؤلاء كانوا أفرادًا معزولين، ولا يُعرف أن أيًا منهم اقترب من نيو مكسيكو. كما أن فكرة أن كتيبة كاملة من الرهبان قطعت أكثر من 1,000 كم إلى الداخل ولم تترك أي أثر أثري على الإطلاق يصعب التوفيق بينها وبين الأدلة. ولا يتضمن التاريخ التقليدي للزوني أنفسهم أي إشارة إلى كهنة أجانب غريبي الأطوار انضموا إليهم؛ بل ينسب طقوسهم إلى أبطال أصليين مثل إلهَي الحرب التوأمين، وإلى حامل الثقافة با’لوشي (باياتامو)، لا إلى أي زوار أجانب.

وخلاصة القول، تظل «الفرضية اليابانية» التي طرحتها نانسي ديفيس نظرية هامشية في نظر معظم الخبراء. إنها مُثيرة للاهتمام؛ إذ تتناول ألغازًا حقيقية (مثل اللغة المعزولة، وفصائل الدم من النوع B، وغير ذلك) من خلال طرح جريء عابر للمحيط الهادئ، لكنها تفتقر إلى برهان ملموس. وكما قال عالم الآثار الدكتور ديفيد ويلكوكس ردًا على ذلك: «تتطلب الادعاءات الاستثنائية أدلة استثنائية، والأدلة في هذه الحالة مثيرة، لكنها ليست حاسمة على الإطلاق». ويشير المشككون إلى أن كل واحدة من هذه الشذوذات يمكن تفسيرها من دون افتراض وجود أناس يابانيين جرفتهم المياه. فقد تكون لغة الزوني معزولة بسبب انفصالها الطويل؛ وقد تعود ترددات فصائل الدم فيها إلى الانجراف الوراثي؛ وقد تكون طقوسها تطورًا مستقلًا أو نتيجةً للتبادل بين جماعات بويبلو. والواقع أن معظم جماعات بويبلو تمتلك عناصر فريدة (كرقصة الثعابين لدى الهوبي، مثلًا) من دون حاجة إلى أصول من العالم القديم.

ولم يُعثر على أي مصنوعات يابانية قديمة أو حمض نووي ياباني في الحفريات المنقبة في منطقة الزوني. وقد قال اللغوي لايل كامبل ساخرًا إن المقارنات اللغوية التي أجرتها ديفيس لن تقنع أي شخص تلقى تدريبًا في اللسانيات التاريخية؛ فالمطابقات قليلة، وقد تكون وليدة المصادفة. ولذلك يواصل الإجماع السائد النظر إلى الزوني بوصفهم شعبًا من السكان الأصليين في أمريكا، اختلافاتهم أصلية ومحلية، لا نتاجًا لاتصال حدث في العصور الوسطى. ومع ذلك، أبقت نظرية ديفيس النقاش حيًا؛ فكما أشارت هي نفسها، لم يثبت أحد على نحو قاطع خطأها. وتظل المسألة «لغزًا»، وإن كانت معظم الدلائل تشير إلى العزلة لا إلى الامتزاج.

أوجه الشبه مع العالم القديم: عبادات الثعابين، والطنّانات، وديانات الأسرار#

استفسر المستخدم تحديدًا عن «عادات الزوني الغامضة (ولا سيما عبادة أسرارية غامضة للطنّان تستخدم الثعابين، على نحو يشبه ما كان قائمًا في إليوسيس)». ويشير هذا إلى أوجه الشبه المتصوَّرة بين بعض الممارسات الدينية لدى الزوني وممارسات مجتمعات العالم القديم، مثل أسرار إليوسيس في اليونان. ونستكشف هنا هذا الجانب، وهو في جوهره تفسير انتشاروي لعناصر طقسية متشابهة.

طقوس الطنّان والثعابين: الطنّان أداة طقسية، وهي لوح خشبي رقيق مربوط بحبل، يُدار لإصدار صوت هدير؛ وتوجد هذه الأداة في الطقوس في أنحاء العالم، من شعائر السكان الأصليين الأستراليين إلى عبادات الأسرار اليونانية. وتستخدم طقوس الزوني بالفعل طنّانًا (يُسمى أحيانًا «المُزَمِّر»). وفي طقوس الزوني وغيرها من طقوس بويبلو، يرتبط صوت الطنّان باستدعاء المطر ودرء التأثيرات غير المرغوب فيها، وتقضي التقاليد بألا ترى النساء والشبان غير المبتدئين الأداة (إذ تُستخدم داخل الكيفا أو من على مسافة بوصفها صوتًا مقدسًا). وتسجل المصادر الإثنوغرافية أن «الزوني يطلقون الطنين [الطنّان] تحذيرًا من أجل مراعاة الأشكال الطقسية»، أي إن هديره يشير إلى أن احتفالًا سريًا جارٍ، وأن على الأنشطة الدنيوية أن تتوقف. وهذا شبيه على نحو لافت باستخداماته في أماكن أخرى؛ فعلى سبيل المثال، كان الطنّان (باليونانية: rhombos) يُستخدم لدى اليونانيين القدماء في أسرار ديونيسوس وسيبيل لاستدعاء الآلهة، كما تروي الأسطورة أن التياتن استدرجوا الرضيع ديونيسوس باستخدام طنّان وثعبان. وتربط ثقافات كثيرة الصوت الموحِي للطنّان بأصوات الأرواح أو الآلهة؛ ففي أستراليا يُقال غالبًا إنه صوت ثعبان قوس قزح، وفي قبائل إفريقية وأمازونية مختلفة يرتبط بأرواح الأسلاف (ويُستخدم لتخويف غير المبتدئين أو للإعلان عن طقوس التنشئة).

وتتضمن طقوس الزوني أيضًا الثعابين على نحو بارز. فلدى الزوني جمعية الثعبان، ويؤدون نسخة من «رقصة الثعبان» (تشبه رقصة الثعبان لدى الهوبي، وإن كانت أقل شهرة منها)، تُمسك فيها الثعابين الحية وتُستخدم في الدعاء من أجل المطر. كما يجلّون ثعبان الماء ذي القرنين (كولوييسي)، وهو إله الماء والمطر. وفي إحدى رقصات الزوني، ينفخ الرجال في أبواق من أصداف بحرية بينما تُعرض تمائم الثعبان ذي القرنين. وعلى نحو مماثل، كانت الثعابين في أسرار اليونان والشرق الأدنى رموزًا للتجدد والأرض والمعرفة الصوفية؛ ففي أسرار ديميتر وبيرسيفوني الإليوسيسية، أدت الثعابين دورًا بارزًا، وربما استخدم المبتدئون خراخيش أو طنّانات لإحداث صوت مقدس. كما اشتملت عبادة إليوسيس على مفاهيم الموت والبعث، غالبًا ما كان يرمز إليها ثعبان يخلع جلده، واستخدمت في الشعائر السرية أشياء مثل κόσκινον (مِذراة التذرية) أو ربما الطنّانات.

الادعاء الانتشاروي: يرى أنصار الانتشار القديم أن أوجه الشبه هذه محددة أكثر من أن تكون محض مصادفة. وكما لاحظ أحد الباحثين في منتصف القرن العشرين، فإن الطنّان هو «أقدم رمز ديني مقدس وأوسعها انتشارًا في العالم»، وقد يوحي وجوده في ثقافات متباعدة إلى هذا الحد بوجود أصل مشترك. وتتمثل الفكرة في أن «عبادة الطنّان» ربما انتشرت عالميًا في عصور ما قبل التاريخ السحيقة (في العصر الحجري القديم) مع هجرة البشر. ووفقًا لهذا السيناريو، فإن حقيقة أن اليونانيين والزوني والسكان الأصليين الأستراليين وغيرهم جميعًا يمنحون الطنّان منزلة مقدسة ويربطونه بالثعابين أو بآلهة العواصف قد تكون إرثًا من ثقافة أولية قديمة. بل إن بعض الانتشارويين يربطون ذلك بانتشار الممارسات الشامانية من آسيا إلى الأمريكتين مع الهجرات الأولى. ويستشهدون باكتشافات أثرية، منها طنّانات محتملة يرجع تاريخها إلى أكثر من 15,000 سنة في أوروبا، ومواقع من الهولوسين المبكر عُثر فيها على مصنوعات منقوشة (بل إن بعض النماذج الأوروبية تحمل نقوشًا شبيهة بالثعابين). وإذا كان البشر قد حملوا الطنّان من العالم القديم إلى العالم الجديد، فقد يكون شعب بويبلو قد ورث هذا التقليد.

رؤية الاختراع المستقل: في المقابل، يرى كثير من الأنثروبولوجيين أن أوجه التشابه هذه اختراعات مستقلة استجابت لتجارب بشرية مشتركة. فالطنّان تقنية بسيطة؛ وكان بوسع الناس في قارات مختلفة أن يبتكروه بسهولة لغرض عملي هو إصدار صوت عالٍ. وقد يكمن سبب تحوله غالبًا إلى أداة سرية أو مقدسة في علم النفس؛ فالهدير غير الأرضي يبعث على الرهبة، ومن ثم يُضفى عليه طابع طقوسي. والثعابين رموز قوية في كل مكان (يُخاف منها أحيانًا وتُبجَّل أحيانًا أخرى)، وقد يكون الربط بين رمزية الثعبان وأداة طنانة عالية الصوت اقترانًا طبيعيًا؛ إذ يمكن أن يشبه أزيز الطنّان أزيز أفعى ذات جرس أو روح ريح. ومن ثم قد تكون أوجه الشبه بين طقوس الزوني وطقوس إليوسيس تلاقيًا عرضيًا. وكما جادل أندرو لانغ عام 1885 بشأن الطنّانات، فقد تطور العقول المتشابهة، وهي تواجه حاجات متشابهة، طقوسًا متشابهة من دون أي اتصال مباشر.

«عبادة الأسرار» لدى الزوني: من المرجح أن إشارة المستخدم إلى «عبادة أسرارية للطنّان مع الثعابين» تحيل إلى كهنوتات الزوني وكِيَفهم السرية، حيث يستخدم المبتدئون الطنّان. ولدى الزوني جمعيات باطنية مختلفة (مثل الكويمشي، وكهنوت المجرة، وكهنوت القوس، وغير ذلك)، وتنطوي العضوية فيها على طقوس تنشئة غير علنية. وتحافظ بعض هذه الجمعيات على استخدام أدوات عتيقة. فعلى سبيل المثال، يوثَّق أن كهنة الحرب (كهنوت القوس) لدى الزوني يستخدمون جهازًا «طنّانًا» (طنّانًا أو أداة تدوير طنانة) بوصفه صوت تحذير يدل على أن الطقس جارٍ. وتقول ملاحظة علمية: «يستخدم كهنة الحرب الزونيون الطنين تحذيرًا، مثلما يُستخدم الطنّان في مناطق كثيرة… وهو مقصور على الذكور وحدهم». وهذه السرية والتقييد على أساس الجنس يماثلان ما يوجد في أستراليا، وكانا قائمين في اليونان القديمة (حيث لم يكن يحق إلا للمبتدئين مشاهدة شعائر إليوسيس، وكان الكشف عن أسرارها يُعاقب عليه). وعلاوة على ذلك، يشترك الزوني واليونانيون في تصور المعرفة المقدسة التي تُمنح عبر التنشئة؛ ففي مجتمع الزوني، يقتصر إدراك دلالة الطقوس على أعضاء الجمعية المبتدئين، وفي إليوسيس كان المبتدئون يُوعَدون بمنافع روحية.

إذن، هل يمكن أن تكون هناك صلة تاريخية؟ لقد داعب بعض الكتّاب في الماضي نزعة الانتشارية المفرطة، مقترحين أن جميع هذه الطقوس تعود إلى مصدر واحد (مثل أتلانتس أو ثقافة باليوليثية مفقودة). ولا يوجد أي دليل على وجود صلة مباشرة بين احتفالات الزوني واحتفالات منطقة البحر المتوسط؛ فالفجوة الجغرافية والزمنية هائلة. إن الحجة الانتشارية هنا فلسفية بدرجة أكبر: فربما كانت هناك، في العصر الحجري، ثقافة أولية ذات ديانة تتمحور حول الأفاعي والطنّانات انتشرت عبر أوراسيا ووصلت إلى الأمريكتين مع المهاجرين الأوائل. ولو صح ذلك، فلن تكون «الطائفة السرية» لدى الزوني متأثرة بإليوسيس في حد ذاتها، بل ستكون كلتاهما من بقايا شيء أقدم. وقد أخذ بعض علماء أوائل القرن العشرين هذه الفكرة على محمل الجد. ففي عام 1929، مالت افتتاحية في مجلة Nature إلى تفسير انتشار الطنّان تفسيرًا انتشاريا، وافترضت أصلًا باليوليتيًا لهذا المركّب.

ومع ذلك، فإن الأنثروبولوجيا الحديثة تتوخى الحذر. ويميل معظم الباحثين إلى التطور المستقل، مع احتمال حدوث بعض التبادلات الإقليمية. فعلى سبيل المثال، تبادلت شعوب البويبلو، داخل الأمريكتين، الطقوس بالتأكيد؛ وربما تأثرت رقصة الأفعى لدى الزوني برقصة الأفعى لدى الهوبي، أو كانت موازية لها، وربما استمدت الجماعتان الفكرة من شعوب أقدم في المكسيك (فقد كانت هناك طوائف للأفاعي في أمريكا الوسطى). وثمة أدلة على أن طائفة كاتشينا لدى البويبلو، أي طقوس أرواح المطر والأسلاف، التي تشمل استخدام الأقنعة والطنّانات، لم تنتشر على نطاق واسع إلا بعد نحو ~1200 ميلادية، وربما انتقلت شمالًا من المنطقة التي تُعرف اليوم بالمكسيك. ومن ثم فقد حدث الانتشار بالفعل، لكنه كان على الأرجح داخل الأمريكتين بين الثقافات الأصلية. أما أوجه التشابه في العالم القديم، فكانت على الأرجح حالات توصلت فيها منطقتان مختلفتان من العالم إلى مركّبات رمزية متشابهة.

وخلاصة القول إن تشابه الطنّان والأفعى يبيّن أن روحانية الزوني، رغم تفرّدها، تشترك في بعض العناصر «النموذجية» الموجودة عالميًا. ويأخذ أصحاب التفسيرات الصوفية أو الهامشية ذلك دليلًا على وجود صلات عالمية قديمة (بل قد يقترح بعضهم تأثير حضارة مفقودة). لكن من المنظور الأكاديمي، لا يوجد دليل ملموس على أن طقوس الزوني جاءت من إليوسيس أو العكس. إنها موازاة مثيرة للاهتمام تؤكد كيف يمكن للخيال الديني البشري أن يتقارب نحو بعض الموضوعات — الصوت الهادر الذي يمثل صوت الإله، والأفعى بوصفها رمزًا للحياة والبعث، والجماعات المقدسة التي تحرس المعرفة السرية — سواء في نيو مكسيكو أو في اليونان القديمة.

«أسباط إسرائيل الضائعة» وغير ذلك من نظريات الأصول المنتمية إلى العالم القديم#

خلال القرون الماضية، تكهّن مراقبون مختلفون بأن الأمريكيين الأصليين قد يكونون من نسل أسباط إسرائيل الضائعة أو شعوب أخرى من العالم القديم. وكانت هذه الفكرة، التي فقدت مصداقيتها الآن، شائعة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وطُبّقت أحيانًا على شعوب البويبلو (ومن بينها الزوني). فقد لاحظ المبشرون الإسبان الأوائل بعض أوجه التشابه السطحية بين طقوس البويبلو وممارسات العهد القديم؛ فعلى سبيل المثال، كان لدى شعوب البويبلو طقوس للاغتسال، وعصيّ للصلاة تشبه إلى حد ما قرابين البخور، وطبقة من الشيوخ تشبه الكهنة إلى حد ما. وفي أمريكا القرن التاسع عشر، اقترح بعض الكتّاب أن الزراعة المتقدمة والحياة المستقرة لدى شعوب البويبلو تعنيان أنها قد تكون إحدى الأسباط الضائعة. فعلى سبيل المثال، ذكر أدولف باندلييه في عام 1880 أن بعض الناس ظنوا أن «المدن السبع في سيبولا» قد تكون متصلة بأسطورة «المدن اليهودية الضائعة»، مع أن باندلييه نفسه لم يؤيد ذلك. وبالمثل، علّمت التقاليد المورمونية (وفقًا لكتاب مورمون) أن بعض الشعوب الأصلية (وليس الزوني تحديدًا، بل الهنود الأمريكيين عمومًا) ينحدرون من إسرائيليين قدماء هاجروا إلى العالم الجديد نحو عام 600 قبل الميلاد. غير أن البحوث التاريخية والأثرية السائدة لا تجد أي دليل على أصل شرق أوسطي للزوني أو لأي قبيلة أخرى؛ فالمعطيات اللغوية والجينية تضع أصول الأمريكيين الأصليين، بصورة راسخة، في شمال شرق آسيا، لا في المشرق.

وثمة ملاحظة جانبية مثيرة للاهتمام: إن فرانك هاميلتون كوشينغ، عالم الأنثروبولوجيا الذي عاش بين الزوني في سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر، راودته ذات مرة فكرة أن كلمات الزوني تتضمن أوجه قرابة غريبة مع لغات مختلفة من العالم القديم، بما فيها اليابانية وربما اللغات السامية. ويُرجح أن ذلك كان نتيجة اطلاع كوشينغ على النظريات المقارنة العالمية السائدة في عصره. لكنه خلص في نهاية المطاف إلى أن ثقافة الزوني محلية في جوهرها ومرتبطة بقبائل الجنوب الغربي الأخرى. كما وُجدت أسطورة مفادها أن النافاهو والزوني التقيا في وقت من الأوقات «إلهًا أبيض ملتحيًا» (مما أدى إلى نظريات عن رسول جوّال أو ما شابه)، غير أن ذلك يندرج في عالم الموضوعات الأسطورية أكثر مما يندرج في التاريخ الواقعي.

وذهب بعض الكتّاب الهامشيين إلى أبعد من ذلك، فربطوا الزوني بـ أتلانتس أو مو (ليموريا)، أي القارتين الأسطوريتين المفقودتين. فعلى سبيل المثال، رأى كتّاب ينتمون إلى الحركة الثيوصوفية في أوائل القرن العشرين أن مساكن البويبلو المنحوتة في جروف الصخور لا بد أن تكون بقايا منحطة للاجئين من أتلانتس. وكانت هذه الأفكار محض تخمينات، ولم تستند إلى أي دليل علمي. وكثيرًا ما انتقوا من أساطير الزوني والهوبي (التي تتحدث عن عوالم سابقة وفيضانات) ما يوافق غرضهم، باعتبارها «ذكريات» مفترضة لقارات مفقودة، في حين يفسر علماء الأنثروبولوجيا تلك القصص بوصفها استعارات روحية، لا جغرافيات حرفية.

وفي السنوات الأخيرة، استولى منظّرو «رواد الفضاء القدماء» أيضًا على تراث الزوني. فقد زعمت بعض حلقات برامج تلفزيونية مثل Ancient Aliens أن روايات الزوني (وغيرهم من شعوب البويبلو) عن «قوم النمل» أو «كائنات السماء» ليست إلا أوصافًا لزائرين من خارج الأرض. ولدى الزوني بالفعل قصص عن **Koko ****lo (كائنات نملية/عنكبوتية مجسّمة) وعن كيانات نجمية، لكنها موجودة في سياق ديني، شأنها شأن الآلهة الأخرى. ويقترح أنصار نظرية رواد الفضاء القدماء أن «الكائنات السماوية» لدى الزوني أو كاتشينا كانوا كائنات فضائية ساعدتهم في الماضي. كما يحبون الإشارة إلى أن أزياء طقس «شالاكو» لدى الزوني ذات مظهر أخروي معين (فهم رسل عمالقة طوال القامة للآلهة)، بما يوحي بتأثير فضائي. وغني عن القول إن هذه التفسيرات غير مقبولة لدى العلماء. فهي تُعد شكلًا من التاريخ الزائف الذي يقوّض براعة الشعوب الأصلية، إذ يعزو إنجازاتها إلى كائنات فضائية. وكما أشارت إحدى التعليقات، فإن هذه النظريات ليست بعيدة المنال فحسب، بل تحمل أيضًا مسحة من العنصرية، لأنها توحي بأن الأمريكيين الأصليين لم يكن بوسعهم تطوير ديانات معقدة بأنفسهم. ولا يوجد أي دليل فعلي على أن كائنات من خارج الأرض أرشدت الزوني. إن ثراء علم الكونيات لدى الزوني قائم بذاته، ولا يحتاج إلى سكان المريخ في روايته.

تلخيص التخمينات#

للتذكير، إليكم النطاق الكامل لنظريات أصل الزوني:

• الإجماع الأكاديمي: ينحدر الزوني من شعوب البويبلو الأسلاف المحلية، ولديهم لغة معزولة فريدة يُرجح أن تكون نتيجة عزلة طويلة الأمد. وقد نشأت سماتهم غير المألوفة (اللغة، وفصيلة الدم، وغير ذلك) عبر عمليات تطورية وثقافية طبيعية في الجنوب الغربي. ولا حاجة إلى افتراض مصدر خارجي غريب.

• التاريخ الشفهي للزوني: خرج الزوني من أمّ الأرض، وهاجروا عبر الأرض تحت إرشاد إلهي، واستقروا في مركز العالم (موطنهم الحالي). وهم يرون أن ثقافتهم مُنحت لهم من الآلهة والأبطال الأسلافيين. وهذا تفسير داخلي لا يتضمن أي شعوب أجنبية.

• نظرية نانسي ياو ديفيس: أقامت جماعة من البوذيين اليابانيين في القرنين الثاني عشر والرابع عشر اتصالًا بأسلاف الزوني، مما يفسر اللغة المعزولة وبعض الشذوذات البيولوجية والثقافية. والأدلة ظرفية (بعض الكلمات المتشابهة، وارتفاع نسبة فصيلة الدم B، وتشابه الموضوعات الأسطورية)، ولا تزال النظرية غير مثبتة وغير مقبولة على نطاق واسع.

• انتشار طقس الطنّان/الأفعى: يُنظر إلى جماعات الزوني السرية التي تستخدم الطنّانات وتقدّس أفعى الماء بوصفها موازية لطوائف الأسرار في العالم القديم (ومنها الطوائف الديونيسية اليونانية، وغير ذلك). وتفترض وجهة النظر الانتشارية المتطرفة وجود طائفة عالمية ما قبل تاريخية خلّفت بقايا في الزوني وفي أماكن أخرى. غير أن الأرجح هو أن هذه التطورات كانت مستقلة؛ وإن حدث انتشار، فربما كان داخل الأمريكتين (من أمريكا الوسطى إلى شعوب البويبلو، مثلًا)، لا عبر المحيطات.

• أصل أسباط إسرائيل الضائعة/الأصل الشرق أوسطي: كان هذا تخمينًا أقدم لا يكاد يستند إلى أي دليل. وقد دحض علم الآثار وعلم الوراثة الحديثان دحضًا قاطعًا أي أصل إسرائيلي للزوني (فقد كان أسلافهم موجودين في الأمريكتين قبل تشتت الأسباط الضائعة بزمن طويل). ولا توجد أي علامات ثقافية إسرائيلية أو شرق أوسطية في ثقافة الزوني.

• أتلانتس/ليموريا/الأتلانتيون القدماء: تخمين محض متجذر في صناعة الأساطير خلال العصر الفيكتوري. فقد تخيل بعض أتباع الثيوصوفية أن شعوب البويبلو بقايا أتلانتس أو ليموريا، بسبب مظهرها العتيق وأساطيرها عن الفيضانات. ويُعد ذلك علمًا زائفًا ولا يحظى بأي سند إثباتي.

• الكائنات الفضائية القديمة: نظرية هامشية معاصرة تقترح أن أساطير الزوني (مثل إنقاذهم على يد «قوم النمل» في عالم سفلي أثناء كارثة) تصف في الواقع كائنات فضائية ومخابئ تحت الأرض. ومرة أخرى، لا يوجد أي دليل؛ فهذه التفسيرات تتجاهل الطبيعة الرمزية للأساطير، ولا يوجد في السجل الأثري للزوني ما يشير إلى تكنولوجيا متقدمة أو مصنوعات فضائية. ويصنّف العلماء ذلك ضمن العلم الزائف، ويحذرون من كونه شكلًا من أشكال عدم احترام الثقافة.

وأخيرًا، نذكر أيضًا أن الزوني أنفسهم يرفضون في كثير من الأحيان النظريات الخارجية المتعلقة بأصلهم. ففي العصر الحديث، يؤكد الخبراء الثقافيون من الزوني أن أصلهم هو تمامًا كما ترويه تُوا (الأغاني) وتقاليد أشييوي؛ فقد جاؤوا من تشيميكْياناكيا (مكان الظهور) ووجدوا موطنهم في هالونا. وقد حافظوا على تاريخهم الشفهي ومعرفتهم المقدسة بحذر شديد، جزئيًا لمنع إساءة تفسيرها من جانب الغرباء. وعندما زارت نانسي ديفيس الزوني وقدمت فرضيتها اليابانية، قيل إن الزوني كانوا مهذبين لكن غير مقتنعين؛ فهويتهم، بالنسبة إليهم، مرتبطة بعمق بأرضهم وعلم كونياتهم، لا بصلة خارجية. وكما عبّر ل. ت. ديشتا، أحد القادة الثقافيين لدى الزوني، بلباقة: «إنها فكرة مثيرة للاهتمام، لكننا نعرف من نكون» (بحسب إعادة صياغة وردت في مقال بصحيفة Chicago Tribune يستعرض كتاب ديفيس).

الخلاصة#

لا يزال شعب الزوني حالة دراسية آسرة عند ملتقى علم الآثار واللغويات والأسطورة. وقد ألهم «لغزهم» – أي لغتهم وثقافتهم الفريدتين المحفوظتين في جيب منعزل من الجنوب الغربي – كلاً من البحث العلمي الدقيق والتخمينات بعيدة المدى. فمن جهة، ترسم الأدلة التي جمعها علماء الآثار وعلماء الوراثة وأبناء شعب الزوني أنفسهم صورةً للاستمرارية: فالزونيون شعب بويبلو أصلي من سكان الأمريكتين، نشأت اختلافاتهم بفعل العزلة الطويلة والابتكار المحلي وامتداد الزمن السحيق. ومن جهة أخرى، أدّى سحر تلك الاختلافات عينه إلى دفع بعضهم لاقتراح روايات درامية عن الانتشار الثقافي، سواء أكان مصدرها رهباناً قدموا من وراء المحيط الهادئ أم أصداء طقوس قديمة انتشرت في أرجاء العالم. وهذه النظريات البديلة، وإن لم تسندها أدلة مادية، تذكّرنا بأن حتى الشذوذات الثقافية الطفيفة يمكن أن تقود إلى فرضيات كبرى.

في الإجماع الأكاديمي، لم يظهر أي برهان ملموس يقلب التفسير البسيط: فقد كان أسلاف الزونيين موجودين في الجنوب الغربي الأمريكي منذ آلاف السنين، وشكّلوا هويةً متميزة بين شعوب البويبلو. ويدعم غياب العلامات اليابانية أو علامات العالم القديم في السجل الأثري، فضلاً عن الانسجام القوي للثقافة المادية الزونية مع السياق المتصل للجنوب الغربي، أصولهم الأصلية دعماً كبيراً. وكما لخّص أحد الباحثين، «يمكن أن تنشأ فرادة الزونيين من العزلة الطويلة لا من أصل غريب، وأن أوجه التشابه الثقافي المفترضة [مع اليابان] ضعيفة». ومن ثم تظل النظرية اليابانية هامشاً تخمينياً، وتظل الأفكار الهامشية الأخرى أبعد منها عن القبول.

ومن منظور الزونيين، فإن قصة أصلهم مكتملة بالفعل: فقد خرجوا من رحم أمّ الأرض، وقادتهم كائنات إلهية عبر محن كثيرة، ليستقروا في مركز العالم. وهم يضطلعون بأمانة بحفظ المكان الأوسط، ويؤدون طقوساً قديمة (نعم، بما في ذلك الطنانات الثورية التي تدوي، والراقصين الذين يستحضرون الثعابين) للمحافظة على الانسجام في الكون. ولعلنا لا نحتاج إلى استحضار رهبان مفقودين أو قارات غارقة لتفسير الزونيين؛ فقد يكون من الأفضل تقدير لغزهم بوصفه نتاجاً للتنوع والإبداع الثقافيين لدى البشر، وقد ازدهرا في عزلة نسبية. وكما كتب الباحثان غريغوري وويلكوكس في Zuni Origins، عندما نأخذ جميع خطوط الأدلة في الاعتبار – الأثرية واللغوية والشفهية والبيولوجية – نحصل على فهم أغنى، وإن كان أكثر تعقيداً: فقصة الزونيين هي قصة الصمود والتطور المتفرّد في موطنهم، لا شذوذ يتطلب إنقاذاً خارجياً.

وفي الختام، يجسّد الزونيون كيف يمكن لشعب أن يكون مماثلاً للآخرين في الوقت نفسه (إذ يتشارك تراث البويبلو) ومختلفاً عن أي شعب آخر على نحو لافت (إذ يمتلك لغة وحياة طقسية تخصانه وحدهما). وتسعى كل نظرية جمعناها – أكاديمية كانت أم تخمينية – إلى إلقاء الضوء على ذلك التوازن بطريقة مختلفة. وسواء أفضّل المرء أدلة العلم أم سحر الأسطورة، يظل الزونيون، كما كانوا طوال العصور، ثقافةً مثيرة للاهتمام ومرنة – ثقافة سيواصل الباحثون دراستها، ويواصل الزونيون أنفسهم عيشها والاحتفاء بها. ولعل اللغز الحقيقي للزونيين لا يكمن في رحلات أجنبية افتراضية، بل في العالم المدهش المكتفي بذاته الذي بنوه في صحراء الجنوب الغربي، وهو عالم لا يزال يأسر مخيلاتنا.

الأسئلة الشائعة#

س1. لماذا تُعدّ لغة الزوني لغةً معزولة؟
ج. لم تنجح اللغويات المقارنة في إثبات صلة نسبية بين الشيويما وأي أسرة لغوية أخرى؛ ويُعزى تفرّدها إلى آلاف السنين من العزلة.

س2. ما الذي يفسّر ارتفاع تواتر فصيلة الدم B بين الزونيين؟
ج. تشير دراسات الوراثة السكانية إلى تأثيرات المؤسسين والانجراف الوراثي داخل جماعة صغيرة زواجها داخلي، لا إلى اختلاط آسيوي حديث.

س3. هل عثر علماء الآثار على مصنوعات يابانية في مواقع الزونيين؟
ج. لا. فقد كشفت أعمال التنقيب المنهجية عن ثقافة مادية أصلية بويبلوية حصراً.

س4. هل تذكر التواريخ الشفهية للزونيين اتصالاً بشعوب أجنبية؟
ج. لا. فالروايات الخاصة بهجرتهم تركز على الظهور من باطن الأرض والتنقل داخل الجنوب الغربي الأمريكي.

س5. ما الدور الطقسي الذي تؤديه الطنانة الثورية في احتفالات الزونيين؟
ج. يشير طنينها العميق إلى طقوس الكيفا المحظورة ويستحضر المطر؛ ولا يجوز لغير الذكور المبتدَئين لمسها أو رؤيتها.

المصادر#

1. Gregory, D. & Wilcox, D. (eds.). Zuni Origins: Toward a New Synthesis of Southwestern Archaeology. University of Arizona Press, 2007.
2. Cushing, F. H. “Outlines of Zuñi Creation Myths.” 13th Annual Report of the Bureau of Ethnology, Smithsonian Institution, 1896.
3. Bunzel, R. “Zuni Origin Myths.” 47th Annual Report of the Bureau of American Ethnology, 1932.
4. Davis, N. Y. The Zuni Enigma. W. W. Norton, 2000.
5. “Mysterious Zuni Indians – Are Native Americans and Japanese People Related?” Ancient Pages, 26 Dec 2017. https://www.ancientpages.com/2017/12/26/mysterious-zuni-indians-are-native-american-japanese-people-related/
6. The Language Closet. “Zuni vs Japanese — More than just a coincidence?” 14 Aug 2021. https://languagecloset.com/2021/08/14/zuni-vs-japanese-more-than-just-a-coincidence/
7. Seder, T. “Old World Overtones in the New World.” Penn Museum Bulletin XVI(4) (1952). https://www.penn.museum/sites/expedition/old-world-overtones-in-the-new-world/
8. Watson, J. “Pseudoarchaeology and the Racism Behind Ancient Aliens.” Hyperallergic, 13 Nov 2018. https://hyperallergic.com/471083/ancient-aliens-pseudoarchaeology-and-racism/

Additional inline citations are embedded throughout the text.