الأساس القائم على الذكاء الاصطناعي لنظرية حواء في الوعي

نُشر في الأصل لدى Vectors of Mind.

تقترح نظرية حواء للوعي أن النساء اكتشفن الوعي الذاتي، وأنه انتشر انتقالًا ميميًا. ولإثبات ذلك، أستند إلى اللسانيات، وعلم الآثار، وعلم الأدوية، وعلم الوراثة، والأنثروبولوجيا، وعلم الأعصاب. ومع ذلك، فأنا مهندس كهربائي. كيف يمكن أن يكون لديّ ما يستحق القول في موضوع تلقّى كثيرون غيري تدريبًا فعليًا فيه؟ حسنًا، لقد نشأت فكرة نظرية حواء للوعي (EToC) في الواقع من تعلّم الآلة. وقد تابع القرّاء القدامى تقدّم المدوّنة من القياس النفسي بتعلّم الآلة إلى التكرار الذاتي والأساطير المقارنة. دعوني أشرح كيف وصلت إلى هنا.

بنية الشخصية من الكلمات #

يواجه علم النفس مشكلة الحقيقة المرجعية. فقد ينظّر أحد الباحثين إلى أن هناك بضعة محاور أساسية فقط يتباين عليها البشر، يأتي في مقدمتها Internalizing في مقابل Externalizing. وقد يقول آخر إن لا بد من وجود ما يشبه 30 عاملًا أساسيًا لأن البشر معقدون إلى هذا الحد. فمن المصيب؟ في عام 1890، اقترح غالْتون أنه بدلًا من أن يبتكر علماء النفس نماذج للشخصية انطلاقًا من نظرياتهم المفضلة، فإن أفضل نموذج موجود أصلًا ومضمَّن في اللغة. فكل صفة من صفات الشخصية موجودة لأن ملايين الناس يجدونها مفيدة عندما يصدرون أحكامًا على الآخرين. ولا بد أن تكون هذه الكلمات كاشفة عن جميع الجوانب المهمة للشخصية. وتُصاغ هذه الفكرة رسميًا في صورة الفرضية المعجمية:

1. إن خصائص الشخصية المهمة لجماعة من الناس ستصبح في نهاية المطاف جزءًا من لغة تلك الجماعة.
2. إن خصائص الشخصية الأهم تكون أكثر احتمالًا لأن تُشفَّر في اللغة بوصفها كلمة واحدة.

يمكن استخدام هذه الفكرة لبناء نموذج للشخصية. فما عليك إلا أن تنشئ قائمة بصفات الشخصية، وترى كيف ترتبط إحداها بالأخرى، ثم تضغطها في بضعة عوامل كامنة¹. (ابتكر ل. ل. ثورستون تحليل العوامل لهذا الغرض، والبحث هو مصدر تسمية هذه المدوّنة.) وتقليديًا، كان تقدير العلاقات بين الصفات يتم عبر سؤال طلاب علم النفس الجامعيين عن الكلمات التي تصفهم على أفضل نحو. فالذين يقولون إنهم أذكياء يميلون أيضًا إلى القول إنهم منفتحون ذهنيًا. وهذا يوحي بأن الصفتين ترتبطان بعامل كامن ما. وفي أطروحتي، استخدمت نماذج اللغة لتقدير تشابه الكلمات، وأنتجت نتائج شبيهة بنتائج المسوح التقليدية (ويرتبط العامل الأول في الطريقتين بمعامل ارتباط قدره r=0.93).

من الأسهل فهم هذه العملية من خلال مثال. إليكم 100 صفة عشوائية من صفات الشخصية، مرسومة على البُعدين اللذين يلتقطان أكبر قدر من معلومات الشخصية. فكروا في هذين البُعدين بوصفهما اثنين من الخمسة الكبار (مع أن هناك فرقًا في كيفية تدويرهما). تتمثل إحدى مهام عالم نفس الشخصية في النظر إلى مثل هذه الرسوم ووصفها نوعيًا. ويمكنكم التدرّب على هذا التمرين في خَمِّن العامل، أو القيام به أدناه. كيف ستلخّصون العامل 1؟

من منظور إحصائي، يخلع العامل 1 ثيابه تمامًا ويلوح براية كبيرة كُتب عليها: «أنا، وبفارق شاسع، الأهم»، كما أشرح في العامل الأساسي للشخصية (PFP). أما نوعيًا، فهو في جوهره «ما يريده المجتمع منك». كن مراعيًا ومحترمًا، ولا تكن متعاليًا أو غير متعاون.

ولصياغة العامل الأساسي للشخصية (العامل 1) بصورة أكثر تجريدًا، من المفيد أن نعود 2,000 عام إلى الوراء. فقد كان لدى الإسرائيليين مكتبات مكرسة للقواعد الاجتماعية ولتطبيقها الصحيح. ومع قرون من النقاش والتفسير، تكاثرت حرفية القانون. لكن كانت هناك أيضًا حركة ترمي إلى استخلاص روح القانون.

وفقًا للسردية التقليدية، اقترب أحد المهتدين المحتملين من الحاخام شَمّاي وطلب منه أن يشرح التوراة بأكملها بينما يقف على قدم واحدة. وكان الحاخام شَمّاي، المعروف بالتزامه الصارم بالشريعة اليهودية، يرى في السؤال قلة احترام، فصدّ المهتدي ورفضه.

لكن المهتدي، من دون أن يردعه ذلك، اقترب بعدئذ من الحاخام هليل وطلب منه الشيء نفسه. أما هليل، المشهور برحمته وحكمته، فقد استجاب بطريقة مختلفة. فبدلًا من أن يرفض المهتدي، قبل هليل التحدي وقدّم ملخصًا موجزًا للتوراة وهو واقف على قدم واحدة. وقال: «ما تكره أن يفعله الناس بك، فلا تفعله بقريبك: هذه هي التوراة كلها؛ وما عدا ذلك شرح لها».

وهذا أيضًا وصف ممتاز للعامل الأساسي للشخصية. فلا بد للمرء من أن يكون قادرًا على أن يضع نفسه مكان الآخر كي يكون مراعيًا أو يرفض التعصب. وكما اتضح، لخّص داروين غريزتنا الاجتماعية بالطريقة نفسها في نشأة الإنسان:

لعل الحس الأخلاقي يقدّم أفضل وأسمى تمييز بين الإنسان والحيوانات الدنيا؛… فالغرائز الاجتماعية—المبدأ الأول في البنية الأخلاقية للإنسان (50. «أفكار ماركوس أوريليوس» وما إلى ذلك، ص. 139.)—تؤدي، بمساعدة القدرات الفكرية الفعالة وآثار العادة، بصورة طبيعية إلى القاعدة الذهبية: «وكما تريدون أن يفعل الناس بكم، افعلوا أنتم بهم كذلك»؛ وهذه القاعدة تكمن في أساس الأخلاق.

النميمة بوصفها مشهد اللياقة التطورية #

استخدمت تعلّم الآلة لاستخلاص عوامل الشخصية من صفات صيغت عبر دهور من النميمة. وفي الواقع، يرتبط إصدار الأحكام على الآخرين ارتباطًا وثيقًا بتطورنا. ومرة أخرى، من داروين في نشأة الإنسان:

بعد اكتساب القدرة على اللغة، وإمكان التعبير عن رغبات الجماعة، كان الرأي العام بشأن الطريقة التي ينبغي لكل عضو أن يتصرف بها من أجل الصالح العام سيصبح، طبيعيًا، إلى حد كبير، دليلًا للسلوك.

في السافانا، سمعتك هي حياتك. فإذا وجدك الآخرون كسولًا أو قاسيًا، فستكون الاحتمالات الأكبر أن يكون لديك عدد أقل من الذرية الباقية على قيد الحياة. ويعكس العامل الأول للشخصية ذلك، إذ تحدده كلمات مثل مراعٍ ولطيف في مقابل غير متعاون ومتعصب². ففي أثناء بناء خريطة للشخصية، بنيت أيضًا خريطة للياقة التطورية. لكن ليس عليكم أن تأخذوا كلامي على محمل التسليم. مرّروا إلى الأعلى وانظروا إلى العامل 1. هل ستلخّصونه بشيء يشبه القاعدة الذهبية؟ ليس من قبيل المصادفة أن تستمر هذه الفكرة في الظهور، إذ تثبّتها نظرية الألعاب وتفرضها النميمة.

على مدى الأعوام الـ200 الماضية، تطورت فكرة داروين. تأملوا كتاب عام 2020 Survival of the Friendliest: Understanding Our Origins and Rediscovering Our Common Humanity. جاء على غلافه:

خلال معظم الفترة التي وُجد فيها الإنسان العاقل، أي نحو 300,000 عام، تقاسمنا الكوكب مع أربعة أنواع أخرى من البشر على الأقل. وكانت جميع هذه الأنواع ذكية وقوية ومبتكرة. لكن قبل نحو 50,000 عام، حقق الإنسان العاقل قفزة معرفية منحته ميزة على الأنواع الأخرى. ماذا حدث؟

منذ أن كتب تشارلز داروين عن «اللياقة التطورية»، اختلط مفهوم اللياقة بالقوة البدنية، والبراعة التكتيكية، والعدوانية. لكن ما جعلنا لائقين تطوريًا في الواقع كان نوعًا استثنائيًا من الودّ، وقدرة بارعة على التنسيق والتواصل مع الآخرين، أتاحت لنا تحقيق جميع العجائب الثقافية والتقنية في تاريخ البشرية. وفي إطار تطوير ما يسمونه «نظرية التدجين الذاتي»، يسلّط برايان هير، أستاذ قسم الأنثروبولوجيا التطورية ومركز علم الأعصاب الإدراكي في جامعة ديوك، وزوجته فانيسا وودز، العالمة البحثية والصحفية الحائزة على جوائز، الضوء على القفزة الغامضة في الإدراك البشري التي أتاحت للإنسان العاقل أن يزدهر.*

يوضح الكتاب نفسه أن اللياقة، بالنسبة إلى داروين، كانت تشمل التعاون؛ وهو يردّ على الداروينيين الذين يساوون بين اللياقة والقسوة. (لمزيد من المعلومات، انظر مقابلة رزيب خان مع برايان هير.) كنت على يقين إلى حدّ كبير من أن العامل الأول الذي عثرت عليه لا بد أن يكون متعلقًا بهذه العملية. ومن ثم اقترحت دعوى إضافية إلى الفرضية المعجمية لدى غالتون في عواقب الضمير:

3. يمثل العامل الكامن الأول اتجاه الانتقاء الاجتماعي الذي جعل منا بشرًا.

ولفهم بنية الشخصية، ربطتها بمفاهيم أخرى كنت على دراية بها. وكان أهمها القاعدة الذهبية والتدجين الذاتي للإنسان.

قفزة الإيمان #

في ذلك الوقت، لم يكن لديّ سوى خريطة اللياقة التطورية التي قالت إن القاعدة الذهبية هي الأساس. فما الذي كان يمكن أن تتسبب فيه، على مستوى نفسيتنا، بحيث يتطور؟ يبدو الضمير رهانًا واضحًا إلى حدّ ما. وربما كان الأمر متعلقًا بتطور صوتنا الداخلي. لنفترض أن الصوت الداخلي الأول قال: «شارك طعامك!»؛ كيف كان سيكون الشعور عند التماهي مع هذا الصوت الداخلي للمرة الأولى؟ حسنًا، أعتقد أنه كان سيشبه إلى حدّ كبير سفر التكوين، وهذه هي النواة التي ظللت أطاردها منذ ذلك الحين. لقد كانت قفزة بالتأكيد. فتطور الصوت الداخلي لا ينتج بالضرورة عن القاعدة الذهبية، كما أن تماهينا معه لا يفضي بالضرورة إلى حياة داخلية. لكن كليهما بدا معقولًا، ومع ازدياد دراستي للموضوع، وجدت أنهما ينسجمان انسجامًا تامًا مع خطنا الزمني التطوري.

أما فيما يتعلق بسفر التكوين، فقد بدت لي ثلاثة أشياء معقولة على الفور: الشعور بأن الإله قد هجرنا، واختراع الزراعة، وكون النساء هنّ من قدن الطريق. (أما احتمال وجود طقس لسمّ الأفعى فلم يظهر إلا بعد قراءة روايات خلق أخرى.)

الإله الذي هجرنا #

في البداية، كنت معنيًا فقط بمصدر الصوت الداخلي. كان تصوري أن الذات تمتص نوعًا من الصوت الأخلاقي الداخلي. وخلصت إلى أن هذا سيشبه كثيرًا اكتساب «معرفة الخير والشر» حين تتولى دور الروح الوصائية المتوهَّمة. (وهي روح افترضت وجودها منذ البداية في التجربة الفكرية.) فإذا كنت معتادًا على إسناد القرارات الأخلاقية إلى جهة أخرى، فإن تولي زمام الأمور بنفسك كان سيشبه مغادرة حالة طفولية كنت تتواصل فيها مباشرة مع الإله.

ومع مزيد من القراءة، أدركت أن لحظة الوعي الذاتي هذه كانت كافية لإنتاج «أنا» في المقام الأول. وأعرض هذه الحجة في ديجا-يو، البناء التكراري للذات. لقد كانت ستتمثل، بطريقة واقعية جدًا، في خلق الحالة الإنسانية—أو بالأحرى اكتشافها.

اختراع الزراعة #

في سفر التكوين، الزراعة نتيجة للحالة الإنسانية. واتضح أن اكتشاف «الأنا» كافٍ أيضًا لتفسير الثورة الزراعية؛ إذ يُرجَّح أن يكون حزمة واحدة مع التكرار الذاتي والقدرة على التفكير بمرونة في المستقبل. إنها تغير طوري عام في قدراتنا على التخطيط.

إذا كنت تؤمن بأن البشر كانوا عاقلين منذ 200,000 سنة، فسيظل لغزًا كبيرًا سبب اختراعهم الزراعة 11 مرة بصورة مستقلة خلال آخر 10,000 سنة. فهذا قدر كبير يتعين حشره في 10% من وجودنا. وإذا كنت تظن أن نظريتك الخاصة قادرة على تفسير ذلك، فالرجاء قراءة هذه المراجعة التي يجتمع فيها 25 عالمًا ويتفقون على أنهم لا يستطيعون الاتفاق بشأن سبب التحول.

النساء يقدن الطريق #

يرتبط متجه الكلمات الخاص بـ«الأنثوي» بـPFP. وحتى قبل التفكير في وجود صلة بسفر التكوين، تصورتُ الشخص الأول الذي تماهى مع صوته الداخلي امرأةً. (وكما يمكنك أن تدرك، فأنا مؤمن حقيقي بما يمكن أن تخبرنا به متجهات الكلمات هذه.)

سفر التكوين قصة معقدة. فامتلاك القدرة على الفعل يُساوى بأن يصير المرء كالآلهة، وهو خطيئة تستحق الموت. لكنه في الوقت نفسه جزء من الخطة. وتضيف المسيحية تعقيدًا آخر، إذ نُوجَّه إلى التغلب على الخطيئة الأصلية والتشبه بالله نفسه، وحمل الصليب كي نحيا الحياة الأبدية (فنخلط مرة أخرى بين الحياة والموت).

وعلى نحو مماثل، تُدخل حواء الموت، لكنها تُمنح لقب أم كل حي. وفي أيامنا هذه، تأمل مقدار الجهد المبذول في تصوير النساء بوصفهن فاعلات في الأفلام. ومع ذلك، فمنذ آلاف السنين، تُصوَّر حواء بوضوح بوصفها الفاعلة التي تنتزع البشرية من حالة براءتها. أما آدم فيلحق بها. ويُصوَّر فضول حواء بوصفه أمرًا سيئًا، لكنه يظل إضافة مثيرة للاهتمام إلى نص أبوي كهذا.

وبافتراض اكتشاف الوعي الذاتي، يبدو من المرجح أن المستكشفة كانت امرأة. وبافتراض أن النساء هنّ من اكتشفنه، يبدو من المرجح أن آدم وحواء ذكرى. وهذه، بالطبع، افتراضات هائلة. لكن كان لديّ إحساس بأنها ممكنة، وإرادة كافية للتحقيق فيها.

مفارقة العاقل #

الغرض من هذا المنشور هو عرض الكيفية التي قاد بها عملي في التعلم الآلي إلى EToC، لا تقديم الأدلة. ومع ذلك، أريد أن أشير بإيجاز إلى سبب معقولية اكتشاف الوعي الذاتي وتسجيله في الأساطير. فبكل بساطة، تبدو الحالة الإنسانية ظاهرة حديثة العهد. وقبل 50 ألف سنة مضت، لا توجد أدلة قوية على حياة داخلية، أو التكرار الذاتي، أو أي تفكير من رتبة أعلى. وقد تظن أن الأدلة على أي شيء يعود إلى تلك الفترة لن تكون جيدة، لكن كثيرًا من علماء الآثار والأنثروبولوجيا يختلفون معك. وجوهر مفارقة العاقل هو أن الحداثة السلوكية كانت إقليمية قبل 10 آلاف سنة مضت. وهذا حديث العهد جدًا! وإذا كان ثمة تغير جوهري في نفسيتنا بعد الخروج من إفريقيا، فلا بد أن انتشارَه كان ميميًا إلى حدّ كبير، لا جينيًا. وينتج اكتشاف الوعي الذاتي وانتشاره عن هذه القيود (أو أنه مُضمَّن فيها على الأقل).

إنها فكرة رائعة أن تكون الحالة الإنسانية حديثة العهد. لكن من الرائع أيضًا أن يكون علم النفس الحديث قد اكتمل تمامًا قبل 200 ألف سنة مضت وظلت خاملة لعشرات الآلاف من السنين قبل أن نطبقها أخيرًا ونغزو العالم. وتحل نظرية حواء للوعي مشكلة الانتشار، إذ تتيح أن يكون ميميًا لا جينيًا فحسب. كان من الممكن أن تحدث تغيرات جوهرية بعد مغادرتنا إفريقيا.

الحقيقة غير المرتبطة #

أعتقد أن أفضل وصف لـPFP هو أنه نزوع المرء إلى عيش القاعدة الذهبية، وهو البعد الكامن نفسه الذي رآه هليل وداروين. وهذه رؤية مميّزة داخل مجتمع القياس النفسي. وللمقارنة، تأمل البحث ذائع القبول Two, five, six, eight (thousand): Time to end the dimension reduction debate!

التحليلات المعجمية وطرائق خفض الأبعاد أدوات لاستكشاف الملامح التقريبية لفضاء الشخصية. لكن لا ينبغي لنا أن نخدع أنفسنا معتقدين أننا نقطع الطبيعة عند مفاصلها كي نكتشف بنية «حقيقية» للشخصية.

في جوهر الأمر، الحجة هي أن أي تدوير اعتباطي للبيانات لا بأس به، لأننا لا نستطيع سبر البنية لاستخلاص رؤى أساسية. لكن، تبعًا للمعالجة المسبقة، تتركز 80% من جميع معلومات الشخصية في العامل الأول. لا بد أن يكون ذلك دالًّا على شيء ما! ومع ذلك، لا يزال الباحثون يؤمنون إلى حد كبير بأن هذا العامل ليس إشارة شخصية على الإطلاق. وتفتتح ورقة بحثية منشورة عام 2013 بالقول: «الرأي السائد بقوة بشأن عامل GFP [العامل الأول] هو أنه يمثل أثرًا مصطنعًا ناجمًا إما عن تحيز تقويمي أو عن الاستجابة بطريقة مرغوبة اجتماعيًا». (*وأود أن أشير إلى أنه حتى مع اعتقادهم بأن هذا العامل متحيز بالكامل، فقد وزّع علماء القياس النفسي العامل 1 على العوامل 3-5 من أجل بناء يقظة الضمير، والاستقرار الانفعالي، والانفتاح على الخبرة.)

مع وجهات نظر كهذه، لا يستطيع المرء أن يربط البيانات المعجمية بالتطور، أو أن يبدأ في وضع فرضيات حول عملية تدجين الذات. وقد تطلّبت كتابة أطروحتي قضاء ساعات طويلة في التحديق في هذه العوامل³. وطوال ذلك، كنت أعتقد أنها تمثل مشهد اللياقة التطورية، وكنت أتساءل أحيانًا عمّا قد يترتب على ذلك. وبوصفي مهندسًا، كنت أجهل بسعادة الرأي السائد القائل إن البنية لا أهمية حقيقية لها. وقد بدأتُ الأمر بقدر كافٍ من الوهم جعلني أحاول أن أفصل الطبيعة عند مفاصلها.

الخلاصة #

آمل أن يوضح هذا سبب كتابة مهندس كهربائي عن الأساطير والوعي. لقد عثرت الفكرة عليّ، في الحقيقة. كنت أرسم خريطة للشخصية، فاتضح أنها خريطة للتطور. وقد أشارت الصلات بالقاعدة الذهبية إلى وجود ضمير بدائي بوصفه آلية لتدجين الذات. كانت هذه قفزتي الأولى. ثم خمّنت أن الصوت الداخلي ربما كان متورطًا في الأمر. كيف سيكون الأمر لو أدرك المرء للمرة الأولى أن الصوت الداخلي هو «أنا»؟ بدت لي قصة التكوين مطابقة تمامًا⁴. وفوق ذلك، جادل كثير من الخبراء بأن علم النفس البشري قد تغير خلال السنوات الخمسين ألفًا الأخيرة، مستشهدين غالبًا باللغة أو الدين أو تدجين الذات بوصفها عوامل حاسمة في هذا التحول. وعلى هذه المقاييس الزمنية، من الممكن أن تكون قصة بهذه الأهمية قد حُفظت في الأسطورة. «في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله»… أو—ولا تأخذوا هذا على أنه تجديف—ربما كان الصوت الداخلي.

نظرًا إلى حداثة ظهور الحداثة السلوكية، فإن حجتي هي أن أساطير الخلق يمكن أن تلهم نماذج صورية يمكن بعد ذلك ربطها بـالفلسفة، وعلم النفس، واللسانيات، وعلم الآثار، وعلم الوراثة. ولعل هذه النماذج تساعدنا أيضًا على فهم الأساطير. ومن المهم بالنسبة إليّ أن حواء صارت مثل الآلهة، وأن ذلك استلزم انفصالها عن الله. وفي سفر التكوين، يتمثل التفسير في أن إلهًا غيورًا في كثير من الأحيان أنزل حكمًا عادلًا. أما بالنسبة إليّ، فالأمر منطقي بوصفه قانونًا طبيعيًا؛ إذ لم يكن بوسع البشر والآلهة أن يسكنوا معًا، لأننا صغنا «أنا» من رفاتهم. وهكذا تصبح المسافة بين الإنسان والبهيمة خطوتين: تطور الضمير، ثم رفضه. أو لعل هذا قاتم أكثر من اللازم. الأدق أننا نعيش في توتر، وأن الخيار يظل متاحًا لنا دائمًا. وقد أتاحت هذه الاستبصارة التكرار الذاتي، وهو مفتاح العمل المضني لإخضاع الطبيعة لإرادتنا. ولو كان عليّ أن أشرح هذا بطريقة يمكن أن تصمد 10,000 سنة، لرويت قصة آدم وحواء⁵.

بطبيعة الحال، بدأت الرحلة في مجال خبرتي، حيث كانت قدماي ثابتتين. ويبدو لي مرجحًا جدًا أن خريطتي للشخصية تسجل الضغوط التطورية. ونظرًا إلى حداثة التغير الذي طرأ علينا، وإلى طول المدة التي كانت فيها القاعدة الذهبية قوة فاعلة، فإنني أذهب إلى حد إضافة مسلّمة ثالثة إلى فرضية غالتون المعجمية: يمثل العامل الكامن الأول اتجاه الانتقاء الذي جعل منا بشرًا. ومن هناك، أقدمتُ على قفزات، لكنني وجدت نفسي، عند الهبوط، في صحبة طيبة، إلى جانب أمثال جاينز ويونغ وبينكر وتشومسكي وديكارت. وهذا النوع من الاستكشاف هو جوهر العلم؛ فليس لكل شيء قيمة p.