منشور المشتركين لشهر يوليو

نُشر هذا النص في الأصل لدى Vectors of Mind.

تضم المدونة الآن أكثر من 100,000 كلمة من المحتوى، وأريد أن أجعل تصفحها أسهل على الوافدين الجدد. ويتمثل جزء من ذلك في إعداد أسئلة شائعة تجيب عن أسئلة تتعلق بالخط الزمني، والمدى الذي يمكن أن تؤدي فيه طقوس واحدة إلى إنتاج الوعي بالذات، وسبب الجمع بين القياسات النفسية والتعلم الآلي والأنثروبولوجيا، وسؤال: «هل تؤمن بهذا حقًا؟» يمكنك الاطلاع على المسودة الحالية في أرشيف VoM الأصلي إن شئت. لكن إذا كانت لديك أي أسئلة، مهما بدت بسيطة، فالرجاء طرحها في التعليقات و«الإعجاب» بأي سؤال تريد أن تمنحه تصويتًا إيجابيًا. سيساعدني هذا على تكوين فكرة عما ينبغي أن أضعه في الأسئلة الشائعة (أو ربما أتناوله في منشور لاحق).

سابقًا على Vectors of Mind… #

لقد كان موسمًا مثمرًا. احفظ في الإشارات المرجعية ما يبدو مثيرًا للاهتمام.

متابعة لمنشور Archeologists vs Ancient Aliens، أجادل فيه بأن التحيز ضد الانتشار الثقافي يضع علماء الآثار في موقف سيئ. لقد جادل عشرات من علماء الآثار والأنثروبولوجيا بأن أوجه التشابه الثقافي المتباعدة جغرافيًا ترجع إلى أصل مشترك، لكن الأشخاص الوحيدين الذين يتحدثون عن الأمر الآن هم أولئك الذين يقولون إن أوجه التشابه دليل على تجارب أجرتها كائنات فضائية (وبالسوء نفسه، المتحمسون لطوائف الأفعى). يتعمق هذا المنشور في دراسة عالم آثار من منتصف القرن العشرين ينتمي إلى المدرسة الانتشارية.

كما أن علماء الآثار متحيزون ضد الكتاب المقدس. لا تنخدع بالعنوان أو الصورة (فلم أستطع مقاومة ذلك)؛ ففي حالة الربط بين غوبكلي تبه وجنة عدن، فالإجابة في الواقع ليست مؤامراتية أو أيديولوجية إلى هذا الحد. بدأت الصحف تقول إن سفر التكوين كان ذكرى لغوبكلي تبه. وكان هذا مقبولًا حين كانت الصحف ألمانية، لكن عندما تبنت الصحف التركية هذا الطرح، هدد ذلك علم الآثار في الموقع. إنها دولة متدينة، والحكومة لا تريد لعلماء آثار أجانب أن ينبشوا قبر آدم. وهذه القصة مرتبطة في المدونة الرسمية لغوبكلي تبه.

حكاية شعبية أرمنية مقدمة مع تعليق محدود.

فيديو لعرض شرائح قدمته في LessOnline. ويتمثل الابتكار الرئيسي في تأطير طائفة الأفعى بمصطلحات «Memetic Eve» (حواء الميمية)، ثم القول إن اكتشاف حواء الميمية كان عبارة «أنا». يعجبني هذا لأن معظم أبحاثي انصبت على ما إذا كان شيء ما قد انتشر متزامنًا مع السلوك الحديث، وليس بالضرورة طائفة أفعى.

كانت معظم التعليقات على Substack/Notes إيجابية، ومعظمها على X سلبية. تلك هي الحياة. لا يستقصي المنشور الموضوع استقصاءً كاملًا، لكنني آمل أن ينجح في أن يكون مدخلًا منصفًا إلى النقاش. كتبت هذا جزئيًا ردًا على الفيديو واسع الانتشار الذي أعده الباحث في الذكاء الاصطناعي جيفري هينتون. ومن الجدير إبراز أن «الأب الروحي للذكاء الاصطناعي» يؤمن بأن روبوتات الدردشة لديها مشاعر، وأن هناك احتمالًا قدره 50% أن تنفذ أنظمة الذكاء الاصطناعي انقلابًا وتقتلنا جميعًا خلال العقد المقبل. وهذا كله يحظى بترويج من إيلون ماسك. أنا متوجس من الذكاء العام الاصطناعي—فهناك مخاطر معقولة، وقدر كبير من عدم اليقين—لكنني أعتقد أن من العلامات السيئة أن «أنصار الهلاك» متحمسون إلى هذا الحد لأخذ تقديرات هينتون على محمل الجد. ومن المهم للغاية، مثلًا، أن هينتون يعتقد أن ChatGPT يخوض تجارب ذاتية. فإذا كنت لا تؤمن بذلك، فيمكن عندئذٍ تخفيض تقديره لاحتمال الهلاك، P(doom)، البالغ 50% تخفيضًا كبيرًا. وأتمنى لو أن الذين يروّجون لتنبؤاته بشأن الهلاك يذكرون أيضًا موقفهم من وعي روبوتات الدردشة، أو يشرحون سبب عدم أهمية موقف هينتون.

عندما كنت أستعد لعرض طائفة الأفعى في LessOnline، أدركت أن من الأجدى أن نجادل حول ما إذا كان الانتشار الثقافي قادرًا على تفسير Sapient Paradox (مفارقة الإنسان العاقل)، بدلًا من أن نجادل حول ما إذا كانت حزمة ثقافية مفرطة التحديد (overdetermined)، تنطوي على انتشار سم الأفعى، قد انتشرت. ويسعدني تمامًا أن أتحدث عن انتشار أساطير الخلق (المتعلقة بالأفاعي)، أو التقويمات، أو اللغة ذات البنية العودية. بل وأن أقدم حجة على أن طائفة أفعى نشرت عبارة «أنا». لكن من الأسهل فعل ذلك ضمن إطار حواء الميمية، وهو إطار أكثر عمومية. فلنُدخل الناس إلى الفكرة تدريجيًا، أليس كذلك؟

الروابط #

من ميشا سول، الممتاز دائمًا، قصة دان إيفريت، اللغوي-المبشر الذي حاول تنصير شعب البيراها، وهم قبيلة تعيش كما لو كانت من بقايا الإنسان السابق للطوفان. يتحدثون لغة من دون عودية نحوية، ولا يمكن تعليمهم العد، ومن غير الواضح ما إذا كان لديهم إحساس سردي بالذات. وانتهى وجودهم الفردوسي إلى تحطيم إيمان إيفريت، إذ وقع في حب أسلوب حياتهم. لطالما أردت مراجعة الكتاب من هذه الزاوية، إذ فقدتُ ديني أنا أيضًا عندما كنت مبشرًا، وأنا على دراية بالتفكر الروحي الذي يفضي إلى ذلك. يبرع سول في تأطير الكتاب بوصفه صورةً للجهل بحالة الإنسان في مقابل المسيرة الطويلة الشاقة نحو الإنسان (ما بعد-)الحديث:

«بعد قراءة كل هذا، كيف يمكن للمرء ألا يلهث دهشةً أمام أعجوبة التقدم الغربي؟ أمام أي معجزة دفعت الأوروبيين إلى الإبداع، والتطلع، وفتح العالم؟ في الهوة الفاصلة بين هذه الشعوب المنسية وحضارتنا، نلمح محيطًا من الامتنان.»

Don’t Sleep, There Are Snakes

Kvetch

«لقد قتلت نفسها؟ ها ها ها. ما أغباها. البيراها لا يقتلون أنفسهم»، هكذا أجابوا. تطاردني هذه القصة من كتاب دانيل إيفريت Don’t Sleep, There Are Snakes، وهو رسالة حب إلى ثقافة ولغة شعب البيراها الأمازوني النائي، وأنثروبولوجيا لهما:

يسأل اقتصادي يدوّن عن الموضوع، «هل من غير المعقول أن تضمر الملكة اللغوية في جماعة قبلية صغيرة معزولة، لم تكن بحاجة إلى حيلها الأكثر تجريدًا؟» ويناقش إيفريت أنه سُئل السؤال نفسه من زملائه. كما يقدم غوِرن حجة في هذا الاتجاه: «ومن ناحية أخرى، سيكون التطور المشترك بين الجينات والبيئة منطقيًا إلى حد بعيد؛ فعلى مدى آلاف السنين من العزلة الإنجابية والتخصص في موطنهم البيئي، بلغ البيراها أمثليةً محليةً لا تكون فيها القدرة على التجريد والتخطيط ضرورية، بل لا تؤدي إلا إلى المتاعب.» لم أرَ أحدًا يصوغ الأمر على أساس أن العودية ظاهرة جديدة، وأن البيراها جماعة باقية من أزمنة ما قبل ذلك.

يزعم إيفريت أن البيراها ليست لديهم طقوس (حتى عند دفن الموتى)، لكنه يستثني حالة واحدة:

«أخبرني البيراها عن رقصة تُستخدم فيها أفاعٍ سامة حية، مع أنني لم أرَ واحدة من هذه الرقصات قط (وقد أكدها، مع ذلك، وصف شهود عيان من سكان أبورينا في بونتو سيتِه، قبل أن يبددهم البيراها). في هذه الرقصة، يسبق الرقص المعتاد ظهور رجل لا يرتدي إلا عصابة رأس من نخيل البورِتي وحزامًا حول الخصر، تتدلى منه شرائط مصنوعة بالكامل من أوراق نخيل الباكسيوِبا الصفراء الضيقة. ويدّعي رجل البيراها، المرتدي هذا الزي، أنه شايتوي، وهو روح (شريرة عادةً) يعني اسمها «السن الطويل». يخرج الرجل من الغابة إلى الفسحة التي اجتمع فيها الآخرون للرقص، ويخبر جمهوره بأنه قوي ولا يخاف الأفاعي، ثم يحدثهم عن المكان الذي يعيش فيه في الغابة، وعما فعله في ذلك اليوم. ويُغنّى كل هذا. وبينما يغني، يقذف الأفاعي عند أقدام الجمهور، فيتفرقون جميعًا مبتعدين بسرعة.

تظهر هذه الأرواح في رقصات يدّعي فيها الرجل الذي يؤدي دور الروح أنه التقى بتلك الروح، ويدّعي أنها تلبسته.» ~Don’t Sleep, There Are Snakes

ذكريات من طائفة الأفعى؟ أم أن الرقص مع الأفاعي السامة كامن فينا جميعًا؟ ربما، لكن ذلك يناقض فرضية كشف الأفاعي، التي تفترض أن الأفاعي تظهر في أساطير الخلق بسبب خوف متطور من الأفاعي. تذكر أن الشعوب الأصلية في مختلف أنحاء الأمريكتين لديها رقصات للأفاعي. ورقصة الهوبي هي الأفضل توثيقًا، وتشمل الرقص وأفعى جرسية في فم أحد المبتدئين. وهذا جزء من طقوسهم السرية القائمة على الطنّانة (bullroarer).

متفرقات #

• يُقدَّر أن اختلاط النياندرتال بالإنسان الحديث بدأ قبل 47,000 سنة واستمر 7,000 سنة. ويبدو أن هذا يضع حدًا زمنيًا أحدث لوصول Homo sapiens إلى أستراليا، حيث يتشارك السكان الأصليون إشارة النياندرتال. (أم أن الرفات الأسترالية العائدة إلى 65,000 سنة مضت تنتمي إلى جماعة أخرى أُبدلت لاحقًا؟)

• اضطررت مؤخرًا إلى الاطلاع على الشبكات العصبية البيانية (Graph Neural Networks)، ووجدت هذه المقدمة عالية الجودة. ويبدو أن الموقع نظامٌ لمراجعة الأقران لطرائق استكشافية في إيصال المعلومات، مثل الرسوم التفاعلية أو البيئات التجريبية التي يمكن اللعب فيها بالشبكات العصبية.

• مجلة Aeon: “Memories within myth: The stories of oral societies, passed from generation to generation, are more than they seem. They are scientific records”

• فلينت ديبل وغراهام هانكوك يتشاجران على إكس مجددًا. شارك فلينت هذا الاقتباس من أحد كتب هانكوك. انظروا فقط إلى مجزرة علامات الحذف تلك وهي تقفز إلى الخلف مئات الصفحات. هذا لا يبعث على الثقة.

أغطي الظاهرة الأوسع في هذه التدوينة:

البودكاستات الدينية #

بعض حكايات أندرو. كان أول ماسوني ألتقيه حين طرقت بابه بصفتي مبشرًا. كان الجو باردًا؛ فأدخلنا، وقدم لنا بعض الشوكولاتة الساخنة، وطلب نسخة من كتاب مورمون. عدنا في الأسبوع التالي بعد أن أتيحت له فرصة قراءة جزء منه. قال إن هناك رموزًا موجودة في أديان شتى حول العالم يفهمها الماسونيون، وإنها موجودة أيضًا في كتابنا المقدس. كانت الهوامش مليئة بملاحظات لم يكن ليسمح لنا برؤيتها.

ليس عليك أن تقضي عامين في طرق الأبواب لكي تمر بهذه التجربة. يمكنك الاستماع إلى بودكاست. فمثلًا، يناقش الماسونيون هنا ما إذا كان فرانك هربرت قد استمد من تقليدهم عند كتابة Dune:

في مرحلة ما، يناقشون دور الماسونيين في الارتقاء بوعي العالم. في القرن الثامن عشر، كان الماسونيون جزءًا من عصر التنوير، وشاركوا في ثورات ضد الملوك والقوى الاستعمارية. فما دور الماسونية اليوم إذن؟ أدهشني مدى فتور الإجابة: مكافحة الاستقطاب السياسي، وعدم المساواة الاقتصادية، واقتصاد المشاركة، وإرسال الناس إلى المريخ. النقطة الأخيرة ملحمية، لكن للمقارنة، سيقول معظم المورمون إن هدفهم هو حرفيًا «إقامة ملكوت الله على الأرض». ويتحقق ذلك حاليًا من خلال بناء الكنيسة المورمونية، التي يقودها في الوقت الراهن أنبياء يتحدثون مباشرة إلى الله. لكن عندما يعود المسيح، سيكون هو مباشرةً على رأس القيادة. ويمكن للمورمون أن يشاركوا مباشرةً في تلك النهاية. هذه الرؤية أكثر ميتال بكثير (ويبدو أنها أقدر على تحفيز الأعضاء). يا لمدى انحدار الماسونيين!

نظرة أخرى إلى أيديولوجيات أجنبية: مسيحيون متشددون يناقشون ما إذا كان يمكن استخدام المواد المهلوسة كدواء. المؤيد: إنها تجربة تُجرى مرة واحدة وينتهي الأمر، ويبدو ذلك أفضل من معظم الأدوية الموصوفة. المعارض: قد تلبسك الأرواح.

أو، بصياغة شخص مختلف تمامًا:

وبالحديث عن التلبّس، فإن نظام الأسرة الداخلية (IFS) هو مقاربة للعلاج النفسي تحدد شخصيات فرعية متعددة داخل المريض وتعالجها. ويبدو أن كثيرًا من الأطباء النفسيين في ذلك التقليد ينتهون إلى الاعتقاد بأن بعض الشخصيات شياطين حرفية تتطلب طرد الأرواح. لدى سكوت ألكسندر المزيد:

Book Review: The Others Within Us

Astral Codex Ten