ينسى «مفتاح الخلود» أن يسوع كان يهوديًا

نُشر أصلًا في Vectors of Mind.

يقدّم كتاب برايان موراريسكو مفتاح الخلود: التاريخ السري للدين الذي لا اسم له حجة قوية مفادها أن يسوع هو تجسّد جديد لديونيسوس، وأن المسيحية المبكرة كانت استمرارًا لتقليد متوسطي ممتد لآلاف السنين من الطوائف الأسرارية المُهلوسة. واستنادًا إلى علم اللغة والكيمياء الأثرية، تتمثل أطروحته المركزية في أن «الدين الذي لا اسم له» كان يُمارَس ضمن شبكة من الطوائف الأسرارية المترابطة، وجميعها منحدرة من طائفة جذر واحدة، ولعل أصولها تعود إلى غوبكلي تبه. وكان من صميم هذه الممارسة طقسُ استهلال سري ينطوي على الموت والولادة من جديد طقسيًا، بواسطة مزيج مُهلوس. وقد عمّمت المسيحية هذه الطائفة، فوسّعت الطقس ليشمل العامة وأخرجته من المعابد التي يسيطر عليها الكهنة. ويرى موراريسكو أن القربان المسيحي في أصله كان يُحدث كيميائيًا موت الأنا.

وهو لا يقول ذلك صراحةً، لكن هذا يستلزم وجود مؤامرة. فقد كُتبت أربعة أناجيل. فإذا كان العهد الجديد محاولةً لإقامة دين أسراري جديد، فلا بد أن كتّاب الأناجيل كانوا متواطئين. فعندما كان المهتدون الجدد يحضرون للعبادة، كان لا بد أن يتولى أحدهم إعداد القربان المُهلوس؛ إذ لم يكن بوسع العملية برمتها أن تحدث مصادفةً. ومن الناحية التقنية، لا يستلزم هذا أن يكون يسوع مختلقًا بالكامل؛ فقد يكون واعظ بهذا الاسم قد عاش ومات. لكنه يبدو، مع ذلك، مستلزمًا اختلاقًا منسقًا لعناصر أساسية من القصة.

كنت أنوي في الأصل أن أكتب مراجعة لكتاب مفتاح الخلود. لكن بدا لي أن تمرينًا أكثر إفادة سيكون قبول فرضية موراريسكو واستخدامها عدسةً للنظر إلى الكتاب المقدس. والمفاجئ أن هذا مجال قليل التنظير، ويرجع ذلك جزئيًا إلى المحظورات الثقافية. فقد أفسد الربط بين الأسرار اليونانية والمواد المُهلوسة مسيرة البروفيسور كارل روك في الدراسات الكلاسيكية، حتى في سبعينيات القرن العشرين. وأُقيل من منصبه رئيسًا لقسم الدراسات الكلاسيكية في جامعة بوسطن بعد نشره كتاب الطريق إلى إليوسيس: كشف سر الأسرار. فلم يرد عميد كليته أن يرتبط بأولئك الهيبيين اللعينين الذين يلطخون الاسم الطيب للشعب الذي اخترع المنطق. أما المسيحية فموضوع أكثر حساسية، إذ يؤمن كثيرون بأن يسوع قام حرفيًا من بين الأموات. وكان التعامل مع يسوع بوصفه أسطورة يُعد تقليديًا هجومًا. ومن مزايا فكرة موراريسكو أنها تصوّر المشروع المسيحي مؤامرةً، ولكن مؤامرةً حسنةً. فقد قصدوا في الأصل مشاركة المعرفة القديمة بمفتاح الحياة (أو الخلود، بحسب تعبير موراريسكو). وأنا أميل إلى فكرة أن الأساطير والطقوس يمكنها أن تحفظ حقائق نفسية مهمة لآلاف السنين. والمفاجئ أنه بعد ألفي عام من كونه الكتاب الأهم في العالم، ما يزال هناك مسار مفتوح لتفسير العهد الجديد بوصفه مؤامرة نبيلة واعية بجذورها العميقة.

أما موراريسكو، فهو يتحدث اليونانية القديمة. وجميع الأشخاص الذين يستشهد بهم يتمتعون بسِيَر علمية لا غبار عليها، وقد تخرجوا من كليات اللاهوت في هارفارد وإدنبرة. لا أملك شيئًا من ذلك. فتكويني العلمي في الهندسة الكهربائية. لكنني أمضيت عامين أطرق الأبواب مبشرًا مورمونيًا، مجادلًا بشأن الكتاب المقدس. وأستطيع أن ألعب كرة الشارع.

في هذا المنشور، أقبل ادعاء موراريسكو بأن بعض العناصر الأساسية في العهد الجديد كانت إحالات مختلقة إلى طوائف أسرارية. وبناءً على ذلك، أجادل بأن مهندسي العهد الجديد كانوا:

1. جماعة من اليهود كانت مشكلاتها مع السنهدرين¹ أعمق من مشكلاتها مع الرومان
2. وكانوا يؤمنون بامتلاكهم الحقيقة النهائية ويريدون مشاركتها مع العالم.

وبذلك، آمل أن أُظهر أن موراريسكو يقلل من شأن الاستمرارية اليهودية لدينه المفترض الذي لا اسم له. وإثبات هذه الصلة أمر حيوي لفهمه.

أريد أن أؤكد أنه لا تعارض بين كون العهد الجديد مؤامرةً واحتواءه على حقائق نهائية. بل إن الرومان كانوا قد سوّوا قدس الأقداس اليهودي بالأرض؛ ولعل هذه هي أفضل طريقة للحفاظ على كرسي الرحمة. وقد أجاب يسوع نفسه عن سبب اضطرار المرء أحيانًا إلى التحدث بالأمثال. متى 13: 10-17:

جاء التلاميذ إليه وسألوه: «لماذا تتحدث إلى الناس بالأمثال؟» فأجاب: «لأن معرفة أسرار ملكوت السماوات قد أُعطيت لكم، لا لهم… فإني أقول لكم الحق: إن أنبياء وأبرارًا كثيرين اشتهوا أن يروا ما ترونه فلم يروه، وأن يسمعوا ما تسمعونه فلم يسمعوه».

الدين الذي لا اسم له #

في القرون القليلة الأولى قبل الميلاد، كانت هناك حفنة من الطوائف الأسرارية في أنحاء البحر المتوسط، أشهرها الأسرار الإليوسينية. وكانت تُقام سنويًا في إليوسيس، تكريسًا للإلهتين ديميتر وابنتها بيرسيفوني. وكانت الطقوس محاطة بالسرية، ولا يعرفها إلا المبتدئون الذين يؤدون نذر الصمت. غير أننا نعرف من النقوش، مثل تلك التي عُثر عليها في معبد ديميتر في إليوسيس، ومن كتابات مؤرخين مثل هيرودوت وأفلاطون، أن هذه الطقوس كانت ذات أهمية دينية عظيمة في اليونان القديمة. وكان من بين المبتدئين أفلاطون وأرسطو وسقراط وشيشرون وماركوس أوريليوس، وربما يوليوس قيصر.

في محاورته «فايدروس»، يشير أفلاطون إلى أن المشاركين في الأسرار الإليوسينية مُنحوا رؤى واختبروا موتًا وولادةً من جديد صوفيين، بما أتاح لهم أن يعيشوا في نعيم في الحياة الآخرة. وقد كتب: «سعيدٌ بين البشر على الأرض من رأى هذه الأسرار؛ أما من لم يُستهلّ ولم يكن له نصيب فيها، فلن ينال أبدًا مثل هذه الخيرات حين يموت، في الظلمة والقتام».

وكانت هناك طوائف مماثلة في مصر وقرطاج وإيطاليا وإسبانيا واليونان والأناضول. ولعلها كانت تتقاسم أصلًا مشتركًا، أو أنها تطورت نتيجة التواصل الجانبي. ويشير موراريسكو إلى هذا المزيج من الأفكار الدينية بوصفه «الإنترنت الثقافي القديم» الذي ربط شبكة متنوعة من الناطقين باليونانية «في حوار متعدد الأصوات». وإجمالًا، كانت هذه الطوائف تؤلف دينه الذي لا اسم له، وتحمل مفتاح الحياة، مفتاح الخلود.

يسوع عند موراريسكو #

يقبل هذا المنشور ادعاء موراريسكو بأن:

1. السمة الأساسية للطوائف الأسرارية كانت الموت والولادة الروحيان من جديد بواسطة سرٍّ مقدس مُهلوس
2. كان يسوع وديونيسوس تعميمين ديمقراطيين لهذه الطوائف

والدفاع عن هاتين القضيتين خارج نطاق هذا المنشور. أشجعكم على قراءة الكتاب. ويمكنكم أيضًا الاطلاع على قدر كبير من حجته في مقابلته مع روغن؛ فموراريسكو محامٍ بحرفته، ويستعرض كل اكتشاف أثري بوصفه قطعةً إثباتيةً في بناء القضية. وإذا لم يكن ذلك مناسبًا لكم، فقد أُجريت معه أيضًا مقابلة في كلية هارفارد للاهوت (ابدؤوا من هنا للاطلاع على بعض الاعتراضات). ولمن يفتقرون إلى الوقت، فهو يروي ملخصًا متحركًا مدته 14 دقيقة يؤكد الجوانب الروحية. لكن لكي تفهموا أنني لا أنازل رجلَ قش، تأملوا هذا الاقتباس من مفتاح الخلود.

«عندما ننظر إلى العشاء الأخير، فربما لا نكون نرى الحدث التأسيسي للمسيحية. وربما نلمح الدين الغامض الذي كان يمارسه أفلاطون، وبيندار، وسوفوكليس، وسائر أفراد العصابة الأثينية. وربما، فقط ربما، تكون هذه هي الطريقة التي تنتهي بها أزمة هويتنا نهاية درامية: بانقلاب حبكة مهلوس. فبدلًا من أن يبدأ دينًا جديدًا، هل كان يسوع يحاول ببساطة أن يحافظ على “أقدس الأسرار” من اليونان القديمة، أو أن ينسخها؟ أم، على نحو أدق، هل هذا ما أراد أتباعه الناطقون باليونانية أن يصدقوه؟ إذا كان الأمر كذلك، فهذا يفتح بابًا من المشكلات، ويجعل من يسوع فيلسوفًا-ساحرًا يونانيًا أكثر منه مسيحًا يهوديًا. وهذا يعني أن يسوع القابع خلف مائدة ليوناردو ينتمي حقًا إلى درجات مدرسة أثينا، مع رفاقه المبتدئين. إذ إن أقدم جماعات المسيحيين الأوائل وأكثرها أصالة كانت سترى في صانع المعجزات القادم من الناصرة شخصًا عرف السر الذي حاولت إليوسيس، في يأس شديد، أن تخفيه طوال آلاف السنين. سرًا يمكنه بسهولة أن يستقطب معتنقين جدد إلى الإيمان. لكنه سر كانت الكنيسة ستحاول لاحقًا قمعه، وفقًا لهذه النظرية. وسرًا من شأنه أن يجعل البنية التحتية للمسيحية المعاصرة كلها تقريبًا بالية، مقتلعًا 2.42 مليار من أتباعها في أنحاء العالم.»

مشروعه أكثر طموحًا من زعزعة إيمان مليارات البشر. إذ يرغب موراريسكو في وصل القربان بالبحث عن التعالي في مختلف أنحاء العالم. وعلى النقيض من سعي البوذيين وراء الحقيقة القصوى:

“[لقد اكتشف اليونانيون] كيف يتجاوزون حياة كاملة من التأمل، وحفظوا ذلك في الأسرار الإليوسينية. ذلك الشيء الذي وصفه شيشرون بأنه أكثر ما أنتجته أثينا “استثنائية وإلهية”. وما قال بريتكساتوس إنه كان حاسمًا لمستقبل نوعنا. فقد كانت إليوسيس “تُبقي الجنس البشري بأسره متماسكًا”. ومن دونها، كانت الحياة “غير قابلة للعيش”.»

وثمة تحفظ أخير، هو أن مقدار ما تتطلبه أطروحة موراريسكو من مؤامرة يظل غير واضح. فربما كان المسيحيون المهلوسون يمارسون طقوسهم خلافًا لرغبات كتبة الأناجيل. بل إن هناك رسائل من بولس² يفسرها موراريسكو على أنها تقول: «لا تشربوا قربان اليوناني المُضاف إليه المُهلوس». غير أنه كلما كانت العبادات اليونانية أكثر جوهرية بالنسبة إلى المسيحية، ازداد احتمال أن يكون المؤلفون على علم بها. وتقدم الأقسام التالية الدافع إلى مؤامرة.

قضية الاستمرارية اليهودية #

قد تكون المسيحية مزيجًا توفيقيًا بين اليهودية وعبادات الأسرار، لكن ليس من المنطقي أن نرى في يسوع فيلسوفًا-ساحرًا يونانيًا أكثر منه مسيحًا يهوديًا. وسأقيم الحجة انطلاقًا من نص العهد الجديد، وبالتحديد من معالجته للسياسة، والعهود، والهيكل.

العهد الجديد بوصفه دعاية سياسية #

إذا كان العهد الجديد مختلقًا، فما الرسالة السياسية التي يحملها؟ لنبدأ بالسامري الصالح.

25 وإذا ناموسيٌّ قام ليجرّبه قائلًا: يا معلّم، ماذا أعمل لأرث الحياة الأبدية؟

26 فقال له: ما هو مكتوب في الناموس؟ كيف تقرأ؟

27 فأجاب وقال: تحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل قوتك، ومن كل فكرك؛ وقريبك مثل نفسك.

28 فقال له: بالصواب أجبت. افعل هذا فتحيا.

29 وأما هو فأراد أن يبرر نفسه، فقال ليسوع: ومن هو قريبي؟

30 فأجاب يسوع وقال: كان إنسان نازلًا من أورشليم إلى أريحا، فوقع بين لصوص، فعرّوه وجرّحوه، ومضوا تاركينه بين حيّ وميت.

31 فعرض أن كاهنًا نزل في تلك الطريق، فرآه وجاز مقابله.

32 وكذلك لاوي أيضًا، إذ صار عند المكان، جاء ونظر وجاز مقابله.

33 ولكن سامريًا مسافرًا جاء إليه، ولما رآه تحنن،

34 فتقدم إليه وضمد جراحه، وصب عليها زيتًا وخمرًا، وأركبه على دابته، وأتى به إلى فندق واعتنى به.

35 وفي الغد، لما مضى، أخرج دينارين وأعطاهما لصاحب الفندق، وقال له: اعتنِ به، ومهما أنفقت أكثر، فعند رجوعي أوفيك.

36 فأي هؤلاء الثلاثة تظن صار قريبًا للذي وقع بين اللصوص؟

37 فقال: الذي صنع معه الرحمة. فقال له يسوع: اذهب أنت أيضًا واصنع هكذا.

الناموسي عالم متمرس في الشريعة الموسوية. وهو في هذا المقطع لا يهتم بأن يعيش حياة صالحة أو بأن يعرف الحقيقة. إنه يحاول الإيقاع بالله، الذي يرشده بالفعل. والأفراد الذين أهملوا واجبهم مرتبطون، كلاهما، بالهيكل. فقد كان الكهنة يفصلون في النزاعات ويقدمون الذبائح. أما اللاويون فكانوا سبطًا من الإسرائيليين الذين كانت لهم مسؤوليات خاصة في الهيكل. (مصطلح «اليهود» مشتق من بيت يهوذا، أحد الأسباط الاثني عشر. واللاويون سبط آخر.)

لقد كان السامري هو الذي قدّم المساعدة. وخلال زمن يسوع، كان هناك توتر كبير بين السامريين واليهود. فقد كانت للمجموعتين تفسيرات مختلفة للتوراة، وحافظتا على ممارسات دينية منفصلة، وعبدتا في هيكلين مختلفين. كان السامريون يعبدون في جبل جرزيم، في حين كان اليهود يعترفون بالهيكل في أورشليم بوصفه موقعهم المقدس. وكان المجتمع اليهودي السائد ينظر إلى السامريين بوصفهم هراطقة.

المثل رسالة صريحة ضد السلطات اليهودية. وإن لم يكن ذلك كافيًا، فمن قتل يسوع؟ الرومان، من الناحية التقنية. لكن في هذه الحقبة من الخضوع، لم يكن السنهدرين (الهيئة الحاكمة اليهودية) يملك سلطة تنفيذ عقوبة الإعدام، ولذلك اضطر إلى طلب ذلك من الرومان، الذين نفذوه على نحو متردد إلى حد ما في حالة المسيح. (وقد غسل بيلاطس البنطي يديه رمزيًا من القضية برمتها.)

وإذا لم تكن صلته باليهود واضحة بما يكفي، فقد وُضعت فوق جسد يسوع على الصليب لوحة مفيدة تقول: «ملك اليهود». أو لنتأمل مولده. يشير موراريسكو إلى أن المعجزة الأولى ليسوع في قانا وقعت في موضع يُحتمل أن يكون مسقط رأس ديونيسوس. لكن يسوع نفسه وُلد في بيت لحم.

ماذا قصد المؤلفون بكل هذه التفاصيل إذا كانت الأناجيل خيالًا؟ وُلد يسوع يهوديًا ومات يهوديًا. وكان يهوديًا طوال فترة خدمته، لا ساحرًا يونانيًا. وعندما تُثار السياسة غير اليهودية، يجري التهرب منها. إذ يختبر ناموسي آخر يسوع بشأن ما إذا كان ينبغي للمرء أن يؤيد الاحتلال الروماني بدفع الضرائب. أما جوابه: «أدّوا إذن ما لقيصر لقيصر،» فيلتف على السؤال؛ فهو خارج نطاق سرده. والأهم من إذلال اليهود السياسي على يد الرومان هو وضع أرواحهم. فأحيانًا يتعين عليك أن تساير الأمور لكي تتعايش في العالم المادي. هذه القصة تتعلق بالسلطات اليهودية وكيف قتلوا الله.

العهود #

العهد القديم تاريخ علاقة الله بشعب عهده، وقصة تمتد ألف عام عن وعد بين الشعب المختار والإله الواحد الحق. وقد حدّد الله شروط العهد مع موسى على جبل سيناء. سفر الخروج 19:5-6: «فالآن إن سمعتم لصوتي وحفظتم عهدي، تكونون لي خاصة من بين جميع الشعوب، فإن لي كل الأرض. وأنتم تكونون لي مملكة كهنة وأمة مقدسة».

إذا حفظ الإسرائيليون الوصايا، فسيباركهم الله لكي يزدهروا في الأرض. وتتوسط العلاقةَ أنبياءُ وكهنةٌ مخوّلون بإقامة الطقوس. وهم يقفون وسطاء بين الله وشعبه.

من الصعب على معظم الأمم أن يفهموا مدى الجدية التي تُؤخذ بها فكرة كهذه. ولحسن حظك، نشأتُ مورمونيًا، بوصفِي جزءًا من شعب عهد آخر، ويمكنني أن أشرح ذلك. بل، وفقًا للعقيدة المورمونية، جرى تطهير دمي ليصبح جسديًا دم إسرائيلي. قد تظن أنني أمزح، لكن اضغط على ctrl-F وابحث عن «purge» في هذه الصفحة الحية من دليل مورموني لترى كيف وصف جوزيف سميث ذلك³. وليس الأمر رمزيًا فحسب!

الرسالة الكبرى للمورمون هي أن الأنبياء قد عادوا! فكما كان موسى يتحدث مع الله، تستطيع القيادة المورمونية أن تفعل الشيء نفسه (ويجري تأييدها كل عام من جانب الأعضاء بوصفها «أنبياء ورائين وموحى إليهم»). عندما كنت مبشرًا في شمال ولاية نيويورك، أرسل النبي إلينا رسولًا يحمل وعدًا مباشرًا من الله: سيتضاعف عدد المهتدين في منطقتنا إذا كنا «مطيعين بدقة». وصارت هذه لازمتنا، وخلال الأشهر القليلة التالية، ذهبت المعموديات… إلى الانخفاض. كانت التعليمات واضحة إذن، ولذلك لم يكن من الممكن أن تكون النتيجة إلا خطأ الله أو خطأنا. وكان لرئيس بعثتنا⁴ بالتأكيد رأي في الأمر. وعندما اجتمعنا في المرة التالية، قرأ علينا قصتين من العهد القديم لتوضيح الوضع.

خطيئة عخان (يشوع 7): #

تَرِد الإرشادات الخاصة بتطهير أرض الميعاد في سفر التثنية 20:16-18: «أما في مدن الشعوب التي يعطيك الرب إلهك إياها ميراثًا، فلا تستبقِ فيها شيئًا يتنفس. بل أهلكهم تمامًا—الحثيين، والأموريين، والكنعانيين، والفرزيين، والحويين، واليبوسيين—كما أمرك الرب إلهك».

بعد أن نجح الإسرائيليون في فتح مدينة أريحا، أمرهم الله بأن يدمروا كل شيء وألا يحتفظوا بأي غنائم، باستثناء المعادن النفيسة التي كان ينبغي تكريسها لخزانة الرب. غير أن عخان عصى هذا الأمر وأخذ ثوبًا بابليًا جميلًا، ومئتي شاقل من الفضة، وسبيكة من الذهب. وعندما حاول الإسرائيليون بعد ذلك فتح مدينة عاي، مُنوا بهزيمة مفاجئة ومهينة. سأل يشوع لماذا تركهم الله، فأجابه الله: «لستُ أنا السبب؛ بل أنتم».

«قد أخطأ إسرائيل، بل تعدّوا أيضًا عهدي الذي أمرتهم به؛ إذ أخذوا من الشيء المحرّم، وسرقوا، وأنكروا ذلك أيضًا، ووضعوه بين أمتعتهم. لذلك لم يستطع بنو إسرائيل أن يثبتوا أمام أعدائهم، بل ولّوا ظهورهم أمام أعدائهم، لأنهم صاروا محرّمين؛ ولن أكون معكم بعد، إلا إذا أهلكتم المحرّم من بينكم».

وإذ عرف يشوع أن المشكلة تتعلق بأحد الأفراد، حدّد عخان من خلال عملية عرافة باستخدام القرعة. وبعد أن انكشف إثمه، رُجم عخان وأسرته، وأُحرقت أجسادهم في وادي عخور.

كان الشعب هو الذي ينفّذ العقوبة. ولذلك يبقى السؤال قائمًا: هل كان هذا عدالة غوغائية تجاوزت الحد؟ وقدّم رئيس البعثة مقطعًا آخر ليساعدنا على فهم شعور الله تجاه نقض الوعود التي يعلنها أنبياؤه.

تمرّد قورح (العدد 16) #

في هذه القصة، يتحدى قورح، إلى جانب داثان وأبيرام و250 رجلًا آخرين، قيادة موسى وهارون، متهمًا إياهما برفع نفسيهما فوق سائر الإسرائيليين. يقترح موسى اختبارًا: على كل رجل أن يأتي بمجمرة فيها بخور مشتعل أمام الرب، وسيُظهر الله من اختاره. وفي اليوم التالي، عندما يجتمعون جميعًا بمجامرهم، يظهر مجد الله، ويوجّه موسى وهارون إلى أن ينفصلا عن بقية الجماعة. ويحذّر موسى الشعب من الابتعاد عن خيام قورح وداثان وأبيرام. وما إن يفرغ من كلامه حتى تنفتح الأرض وتبتلع الرجال الثلاثة وأسرهم وكل ممتلكاتهم. ثم تنغلق الأرض من جديد، وتخرج نار من عند الرب فتلتهم الرجال الـ250 الذين قدّموا مجامرهم. ويشكّل هذا تحذيرًا صارخًا من عواقب التمرّد على القادة الذين عيّنهم الله.

ثم سألنا رئيس البعثة: «من لمس الأشياء المحرّمة؟» وشرع في مقابلتنا واحدًا واحدًا، طالبًا منا الاعتراف⁵. وما زلت أتساءل عن مدى تعمّد صياغة كلمة «لمس»، نظرًا إلى أن هذه الكلمة لا ترد في الكتاب المقدس، لكنها تكررت في خطابه الحماسي.

أنا لا أهاجم المورمون لمجرد أنهم أرسلوني في بعثة. إنني أحاول توضيح النظرة العالمية للعهد القديم التي عشت جزءًا صغيرًا منها. فإذا قال الله (من خلال رسول أو نبي) إن عدد المعموديات سيتضاعف ولم يتضاعف، فلا بد أننا أخفقنا، بصفتنا جماعة، في الوفاء باتفاقنا. وقد آمن رئيس البعثة بهذا الأمر إلى حد أنه قال، بعبارات شديدة الوضوح، إن الله يستطيع أن يأمرنا بارتكاب إبادة جماعية—وقد فعل ذلك في أزمنة سابقة—وأننا محظوظون لأنه لم يرد منا سوى اتباع قواعد البعثة. وكالمعتاد، يظل الله قاسيًا لكنه عادل.

العهد الجديد #

يتمحور العهد الجديد حول تقديم العهد الجديد، الذي يحقّق العهد القديم ويوسّعه. وهذا واضح جدًا عندما تتدرّب على التفكير من منظور العهود. فالعهد القديم وعدٌ مرتبط بالدم والتراب. وسيزدهر الإسرائيليون في أرضهم إذا اتبعوا الشريعة. ويتوسط الأنبياء والكهنة هذه العلاقة بين الله وشعبه. ذلك هو دينهم. أما العهد الجديد، فعلى الجانب الآخر، فيتحدد بالاتصال الشخصي بالله، وهو متاح لأي شخص.

يشدّد العهد الجديد على علاقة شخصية بالله. فبدلًا من أن يتوسط فيها الكهنة، يتوسط فيها يسوع (وهو أيضًا الله⁶). وتصف رسالة بولس إلى العبرانيين كيف يضيف العهد الجديد إلى العهد القديم، الذي كان يتطلب ذبيحة دم حيوانات. العبرانيين 9:14-15: «فكم بالحري يكون دم المسيح، الذي بروح أزلي قدّم نفسه لله بلا عيب، مطهّرًا ضمائرنا من أعمال تقود إلى الموت، لكي نخدم الله الحي! ولهذا السبب، هو وسيط عهد جديد، لكي ينال المدعوون الميراث الأبدي الموعود—بعد أن مات فداءً ليحررهم من الخطايا المرتكبة في ظل العهد الأول».

في العبرانيين 4:14-16 يشرح بولس: «فإذ لنا رئيس كهنة عظيم قد اجتاز السماوات، يسوع ابن الله، فلنتمسّك بالإيمان الذي نقرّ به». ومن المقرر أن يحل يسوع محل الكهنة. فبدلًا من الشفعاء البشر، صار الوسيط الآن ابن الإنسان. وفي الرسالة نفسها، يجادل بأن هذا يحقّق نبوءة العهد القديم الواردة لدى إرميا⁷. ولا سبيل إلى فهم العهد الجديد أو العهد الجديد الكتابي من دون الرجوع إلى العهد القديم.

وخلافًا للعهد القديم، فإن العهد الجديد متاح للجميع، شريطة موتهم (الرمزي) وولادتهم من جديد⁸ من خلال المسيح.

وللدخول في العهد الجديد، لا يحتاج المرء إلا إلى الإيمان بالمسيح والتعمّد، كما يشرح بولس في غلاطية 3:26-28: «لأنكم جميعًا أبناء الله بالإيمان بالمسيح يسوع. لأن كلكم الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح. ليس يهودي ولا يوناني، ليس عبد ولا حر، ليس ذكر وأنثى: لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع».

في حين يضع العهد القديم قواعد تحكم الأفعال والسلوك، يرفع العهد الجديد مستوى التكليف، مركزًا على حالة القلب والعقل، بما يعكس شريعة أسمى وأكثر داخلية. وتوسّع تعاليم يسوع معاني شرائع العهد القديم وتعمّقها، كما في متى 5:27-28، حيث يعيد صياغة النهي عن الزنا ليشمل حتى الأفكار الشهوانية، قائلًا: «سمعتم أنه قيل: لا تزنِ. أما أنا فأقول لكم إن كل من ينظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه». وهذا الانتقال من الأفعال الخارجية إلى الاستعدادات الداخلية يدل على القوة التحويلية للعهد الجديد. كان الناموس القديم يفرض ذبائح حيوانية. أما المسيح فهو الذبيحة النهائية والأخيرة التي تفتتح شريعة أسمى.

الهيكل #

في العهد القديم، تمحورت الطقوس حول الهيكل في أورشليم. ولم يكن الهيكل مركزًا دينيًا فحسب، بل كان أيضًا تمثيلًا حيًا للعهد، إذ كان يضم حضور الله الإلهي بين الإسرائيليين. وكان هذا الحضور متموضعًا رمزيًا داخل قدس الأقداس، أعمق أضرحة الهيكل، الذي لم يكن يمكن رؤيته قط (من حسن الحظ أن إنديانا كان يعرف ذلك). وكان هناك استثناء واحد كل عام في يوم الكفارة، أو يوم الغفران. إذ كان يُسمح لرئيس الكهنة بدخول الحرم الداخلي وتقديم ذبيحة دم، متوسلًا رحمة الله من أجل خطايا الشعب الجماعية.

في عام 70م، أخمدت القوات الرومانية بقيادة الجنرال تيطس ثورة يهودية كبرى، ودمّرت الهيكل في القدس، فأغرقت اليهود في مرحلة من الجدل حول مستقبل دينهم. والقول إن تلك كانت فترة انقسامات حادة سيكون تبسيطًا للأمر. فحتى أثناء ثورتهم، لم يُظهروا جبهة موحّدة. كان لدى اليهود ما يكفي من الطعام للبقاء على قيد الحياة سنواتٍ، لكن الغيورين، وهم جماعة يهودية راديكالية، أحرقوا مؤن المدينة الغذائية. وكان قصدهم إجبار الجميع على الانضمام إلى القتال ضد روما، غير أن هذا الفعل المتطرف فاقم الصراعات الداخلية، وزاد مشاق الحصار، وعجّل بسقوط القدس. وكان تبادل الاتهامات واسعًا.

وبينما تشبّث بعض الغيورين بأمل استعادة الهيكل وسيادتهم، بدأ الفريسيون يمهّدون لما سيتطور إلى اليهودية الحاخامية، التي جعلت دراسة التوراة وتفسيرها محورًا للحياة الدينية. أما الصدوقيون، المرتبطون ارتباطًا وثيقًا بالوظائف الكهنوتية في الهيكل، فقد تضاءل نفوذهم بشدة، في حين تلاشى الأسينيون، وهم جماعة رهبانية ذات نزعة أخروية، إلى حد كبير من دائرة الضوء. وفي خضم هذه الاضطرابات وحالة عدم اليقين، أُلِّفت الأناجيل الأربعة—متى ومرقس ولوقا ويوحنا—فصاغت تعاليم المسيحية، التي كانت لا تزال في طور التكوين ومتشابكة مع هذه الجدالات اليهودية.

تذكّروا أن خدمة يسوع تُؤرَّخ إلى نحو عام 30م، أي قبل تدمير الهيكل بأربعين عامًا. ووفقًا للأناجيل، يصل يسوع إلى القدس ويذهب إلى الهيكل استعدادًا لعيد الفصح. فيجده ممتلئًا بالصيارفة والتجار الذين يبيعون الحيوانات للذبائح. كان من المفترض أن يكون الهيكل مكانًا للعبادة، لكنه غدا مكتظًا بالتجارة وأنشطة تحقيق الربح. وإذ يتفاعل يسوع مع ذلك، يقلب موائد الصيارفة ومقاعد الذين يبيعون الحمام. ويطردهم، معلنًا أنهم حوّلوا بيت الله إلى مغارة لصوص. فيسألونه بأي سلطان يستطيع أن يقول مثل هذا، فيجيبهم في يوحنا 2:19-21:

«انقضوا هذا الهيكل، وفي ثلاثة أيام أقيمه. فقال اليهود: في ست وأربعين سنة بُني هذا الهيكل، أفأنت في ثلاثة أيام تقيمه؟ وأما هو فكان يقول عن هيكل جسده.»

إنه أمر عجيب أن يُقال هذا قبل تدمير الهيكل فعليًا بأربعين عامًا، وأن يُدخل يسوع عهدًا جديدًا ليحل محل الهيكل، الذي كان جسده أيضًا يرمز إليه⁹. وفي فصح آخر، شارك يسوع عشاءه الأخير مع تلاميذه الاثني عشر. وتحدث مرة أخرى عن جسده، قائلًا لهم إن الخبز والخمر هما جسده ودمه. والمسيحيون، حتى يومنا هذا، يجدّدون عهودهم مع الله بتناول هذه الأسرار المقدسة. ويزعم موراريسكو أن ذلك كان استمرارًا لأسرار ديونيسوس وديميتر—إذ كان الخمر مخلوطًا بمواد مهلوسة. وإذا قبل المرء هذا الزعم، فأنا أرى أن الأسرار المسيحية المبكرة كانت لا تزال تُفهم بوصفها استمرارًا للهيكل اليهودي وبديلًا عنه.

يُستشهد بحادثة الهيكل بوصفها دليلًا ضد يسوع في محاكمته على يد الصدوقيين والفريسيين. مرقس 14:58: «سمعناه يقول: إني أنقض هذا الهيكل المصنوع بالأيادي، وفي ثلاثة أيام أبني آخر غير مصنوع بالأيادي.» وكان هذا دليلًا مؤيدًا لتهمة تجديفه. لقد كان ادعاءً مهمًا لدى كتّاب الأناجيل.

وإذا لم تكن الصلة صريحة بما يكفي، ففي اللحظة التي لفظ فيها يسوع أنفاسه الأخيرة على الصليب، تمزق حجاب الهيكل الذي كان يفصل قدس الأقداس عن بقية الهيكل. ويرمز هذا الحدث إلى الانتقال من نفاذ العهد القديم المقيّد إلى الله، بوساطة الكهنة، إلى النفاذ المباشر في العهد الجديد، الذي أتاحته ذبيحة يسوع. ويدل الحجاب الممزق على تحطيم الحواجز وإتاحة «قدس الأقداس» لكل مؤمن.

أذكّركم مرة أخرى بسبب قول يسوع إنه كان يتحدث بالأمثال: «لأن معرفة أسرار ملكوت السماوات قد أُعطيت لكم، وأما أولئك فلم تُعطَ لهم… فإني أقول لكم الحق: إن أنبياء وأبرارًا كثيرين اشتهوا أن يروا ما أنتم ترون فلم يروا، وأن يسمعوا ما أنتم تسمعون فلم يسمعوا.»

ليس تفسيري باطنيًا على نحو خاص. فجسد المسيح—أي السر المقدس—حلّ محل عبادة الهيكل. ونظرًا إلى الحقائق السياسية في ذلك العصر، ربما كان المثل الممتد أفضل وسيلة للإعلان عن دين توفيقي جديد. لقد صُلب كثير من الوعّاظ بالفعل، وكان ثمن تهريب أسرار إليوسيس هو الموت.

المؤامرة اليهودية الكبرى (المسيحية) #

بعد هذا التذكير باليهودية-المسيحية، أصبحنا مستعدين للحديث عن صانعي الأساطير. من كان لديه الإرادة والقدرة على تنفيذ أمر كهذا؟ أعتقد أنه لا بد أن يكونوا:

1. جماعة من اليهود كانت لديها مشكلات أعمق مع السنهدرين منها مع الرومان
2. تؤمن بأنها تملك الحقيقة النهائية وتريد مشاركتها مع العالم

لا أقصد أن أحل لغز الفاعل هنا. لكن، من أجل النقاش، تخيّل أنك يهودي أسيني لديك خلافات جوهرية مع الكهنة، الذين تعتقد أنهم أفسدوا الهيكل. فالهوة اللاهوتية عميقة إلى حد يجعلك تذهب للعيش في الصحراء، مطهّرًا نفسك فيما تنتظر نهاية العالم. وتجادل إخوتك لعقود حول الطبيعة الحقيقية للدين. ثم، في عام 70م، ينتهي العالم اليهودي فعلًا. هذه فرصتك للمرافعة بقوة عن رؤيتك للمستقبل. تولد الأناجيل، داعيةً كل من له أذنان إلى سماع العهد الجديد. وتخلّد أحد الوعّاظ الكثيرين الذين قُتلوا، وتضع الأحداث الرمزية قبل جيلين، أي بعد أن غابت عن الذاكرة بقليل.

أو تخيّل أنك يهودي متهلنن، مندمج في العالم الخارجي، وقد ألقى شعبك بنفسه في حرب مع أعظم إمبراطورية على وجه الأرض. أفلا تنشئ دينًا توفيقيًا يصون أسرار الهيكل، ويوبّخ السنهدرين، ويُكتب باليونانية؟ تلك مؤامرة من الطراز الرفيع.

إن السياسة المتشظية لليهود هي مسرحية هزلية لمونتي بايثون بعد 2,000 عام. وبعد تدمير الهيكل، كان ذلك ليكون الوقت المثالي للإعلان عن سبيل للمضي قدمًا مع العهد الجديد. وأكثر من ذلك، كان اليهود يؤمنون بأن لهم علاقة خاصة بالله تمتد إلى آلاف السنين في الماضي. ويأخذ العهد الجديد الحقائق السماوية التي كان الأنبياء قد جاهدوا لفهمها ويكشفها بوضوح للجميع. فليس يهودي ولا يوناني، ولا عبد ولا حر، ولا ذكر وأنثى، لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع. لقد اشتهى أنبياء وأبرار كثيرون أن يروا ما أنتم ترون فلم يروا! لقد كُشف قدس الأقداس؛ وكان بوسع كل من له عينان ليرى أن يستقي من المياه الحية. وإذا كانت الأسطورة قد صيغت، فإنها تقف بوصفها أنجع مؤامرة على الإطلاق. فبعد 300 عام فقط من تدمير الهيكل، انحنى الأباطرة الرومان ليسوع، ملك اليهود. ويذهب كتاب السيادة: كيف أعادت الثورة المسيحية صياغة العالم إلى أن جذور الحداثة راسخة في المسيحية. وهو يؤكد أن المبادئ الغربية، مثل حقوق الإنسان العالمية، ومفهوم المساواة، وصعود الفردانية، وظهور العلم، وعملية العلمنة، قد تشكلت جميعها بصورة أساسية بفعل الرؤية المسيحية للعالم. وقد أرست تلك الرؤية الأساس لعصر التنوير والثورة الصناعية. ومن الغريب التفكير في أن هذا العالم قد يكون معلقًا على مؤامرة لنشر الكلمة الطيبة.

لقد أقنعتني أعمال موراريسكو وآخرين بوجود صلة بين يسوع وعبادات الأسرار، لكن روايتي تعمل أيضًا من دون مواد مهلوسة. وأنا مهتم أكثر بكيف أعاد المسيحيون الأوائل تصوّر علاقة البشرية بالله، وطرحوا قانونًا أخلاقيًا أسمى. فالرغبة في التوفيق بين الفلسفة اليونانية وتطهير الإيمان، مقترنةً بتدمير الهيكل، توفر دوافع كافية لمؤامرة. ومن الجهة المقابلة، إذا قبل المرء رواية موراريسكو، فإن ادعاءَيَّ بشأن المتآمرين يصحّان.

الخاتمة #

خلال رحلته إلى السامرة، تحاور يسوع مع امرأة حول خلاف جوهري: الموقع الصحيح للعبادة. فقد كان السامريون يعبدون على جبل جرزيم، بينما كان اليهود يعبدون في هيكل القدس. ويرد ذلك في يوحنا 4:21-24:

قال لها يسوع: «يا امرأة، صدّقيني، تأتي ساعة لا في هذا الجبل ولا في أورشليم تسجدون للآب. أنتم تسجدون لما لستم تعلمون، أما نحن فنسجد لما نعلم، لأن الخلاص هو من اليهود. ولكن تأتي ساعة، وهي الآن، حين الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق، لأن الآب طالب مثل هؤلاء الساجدين له.»

ها هو الأمر واضحًا، الخلاص هو من اليهود. ويوحنا، كاتب الإنجيل الذي يشير بأوضح صورة إلى الفكر اليوناني، لا يزال يرى أن العهد الجديد مشروع يهودي. وحتى في الصراعات السامية الداخلية، يزعم أن أقصر طريق مباشر إلى الله يمر عبر بيت إسرائيل. ويحاول موراريسكو تصوير العهد الجديد بوصفه هلنستيًا في جوهره. لكن النص لا يدعم ذلك، حتى لو استطاع أن يبرهن على استمرارية كبيرة مع أسرار إليوسيس. فالمؤلفون يؤمنون بأن الدين الذي لا اسم له هو اليهودية، حين تُمارس على الوجه الصحيح. بل إن يسوع يبدأ خدمته مدّعيًا أنه الإله القائم بذاته الذي تخاطب مع إبراهيم وموسى، والذي قاد الإنسان منذ بداية الزمان¹⁰. فجسده والسر المقدس الذي يرمز إليه هما بديل عن الهيكل اليهودي. والخيط المؤدي إلى المسيح يمتد مباشرة عبر العهد القديم.

لا يعتقد كثيرون أن يسوع بُعث من بين الأموات، لكنهم يريدون في الوقت نفسه أن يتعاملوا مع روايات المعجزات بوصفها نوعًا من «قصة مبالغ فيها عن يسوع». كان واعظًا بارعًا، ثم زعم أتباعه لاحقًا أنه كان الله؛ وأنتم تعرفون كيف تجري مثل هذه الأمور. وأتساءل كيف تفسّر هذه الجماعة قول يسوع: «انقضوا هذا الهيكل، وفي ثلاثة أيام أقيمه. فقال اليهود: في ست وأربعين سنة بُني هذا الهيكل، أفأنت تقيمه في ثلاثة أيام؟ أما هو فكان يتكلم عن هيكل جسده». يكتب يوحنا هذا، ويُشار إلى القصة نفسها في إنجيل مرقس، الذي يُظن أنه كُتب في السنة التي دُمّر فيها الهيكل. فإذا لم يكن يسوع إلهيًا، فهل كانت هذه النبوءة الاسترجاعية خطأً صادقًا؟ وإذا كانوا يتحدثون في أمثال، فما معناها؟

إن فكرة أن يسوع أسطورة قديمة قِدم الكتاب المقدس نفسه. فقد فسّر المدافع المسيحي في القرن الثاني يوستينوس الشهيد أوجه التشابه بين يسوع وجماعة كبيرة من الآلهة الوثنية بـ«المحاكاة الشيطانية». فبعد أن استشعر الشيطان مجيء المسيح، صنع بين الوثنيين نسخًا مزيّفة لكي يبدو كأنه يعيد رواية إحدى حكايات الشاعر. وبالمثل، استخدم هذا لتفسير أوجه التشابه بين القربان المقدس وأسرار ميثرا.

ومع ذلك، أجد أن هذا المجال لم يحظَ بالتنظير الكافي. فالتعامل مع يسوع بوصفه أسطورة يُشفّر في الغالب على نحو عدائي. لكنه لا يلزم أن يكون كذلك. تأملوا هذا الاحتمال. رأى بعض اليهود صلات عميقة بين العهد القديم والفلسفة اليونانية، بما في ذلك العبادات السرّانية. وقد اختبروا موت الأنا في إليوسيس، وحظوا بلحظة اهتداء إلى يسوع قائلين: «هذا ما كان الأنبياء يتحدثون عنه طوال الوقت!». وعندما دُمّر هيكلهم، ابتكروا مثلًا للإعلان عن توفيقهم بين التقاليد. وقد اشتمل على أعظم ما أُنجز في الفلسفة الأخلاقية والتوراة، فضلًا عن تلميحات إلى أن القربان كان على مثال ديونيسوس. بل إن يوحنا تجرأ على إعادة كتابة سفر التكوين: «في البدء كان اللوغوس، وكان اللوغوس لدى الله، وكان اللوغوس هو الله». واتضح أن هذه كانت أقوى ميم شهدها العالم على الإطلاق، إذ هزمت في نهاية المطاف مجمع الآلهة الروماني. لا أظن أنها شُيّدت بهذه البراعة مصادفةً. وأودّ في المستقبل أن أكتب المزيد عن الكيفية التي تجعل بها هذه، باستثناء الإيمان الحرفي بالقيامة، أبلغ الروايات الإيجابية عن المسيحية. فمن رماد الهيكل نبت إضفاء الطابع الديمقراطي على العبادات السرّانية، وإله شخصي جديد، وفهم أوضح للخَلق.

قد تجيب هذه الصياغة عن سؤال موراريسكو النهائي بشأن طبيعة الدين الذي لا اسم له. فهو يلمّح إلى أنه قد يعود إلى غوبكلي تبه. فإذا كان الأمر كذلك، فهل لي أن أقترح أنه كان عبادة الأفعى للوعي؟