السُّمّ وفالهالا

نُشر أصلًا بواسطة Vectors of Mind.

أشار أحد المعلّقين إلى حلقتين في الأساطير الإسكندنافية تستخدم فيهما النساء سمّ الأفاعي لمنح الرجال قوى.

هودر يقتل بالدر#

منذ زمن بعيد، حين كانت الآلهة والبشر لا يزالون يتنافسون على الحب والمجد، تحدّى الفاني هودر بالدر، البطل المتلألئ من الآسر، على قلب نانا. انتصر الإله في المعركة الأولى، كما يفعلون غالبًا، لكن هودر نجا بحياته. وبينما كان يتعثّر في الغابة، مثخنًا بالجراح والدماء، صادف ثلاث عذارى كنّ يُعِدِدن طبق بالدر السري.

«وكان لديهن آنذاك ثلاثة أفاعٍ، اعتدن أن يخلطن سمّها في مركّب مقوٍّ لطعام بالدر، وحتى في تلك اللحظة كان سيل من اللعاب يتقطّر من أفواه الأفاعي المفتوحة على الطعام. وكانت بعض العذارى، بدافع اللطف، ستعطي هودر نصيبًا من الطبق، لولا أن أكبر الثلاث نهتهنّ عن ذلك، معلنةً أن بالدر سيُحرم من حقه إذا زدن القوى الجسدية لعدوّه.»

ساكسو غراماتيكوس، Gesta Danorum (نحو 1185–1220؛ The Deeds of the Danes)، الكتاب الثالث، ترجمة أوليفر إلتون

في النهاية، يقتل هودر بالدر، لكنه انتصار باهظ الثمن. بل انتصار ناري أيضًا. يضع الآلهة بالدر على سفينته هرينغورني ويشعلون محرقة جنائزية هائلة. وبينما تراقب نانا عشيقها المنشود وهو يحترق، ينفطر قلبها وتموت¹.

عصيدة لعاب الأفاعي والحكيم بالصدفة#

في جيل لاحق من الأبطال، يتلقى الأخوان غير الشقيقين إريك ورولر مساعدة سرية من أمهما كراكا:

*«أرسل أبوه رولر ليستعلم عمّا جرى في البيت… فرأى أمه تحرّك خليطًا مطبوخًا في قدر قبيح المنظر، وفوقه ثلاث أفاعٍ يتقطّر لعابها على الطعام… وحين أُخرج الطبق، أدرك إريك، من أثره المقوّي في داخله، أن يقلبه خلسةً ويستولي على الجزء الأشدّ قتامة. ومن تلك اللقمة الوحيدة الشهية “بلغ أسمى مراتب الحكمة البشرية”، فأصبح قادرًا على فهم أصوات الماشية والوحوش البرية، وعلى تزيين كل كلمة بأمثال بارعة.» ~Gesta Danorum، الكتاب الخامس

يفتح الشراب أذني إريك ويشحذ لسانه: فيفكك كلام الوحوش، ويقرأ دوافع الآخرين «كما يقرأ المرء الرونات»، ويتحدث بأمثال مصوغة بإحكام. وتُظهر مغامراته اللاحقة استخدامه كلام الطيور لاستطلاع مواقع الأعداء، وتهدئته المجالس بمشورة معسولة، وقيادته رولر للخروج من المكائد السياسية.

سيدة الحيوانات#

كنت أنوي أن أترك المنشور بوصفه ملاحظة بسيطة، أسجّل فيها هذه الأمثلة بوصفها أصداء محتملة لـ Snake Cult of Consciousness. لكن الأساطير تتقاطع مع EToC بطرائق تتجاوز التكرار الواضح لاستخدام النساء السمّ لتحصين الرجال. ويربط الباحثون هذا الشكل الدالّ على الأفاعي الثلاث تحديدًا بـسيدة الحيوانات، وهي نموذج أصلي موثّق جيدًا يمتد عبر قلب عبادة الأفعى².

تقف سيدة الحيوانات—بوتنيا ثيرون عند اليونانيين—بين الأسطورة وما قبل التاريخ: امرأة تقبض على كائنات أو تحفّ بها، وعادةً ما تكون أفاعي أو قططًا أو طيورًا؛ حاكمةً للمتوحش. وهي ترمز إلى قدرة البشرية على إخضاع البرية لإرادتها. ولها تجليات كثيرة. وما يلي جولة موجزة تبدأ بأمثلة تقبلها الدراسات العلمية قبولًا راسخًا، قبل أن تخوض في أرض أكثر مضاربة.

إن حجر ساحرة الأفاعي المصوَّر أعلاه تمثيل إسكندنافي كلاسيكي للسيدة، وهو أحد أسباب ربط الباحثين بينها وبين أسطورتي الأفاعي لدينا. ومن الأمور ذات الصلة بهذه المدوّنة أن سيدة الحيوانات ترتبط أيضًا بحواء في صورة الإلهة قديش في مصر:

مع أن أصلها مصري، فإن اسمها ساميّ في الحقيقة، ويعني حرفيًا «القدّيسة» أو «هي المقدّسة». وتعرض الحاشية 33 من EToC، المجلد 3 نظيرتها في الشرق الأدنى، أشيرة³، التي يرى بعض الباحثين أنها إلهة الأفاعي الكنعانية التي أصبحت حواء. تذكّروا أنه إذا كان السم قد استُخدم فعلًا في طقوس، فمن المثير للاهتمام أن كلتا الإلهتين تحملان زهرة لوتس، وهي، مثل التفاح، مصدر جيد للروتين، وهو مضاد فعّال للسم⁴.

وفي إيران، يعود نموذج سيدة الحيوانات (أو سيدها، والأمر غير واضح هنا) إلى زمن أقدم، هو 5000 قبل الميلاد:

إنها شخصية شائعة جدًا في المنطقة⁵، وتمتد عبر آلاف السنين، ويُتعرف إليها أحيانًا بوصفها التنين الفارسي أَژی دَهاكا، الذي يطالب بأدمغة الشبان جزيةً:

وفي كريت، يزدهر هذا النموذج في صورة إلهات الأفاعي الشهيرات:

أحد أسباب اهتمامي بربط الأساطير الإسكندنافية لسمّ الأفاعي بسيدة الحيوانات هو وجود أسباب كثيرة تدعو إلى الاعتقاد بأن تجلياتها المتوسطية كانت تتعامل فعلًا مع السمّ. وبالعودة إلى القرن الأول قبل الميلاد، أفاد ديودوروس بأن الأسرار العظمى—ومن بينها إليوسيس—انتشرت من كنوسوس⁶. وفي تلك الطقوس كان المبتدئون يشعرون بأن «الإله ينزلق فوق الصدر» (أي أفعى حيّة)، وكانت معابد ديونيسوس تحتفظ بأفعى حيّة⁷⁸. وخارج تلك العبادات، من الموثّق جيدًا أن جرعات الصحة في العصور القديمة كانت تحتوي على السم⁹.

وبالعودة أبعد في الزمن، جادلت مؤرخة الفن ميرلين ستون بأن هذه العبادات اليونانية كانت بقايا تقليد من العصر الحجري القديم استخدم سمّ الأفاعي بوصفه entheogen: «لعل التركيب الكيميائي لأنواع معينة من سمّ الأفاعي كان يجعل الشخص… يشعر بأنه على تماس مع قوى الوجود ذاتها»، وأن «الأفاعي المقدسة… ربما لم تكن مجرد رموز، بل كانت في الواقع أدوات» الوحي. وأنا أذهب أبعد من ذلك، فأجادل بأن عبادة سيدة الأفاعي اكتشفت طرائق لتعليم التأمل الذاتي، وأن جزءًا كبيرًا من ثقافة العالم قائم على أساسها.

الباحث المستقل ريتشارد كاسارو يتعامل مع هذا النموذج الأصلي إلى حدّ كبير كما أتعامل أنا مع حوتي الأبيض، الطنّانة: بوصفها دليلًا على جذر ثقافي مشترك في أنحاء العالم. بل إنه يسميها «Godself Icon»، مرددًا تأكيدي على أن عبادة الأفعى كانت قادرة على أن تجعل المرء «كواحد من الآلهة».

تلقي هذه الصورة بشباكها على نطاق واسع. فإذا كانت الأمثلة في العالم القديم والعالم الجديد تشترك في جذر واحد، فلا بد من افتراض انتشار مهم في منتصف الهولوسين (وهو أمر غير مقبول على نطاق واسع)، أو افتراض أن الأيقونة تعود إلى العصر الحجري القديم، رغم أن أقدم الأمثلة المعروفة هي تلك العينات الإيرانية التي يعود تاريخها إلى 7,000 سنة. لكن حسم هذه المسائل يتجاوز بكثير نطاق هذا المنشور.

وسواء اقتنع المرء بالانتشار العالمي، أو بالاستمرارية منذ العصر الحجري القديم، أو باستخدام العقاقير في الطقوس، فإن الحلقات النوردية تمثل، في الحد الأدنى، فرعًا شماليًا متأخرًا من شجرة بالغة القِدم. إن الاقتران المتكرر بين النساء وسمّ الأفاعي والمعرفة الخاصة في ذلك الفرع أمر لا لبس فيه. ومن الصعب تفسيره بالمصادفة أو بـعلم النفس التطوري.

لوكي المقيّد#

يظهر خيط قديم آخر في ملحمة بالدر. ففي إحدى الروايات تُحمّل الآلهة لوكي مسؤولية الموت. وانتقامًا منه، يقيدونه بالسلاسل تحت أفعى تقطر السم حتى نهاية العالم، ولا يحميه إلا حسن نية زوجته سيغين المحبة، التي تلتقط ما تستطيع من اللعاب. ومنذ 1924¹⁰ على الأقل، فُهِم هذا بوصفه قريبًا من أسطورة بروميثيوس وغيره من المحتالين المقيّدين، مثل نقيض البطل الفارسي زحّاك، الذي تنبت من كتفيه أفاعٍ تطلب دماغي شابين كل ليلة¹¹. (تذكّروا أنه صُوّر بوصفه سيد الأفاعي، شأنه شأن أسلاف حواء وديميتر.)

المحتال المقيّد:

\begin{array}{|l|l|l|}
\hline
\textbf{الشخصية} & \textbf{الجريمة} & \textbf{أداة التعذيب} \\
\hline
\text{لوكي (نوردي)} & \text{يقتل بالدر، ويمنع عودته} & \text{تقطير سمّ الأفعى} \\
\text{بروميثيوس (يوناني)} & \text{يسرق النار للبشر} & \text{نسر يلتهم الكبد} \\
\text{أميراني (جورجي)} & \text{يسرق النار، ويتحدى الله} & \text{نسر يلتهم الكبد} \\
\text{أغني (فيدي)} & \text{يخفي النار عن الآلهة} & \text{ألسنة ملتهبة} \\
\text{سيردون (نارتي)} & \text{يفسد وليمة الآلهة} & \text{صفيحة من حديد ساخن} \\
\text{زحّاك (إيران)} & \text{طاغية ذو كتفين أفعوانيين} & \text{أفاعٍ تلتهم الأدمغة} \\
\hline
\end{array}

هذه كلها عناصر هندوأوروبية أولية (PIE)، ما يشير إلى عمق زمني يبلغ ~6,000 سنة للحكاية الأصلية. وبالعودة إلى ما هو أبعد من ذلك، جادل عالم الآثار جاك كوفان بأن كلًا من أسطورة بروميثيوس وقصة سقوط آدم وحواء هما ذكريات الانتقال إلى الهولوسين قبل ~12,000 سنة. تنطوي هذه الرؤية على شاعرية. ففي سفر التكوين، يجلب لوسيفر، مثل بروميثيوس، المعرفة والنور المحرّمين، ويُعاقب لتحديه النظام الإلهي. بل إن العهد الجديد يجعله مقيّدًا لمدة 1,000 سنة. وإذا كان كوفان وأنا على صواب، فإن المحتالين المقيّدين شخص واحد، ظل حيًا منذ تأسيس الحضارة البشرية. إن كلا خَيطي الفكر الغربي، أثينا والقدس، يتذكران كيف أصبحنا بشرًا¹².

وأخيرًا، ثمة نمط هندوأوروبي آخر حاضر في الحكايات النوردية، هو منح الأفاعي القدرة على كلام الحيوانات. فقد منح العصيدُ رُولر القدرة على التحدث إلى الطيور. وفي حكاية نوردية أخرى، يسمع قاتل التنين سيغفريد كلام الطيور بعد تذوق دم فافنير. أو لننظر في ميلامبوس اليوناني، الذي تفتح الأفاعي أذنيه. وقد كتبت عن حالة أناضولية في Secrets of the Snake King، تفسر أصل الطب. وللاطلاع على مسح أوسع، انظر بحث GPT المتعمق Snakes That Bestow Beast-Speech in World Mythology.

الخاتمة#

تتضمن الحكايات النوردية القديمة نساءً يستخدمن السم لتعزيز قدرات الرجال، وهي ممارسة ربطوها بسيدة الحيوانات. وهذه السيدة منتشرة على نطاق واسع، وتجاور حواء وطقوس الأسرار اليونانية وتنينًا فارسيًا يطلب أدمغة الصبيان. وتتصل خيوط أخرى في تلك الأساطير ببروميثيوس، والذات الإلهية، وكلام الأفاعي، وأصول الطب.

ثمة ألغاز مفتوحة كثيرة بشأن الكيفية التي نشأت بها الثقافة البشرية، ولماذا ظهرت في وقت متأخر إلى هذا الحد. كيف كان عيش تلك المرحلة الانتقالية؟ ثمة أدلة وافرة على أن الأساطير يمكن أن تدوم كل هذه المدة، ورهاني أنها تحمل الإجابات. وانطلاقًا من هذه الفرضية، أواصل العثور على كاهنات الأفعى.