مراجعة: Supernatural Selection

نُشر أصلًا بواسطة Vectors of Mind.

غالبًا ما تتبع الكتب التي تتناول تطور الإنسان الصيغة الآتية:

1. مقدمة تشرح أن هناك تصورات خاطئة شائعة حول ما يجعلنا بشرًا، وحول الكيفية التي كان يمكن للتطور أن ينتقي بها تلك السمة، سواء أكانت الدين، أم اللغة، أم الميل إلى التعاون، أم التفكير الرمزي.
2. يدافع الجزء الأكبر من الكتاب بدقة عن أهمية تلك السمة، وعن الخطوات التطورية التي كان يمكن أن تؤدي إلى ظهورها.
3. بضع فقرات حول كون أول دليل على تلك السمة يعود إلى ما قبل 40,000 سنة في أوروبا، لكن إذا دققنا النظر فقد نجد بوارق منها قبل 70,000 سنة في أفريقيا، أي قبل الهجرة من أفريقيا. تلك قصة أنظف؛ فلنمضِ بها.

يُعد كتاب Supernatural Selection، الذي كتبه عالم النفس التطوري مات روسانو عام 2010، مثالًا جيدًا على ذلك:

التحول الاجتماعي في العصر الحجري القديم الأعلى

لماذا نحن (Homo sapiens sapiens) النوع الوحيد المتبقي من أشباه البشر على الأرض؟ قبل مائتي ألف سنة، عندما ظهر البشر المعاصرون تشريحيًا للمرة الأولى، كان هناك ما لا يقل عن أربعة أنواع أخرى من أشباه البشر. وإضافة إلى ذلك، فإن السجل الأثري يكشف، خلال نحو 100,000 سنة الأولى من وجود أسلافنا، عن لا شيء يميزهم عن أشباه البشر الآخرين، وبالتأكيد لا يكشف عن شيء ينبئ بهيمنتهم اللاحقة.

طوال عقود عديدة، اعتقد معظم علماء الآثار والأنثروبولوجيا أن الإدراك المتقدم الذي منح Homo sapiens أفضلية حاسمة على أشباه البشر الآخرين ظهر فجأة فيما سُمّي «ثورة العصر الحجري القديم الأعلى». فقبل نحو 40,000 سنة قبل الحاضر، ينفجر السجل الأثري الأوروبي بوفرة من البقايا التي تشير إلى قفزة نوعية في الفكر والسلوك: أدوات متطورة، وفن كهفي مذهل، وأسلحة احتفالية، وتماثيل تجريدية، وأدلة على تخزين الطعام، ومواقع دفن متقنة تتضمن قرابين رمزية للموتى.

كان ازدياد التعقيد الاجتماعي مكوّنًا أساسيًا من مكونات هذه الثورة. فمواقع استيطان الكرومانيين (أسلافنا في أوروبا) من العصر الحجري القديم الأعلى (UP) تكون عمومًا أكبر حجمًا وأكثر تنظيمًا مكانيًا من مواقع النياندرتال. وقد تشير المواقع الأكبر إلى وجود عدد أكبر من الناس في موقع معين، أو إلى تجمع موسمي أكبر لجماعات كانت متفرقة في غير ذلك من الأوقات، أو إلى الأمرين معًا. وعلى أي حال، فإن ذلك يمثل تغيرًا اجتماعيًا مهمًا مقارنة بالفترات السابقة. كما شارك الكرومانيون في شبكات تجارية بعيدة المدى بدرجة تفوق بكثير مشاركة النياندرتال. وقد وجدت دراسة حديثة أن الكرومانيين والنياندرتال لم يختلفوا إلا اختلافًا هامشيًا في تكتيكات الصيد ومعدلات نجاحهم فيه. بل إن ما منح البشر المعاصرين أفضلية لم يكن تكنولوجيًا أو استراتيجيًا، وإنما كان اجتماعيًا. فقد استطاع البشر المعاصرون تنسيق نشاطهم في البحث عن الغذاء عبر نطاقات أوسع، واستفادوا من شبكات تجارية واسعة وممتدة إلى أماكن بعيدة.

كما يقدم العصر الحجري القديم الأعلى أول دليل على مواقع دفن متقنة تحوي عددًا وفيرًا من اللقى الجنائزية. وتُظهر هذه المدافن أن مجتمعات العصر الحجري القديم الأعلى كانت تزداد تدرجًا طبقيًا. ومن الواضح أن الجميع لم يُدفنوا بمثل هذه المراسم. ويمكننا أن نستنتج أن أولئك الذين حظوا بمراسم توديع بهذه الفخامة كانوا نخبة عالم لم يعد قائمًا على الصيادين وجامعي الثمار المتساوين تمامًا. وبصلة بذلك، أصبحت الأشياء الدالة على المكانة الرفيعة في هذا الوقت جزءًا منتظمًا من السجل الأثري. وعادة ما تدل هذه الأشياء على المكانة في المجتمعات التقليدية. وبحلول العصر الحجري القديم الأعلى، كان Homo sapiens sapiens قد أصبح النوع الأكثر تطورًا اجتماعيًا على الأرض. ولم يكن بوسع أشباه البشر الآخرين ببساطة أن ينافسوه.

تنطوي فكرة ثورة العصر الحجري القديم الأعلى على أن العقل البشري احتاج إلى نحو 100,000 سنة كي يلحق بالجسد البشري، وأن ذلك لم يحدث إلا بعد الهجرة من أفريقيا إلى أوروبا. غير أن هذه الفكرة تعرضت مؤخرًا للطعن من جانب من يعتقدون أن الفكر والسلوك الحديثين ظهرا تدريجيًا، وأن العملية بدأت في أفريقيا. ويشير هؤلاء الباحثون إلى أن بعض أشكال الأدوات والسلوك المتطورة، مثل إنتاج الشفرات، والتنقل الموسمي، واستخدام أحجار الطحن والنقاط ذات الأشواك، يمكن العثور عليها في السجل الأثري الأفريقي منذ 100,000 سنة قبل الحاضر، وربما قبل ذلك أيضًا. والأكثر إقناعًا من ذلك هي القطع الأثرية الرمزية، مثل ألواح المغرة الحمراء المنقوشة عمدًا من كهف بلومبوس في جنوب أفريقيا (ويُعتقد أن عمرها يتجاوز 75,000 سنة)، وخرز الأصداف المثقوب الذي استُخدم على ما يبدو للزينة الشخصية (ويعود إلى فترة تتراوح بين 130,000 و70,000 سنة). ومن المحتمل أن تكون شبكات التجارة البعيدة المدى المذكورة آنفًا قد بدأت في أفريقيا أيضًا. فالخرز الصدفي وبعض الأدوات (مثل أدوات صناعة هاويزنس بورت) مصنوعة من مواد خام ليست أصيلة في المواقع التي عُثر عليها فيها.

وتكمّل الدراسات الجينية هذه النتائج الأثرية. فهي تُظهر عنقَ زجاجةٍ سكانيًا حادًا أعقبه انفجار سكاني نسبي بين جماعات بشرية معينة في أفريقيا، في وقت ما بين 80,000 و60,000 سنة قبل الحاضر. وكانت هذه الجماعة السكانية الفرعية من Homo sapiens هي التي خرجت في نهاية المطاف من أفريقيا وغزت العالم. ويتمثل أحد السيناريوهات المحتملة في أن دورات الجفاف (التي ربما فاقمها ثوران جبل توبا) أوصلت Homo sapiens الأفريقي إلى شفا الانقراض. ومن بقايا لم يتجاوز عددها نحو 2,000 فرد قادر على التكاثر، بدأت جماعة صغيرة من البشر المتقدمين تكنولوجيًا واجتماعيًا توسعًا متسارعًا اجتاح في النهاية أفريقيا بأكملها ثم العالم. وكان الدين محوريًا في تطورهم الاجتماعي. وفي الوقت نفسه الذي انتشر فيه البشر المعاصرون في أنحاء العالم، نرى أول دليل مقنع على الممارسات الدينية للشامانية، والأرواحية، وعبادة الأسلاف. وترديدًا لرأي عالم الأنثروبولوجيا الشهير روي رابابورت، أرى أن هذا أكثر من مجرد مصادفة. فقد أدّى الدين دورًا غير هيّن في نشوء المجتمع المتميز بكونه بشريًا.

يتغاضى النص المكتوب بالخط العريض عن فارق قدره 25,000 سنة؛ فالدليل المقنع على الشامانية الذي يشير إليه يظهر قبل 40,000 سنة في أوروبا، لكن أستراليا استوطنت منذ 65,000 سنة على أقرب تقدير. وفي أجزاء كثيرة من العالم، لا تظهر مؤشرات على الشامانية إلا في وقت أحدث بكثير. ففي الأمريكتين، لا توجد حتى خرزة واحدة مؤرخة إلى ما قبل ثقافة كلوفيس التي تعود إلى نحو 13,000 سنة، رغم أنهما كانتا مأهولتين منذ 10,000 سنة قبل ذلك (وربما منذ مدة أطول بكثير). أو لننظر في أستراليا. فلم يتطور الفن الصخري الأيقوني المرتبط بأساطير زمن الحلم إلا في الهولوسين؛ أما أفعى قوس قزح، التي تُعبد الآن في أنحاء القارة، فقد ظهرت للمرة الأولى قبل 6,000 سنة. وعلى مستوى العالم، لم تكن الشامانية هي القاعدة قبل 20,000 سنة. فإذا كانت الشامانية قد انتشرت مع الذين غادروا أفريقيا، فلماذا يظل انتشارها متقطعًا إلى هذا الحد حتى بعد عشرات الآلاف من السنين؟ يكتب علماء الآثار كتبًا مثل The Birth of the Gods and the Origins of Agriculture لأن الأمر يبدو كما لو أن الآلهة الأرواحية اتخذت شكلًا قبيل الثورة الزراعية. بل يذهب آخرون إلى حد القول إن التفكير التجريدي والنحو التراجعي لم يتطورا إلا قبل نحو 15,000 سنة¹.

وفي نهاية الكتاب، يلخّص تطور الدين. فابتداءً من 500,000 سنة مضت، ترابط أسلافنا من خلال الغناء والرقص، منتجين حالات وجدانية نشوانية. أما المرحلة التالية فتحدث بين Homo sapiens قبيل الخروج من أفريقيا.

خلال الفترة الأفريقية الفاصلة (نحو 90,000–60,000 سنة قبل الحاضر)، أجبر التدهور البيئي المرتبط بالتغيرات المناخية السريعة، وربما أيضًا ثوران توبا الهائل، أسلافنا على خوض ثورة اجتماعية. فشكّلوا جماعات اجتماعية آخذة في الكبر والتعقيد، وأقاموا تحالفات تجارية غير مسبوقة بين الجماعات. ولم تعد طقوس الغناء والرقص التي مارسها أسلافهم كافية للتعامل مع متطلبات هذا العالم الاجتماعي الأكثر تعقيدًا.

وسّع أسلافنا حياتهم الاجتماعية لتشمل طقوس الاستهلال، وبناء الثقة، والمصالحة، والاستشفاء الشاماني. وقد فرضت هذه الطقوس أعباءً على الانتباه والذاكرة العاملة، مما جعل امتلاك قدرة أكبر على الذاكرة العاملة مفيدًا للبقاء والتكاثر. ومهّد ذلك لظهور التفكير الرمزي وغيره من أشكال الإدراك المميزة للإنسان.

والدليل الرئيسي على [هذه المرحلة] ثلاثة أوجه. (1) تشير الأدلة الإثنوغرافية والمقارنة إلى أن طقوس الترابط الاجتماعي واسعة الانتشار بين المجتمعات التقليدية وشائعة في المملكة الحيوانية، بما في ذلك بين أقربائنا من الرئيسيات. (2) يظهر أول دليل أثري على توسع الشبكات التجارية في هذا الوقت. (3) تشير الأدلة المستمدة من علم الأعصاب إلى أن السلوك الطقوسي الذي يتطلب انتباهًا مركزًا وكبح الاستجابات السائدة ينشّط مناطق دماغية أساسية للذاكرة العاملة.

يجادل الكتاب بأن الدين تطوّر قبيل مغادرة الإنسان العاقل إفريقيا، وأنه كان عنصرًا حاسمًا في هيمنتنا بعد ذلك. لكنه لا يستطيع أن يستند إلا إلى شبكات التجارة المتوسعة، والدراسات الإثنوغرافية للإنسان الحديث والرئيسيات، وعلم الأعصاب لدى الإنسان الحديث. ومن اللافت غياب أي مؤشر أثري على التداوي الشاماني أو طقوس الاستهلال. أما المرحلة الأخيرة—وهي الأولى التي تتوافر بشأنها أي أدلة مباشرة على الدين—فقد أُعطيت تأويلًا سلبيًا:

في وقت ما بين 50,000 و30,000 سنة قبل الحاضر، نشأت عبادة الأسلاف، ومعها ظهرت أولى الأساطير والسرديات الدينية. وقد بررت هذه السرديات أوجه اللامساواة في المجتمعات المتزايدة التراتبية، ومهّدت للتمييز الديني بين «النخبة مقابل العامة» في الوثنية الكلاسيكية.

الدليل الرئيسي على [هذه المرحلة] أثري. فالابتكارات التي ظهرت مع بداية العصر الحجري القديم الأعلى، مثل الأدوات المتطورة، وفن الكهوف، وحفر تخزين الطعام، وأدوات قياس الزمن، والتماثيل المجردة، تشير إلى أن اللغة المكتملة والذاكرة العرضية كانتا حاضرتين بحلول ذلك الوقت. وتظهر المدافن المتقنة والتحف التي تعكس الاهتمام بالخصوبة في معظمها خلال العصر الحجري القديم الأعلى، مما يشير إلى حضور عبادة الأسلاف. وتتطلب عبادة الأسلاف وأوجه اللامساواة الاجتماعية التي تنطوي عليها أساطيرًا وسرديات مقنعة لتبريرها والحفاظ عليها.

الذاكرة العرضية هي القدرة على تذكّر «أحداث» ماضية في حياتك أو تخيّل المستقبل. ولا توجد عالميًا، بحلول 50,000-30,000 سنة قبل الحاضر، مصنوعات تشير إلى مثل هذه القدرة—أو إلى اللغة المكتملة أو عبادة الأسلاف. وتشير تلك التواريخ إلى ثورة العصر الحجري القديم الأعلى المفترضة، التي تفترض أن تغيرًا عصبيًا ما حدث آنذاك. أما الثغرة الهائلة في هذا النموذج فهي أن الدليل على الحداثة السلوكية موجود أساسًا في أوروبا. ويُشار إلى ذلك في Sapient Paradox، التي تلاحظ معضلة غياب الدين عن أجزاء كبيرة من العالم حتى نحو 10,000 سنة قبل الحاضر:

«مرة أخرى، لا يظهر هذا الدليل على الممارسات الدينية، عبر مسارات تطور مختلفة في مناطق مختلفة، إلا في نحو الوقت الذي حدثت فيه الثورة الاستيطانية [10,000 سنة قبل الحاضر]. (وينبغي الاعتراف مجددًا بالحالة الأوروبية المبكرة على نحو خاص في العصر الحجري القديم الأعلى، بما تتضمنه من فنون الكهوف والتماثيل، بل قد تُفسَّر بالفعل بوصفها حالة مبكرة استثنائية من الاستيطان الناشئ.)» ~Neuroscience, evolution and the sapient paradox: the factuality of value and of the sacred، Colin Renfrew، 2008

وأكثر الردود شيوعًا هو افتراض أن الدين المكتمل واللغة والذاكرة العرضية ربما كانت موجودة قبل ذلك بوقت طويل. فقد عُثر على بعض رواسب المغرة التي يعود تاريخها إلى نصف مليون سنة. ولعلها استُخدمت لتزيين الأجساد وإقامة الطقوس، كما يحدث الآن في أنحاء العالم. لكن روسانو لا يفعل ذلك. فهو يقبل بأن اللغة والذاكرة العرضية وعبادة الأسلاف نشأت في الفترة 50,000-30,000 سنة قبل الحاضر، لكنه لا يضيف القيد القائل إن الدليل على تلك السلوكيات لم يصبح عالميًا قبل 10,000 سنة قبل الحاضر. تذكّروا أن روسانو يحاول أن يروي قصة تطور الدين، لكن هذه السنوات تأتي كفكرة لاحقة. فإذا كان شكل بدائي من الدين قد تطوّر في الفترة 90,000-60,000 سنة قبل الحاضر، فهل توقف التطور آنذاك؟ وهل غيّرت الذاكرة العرضية واللغة المكتملة نوع الدين الذي كان يمكن أن يوجد بعد ذلك تغييرًا نوعيًا؟ وهل من المنصف أن نسمّي الدين السابق للغة دينًا أصلًا؟ وهل مارست الأساطير والفكر الرمزي اللذان أصبحا جزءًا من الدين في الفترة 50,000-30,000 سنة قبل الحاضر ضغطًا تطوريًا؟ وهل انتشرا؟ لكانت تلك قصة مثيرة للاهتمام!

وبصرف النظر عن الخط الزمني المربك، لا يساعد هذا الكتاب علمَ النفس التطوري على تفادي تهمة اختلاق القصص الملائمة لمجرد تفسير الوقائع. لاحظوا أنه يؤكد، عرضًا، أن الأساطير اختُرعت لتبرير التفاوت في الدخل. نعم، قبل 40,000 سنة، وبالتزامن مع أول ازدهار للغة المكتملة، كان الشاغل البلاغي الملح هو نفسه القضية الاجتماعية الرائجة في عقد 2010 حين كُتب Supernatural Selection. ما الدليل على ذلك؟ هل تؤدي أقدم أساطيرنا وظيفتها الأساسية في تفسير اللامساواة الاجتماعية؟ ومن المرشحين لأقدم الأساطير أساطير الخلق، التي يُرجَّح أن أصولها تمتد إلى 40,000 سنة. وهذه تفسّر الحالة الإنسانية، التي لا تمثل المكانة الاجتماعية النسبية فيها إلا هامشًا. وتهتم قصص الخلق أساسًا بسبب وجود شيء بدلًا من لا شيء، وكيف يختلف البشر عن الحيوانات الأخرى، وطبيعة الروح. وهناك أدبيات هائلة تربط الوعي بالذات بالملكة اللغوية. بل إن القبيلة الوحيدة في العالم التي تفتقر إلى لغة تراجعية (مكتملة) تبدو أيضًا ذات حس سردي محدود بالذات، كما نتوقع في غياب الذاكرة العرضية الحديثة². وقد تكون نشأة الأساطير مرتبطة بظهور الذات بقدر ارتباطها بالتفاوت في الدخل، إن لم يكن أكثر. وهذا يتفق أيضًا مع الأساطير المتوارثة من العصر الجليدي.

أتردد في تسمية هذا المنشور مراجعة، إذ إنه أقرب إلى خلاف ضيق بشأن الخطوط الزمنية. يحاول روسانو أن يمسك العصا من طرفيها فيما يخص العصر الحجري القديم الأعلى. فهو يقر بأنه يقدم أول دليل مباشر على الدين واللغة والذاكرة العرضية، لكنه يتعامل مع هذه التطورات بوصفها فكرة لاحقة. ما السبب؟ ومع ذلك، فالكتاب عمومًا عرض جيد لقضية علم النفس التطوري المتعلقة بالدين، وهي القضية التي أمضى روسانو سنوات في التفكير فيها. إنه عالم نفس، لا عالم آثار، ولذلك فمن المنطقي أن يضبط نموذجه على الخط الزمني الذي سيعترض عليه أقل عدد من الناس. ولهذا يصعب جدًا الإجابة عن سؤالَي من نكون ومن أين أتينا. فعادةً ما يحتاج أولئك الذين يحاولون تغيير الإجماع إلى أن تكون لهم قدم في مجالين علميين على الأقل، كي يعبّروا عن التناقضات ويدفعوا حدود المعرفة إلى الأمام. وتتمثل فكرة هذه المدونة في أن تُضاف الأساطير المقارنة إلى المزيج المعتاد من علم اللغة وعلم الآثار وعلم الوراثة وعلم النفس. فإذا قيسَت الخطوط الزمنية التطورية بعشرات الآلاف من السنين فحسب، فقد تكون الأساطير مفيدة في تقديم المعلومات.