سفر التكوين في توغو

نُشر أصلًا بواسطة Vectors of Mind.

في عام 1921، أورد ليو فروبينيوس أسطورة خلق لدى قبيلة باسارية في شمال توغو:

«خلق أونومبوتي إنسانًا. كان اسمه الإنسان. ثم خلق أونومبوتي ظبيًا، وسمّاه الظبي. وخلق أونومبوتي أفعى، وسمّاها الأفعى. وفي الوقت الذي خُلقت فيه هذه الكائنات الثلاثة، لم تكن هناك أشجار إلا شجرة واحدة، هي نخلة. ولم تكن الأرض قد سُوّيت بالدقّ بعد. وكانت الكائنات الثلاثة جالسة على الأرض الخشنة، فقال لها أونومبوتي: “لم تُدَقّ الأرض بعد. عليكم أن تدقّوا الأرض وتسوّوها حيث تجلسون.” وأعطاهم أونومبوتي بذورًا من كل الأنواع، وقال: “اذهبوا وازرعوا هذه البذور.” ثم رحل أونومبوتي.

عاد أونومبوتي. فرأى أن الثلاثة لم يدقّوا الأرض بعد. لكنهم كانوا قد زرعوا البذور. وقد نبتت إحدى البذور ونمت. كانت شجرة. نمت طويلًا وأثمرت ثمارًا حمراء. وكان أونومبوتي يعود كل سبعة أيام وينتزع إحدى الثمار الحمراء.

في أحد الأيام قالت الأفعى: “ينبغي لنا نحن أيضًا أن نأكل هذه الثمار. لماذا علينا أن نبقى جائعين؟” فقال الظبي: “لكننا لا نعرف شيئًا عن هذه الثمرة.” ثم أخذ الإنسان وزوجته بعض الثمار وأكلاها. فنزل أونومبوتي من السماء وسأل: “من أكل الثمرة؟” فأجابا: “نحن.” فسأل أونومبوتي: “من قال لكما إن بإمكانكما أكل تلك الثمرة؟” فأجابا: “الأفعى.” فسأل أونومبوتي: “لماذا أصغيتما إلى الأفعى؟” فقالا: “كنا جائعين.” ثم سأل أونومبوتي الظبي: “هل أنت جائع أيضًا؟” فقال الظبي: “نعم، أجوع. وأنا أحب أكل العشب.” ومنذ ذلك الحين عاش الظبي في البرية، يأكل العشب.

ثم أعطى أونومبوتي الإنسانَ الذرةَ الرفيعة، وكذلك اليام والدخن. وأخذ الناس يتجمعون في جماعات للأكل، تأكل كل جماعة دائمًا من الوعاء نفسه، ولا تأكل من أوعية الجماعات الأخرى. ومن هنا نشأت الاختلافات في اللغة. ومنذ ذلك الحين حكم الناس الأرض.

لكن أونومبوتي أعطى الأفعى دواءً تعضّ به الناس.

…

من المهم أن نعرف أنه، بقدر ما نعلم، لم يتغلغل أي تأثير تبشيري إلى الباساري. . . . كان كثير من الباساري يعرفون الحكاية، وكانوا يصفونها لي دائمًا بأنها جزء من التراث القبلي القديم. وقد سمعت عددًا من الناس يروونها في أوقات مختلفة، ولم أتمكن قط من اكتشاف أي اختلافات ذات شأن. ولذلك، عليّ أن أرفض رفضًا قاطعًا القول إن تأثيرًا تبشيريًا حديثًا قد يكون وراء هذه الحكاية.» ¹

إن العبارة المتعلقة بكون عضة الأفعى دواءً تثير اهتمامًا خاصًا، بالنظر إلى أن سمّ الأفاعي استُخدم طقوسيًا لبلوغ حالات نشوة—وهي حقيقة لم أكتشفها إلا بعد أن تأملت في إمكان قراءة سفر التكوين بوصفه حواءَ تُبادر آدم إلى عبادة أفعوانية مُهلوسة قائمة على سمّ الأفاعي. وبكل جدية، إنها عبارة غريبة. لماذا يُعدّ منح الله الأفاعيَ عضةً علاجية جزءًا من إجابة هذه الثقافة عن كيفية مجيء البشر إلى الوجود؟ انظر أيضًا إلى بوشمن السان في جنوب أفريقيا، الذين يتحدثون عن الشامان البدئي الذي أرسى رقصة نشوتهم، التي تتضمن مسحوق أفعى مطحونًا من شأنه أن يُدخل المحتفلين في حالات وعي متبدلة².

(ملاحظة بعد النشر: ترجم مايكل ويتزل العبارة نفسها على النحو الآتي: «لكن أونومبوتي أعطى الأفعى دواءً (Njojo) لكي تعضّ الناس.» راسلته بالبريد الإلكتروني بشأن هذا التباين، فقال إن سببه أن كامبل لم يكن متحدثًا أصليًا باللغة الألمانية. ومن ثم فإن مسألة السمّ أقل إثارة للاهتمام بكثير.)

وبوضع نظريات الأفعى المُخدِّرة جانبًا، فإن أوجه التشابه مع سفر التكوين من القوة بحيث لا يمكن للوحدة النفسية أن تفسر هذه الأسطورة؛ فلا بد من وجود صلة (ما قبل) تاريخية. وحتى مع أخذ حكم فروبينيوس بأن المبشرين لم يكونوا متورطين في الحسبان، لا يمكن استبعاد ذلك تمامًا. ومع ذلك، كيف كان سيبدو الأمر لو كانت هذه الأسطورة جزءًا من حزمة ثقافية أقدم انتشرت في أفريقيا جنوب الصحراء؟

بعرق جبينك تأكل #

تقدم أصول الزراعة، التي تتناولها كلتا الأسطورتين، مفتاحًا لفهم الأمر. فخلال أول 190,000 سنة، كان البشر المعاصرون تشريحيًا صيادين وجامعي ثمار. ومنذ نحو 10,000 سنة، بدأ ذلك يتغير مع استئناس النباتات في الشرق الأدنى، ثم في جميع أنحاء العالم. وقد عولج هذا تقليديًا بوصفه ظاهرة مستقلة.

«في ربيع عام 2011، اجتمع 25 عالمًا من ذوي الاهتمام المحوري بالاستئناس، ويمثلون مجالات علم الوراثة، وعلم الآثار النباتية، وعلم آثار الحيوان، وعلم الآثار الجيولوجية، وعلم الآثار، في المركز الوطني للتركيب التطوري لمناقشة التقدم المحرز مؤخرًا في بحوث الاستئناس وتحديد التحديات المستقبلية. وفي هذه المقدمة إلى الملف الخاص الناتج، نعرض أحدث ما توصل إليه المجال…» (المصدر)

ما يلفتني هو أنهم استطاعوا أن يجعلوا 25 شخصًا ذوي أجندات بحثية متنوعة يتفقون على ما يلي: «شاركت 11 منطقة على الأقل من العالمين القديم والجديد بوصفها مراكز منشأ مستقلة، وهي تشمل مناطق معزولة جغرافيًا في معظم القارات، وإن كان قد اقتُرحت عدة مناطق أخرى.»

تشير الخريطة إلى أن الزراعة اختُرعت بصورة مستقلة في شمال غرب أفريقيا خلال منتصف الهولوسين، ومن هناك انتشرت جنوبًا إلى بقية أفريقيا مع توسع البانتو. وكما هي الحال مع كثير من المسائل الاجتماعية الحساسة، فإن علم الوراثة هو الذي يضحك أخيرًا. ففي عام 2023، نشرت دورية Nature تحليلًا لجينومات قديمة: Northwest African Neolithic initiated by migration from Iberia and Levant. وخلص التحليل إلى أن الزراعة، والحيوانات المستأنسة، والفخار، ومجموعة كبيرة من الأدوات الجديدة، قد أدخلها مهاجرون. جاء المهاجرون الأوائل من أوروبا قبل نحو 7,000 سنة، ثم جاءت جماعة من المشرق ابتداءً من قبل 4,000 سنة على الأقل. وأريد أن أوضح هنا أن العينات مأخوذة من المنطقة التي تُعرف اليوم بالمغرب في الشمال. ولذلك سيتعين علينا الانتظار لنرى ما الذي ستكشفه الأبحاث الجينية المستقبلية عن الثورة الزراعية في السنغال، الموطن الأساسي للباساري. ومع ذلك، لطالما بدا غريبًا أنه بعد 190,000 سنة، توصلت اثنتا عشرة حضارة إلى الفكرة نفسها في آن واحد. فالانتشار الثقافي إجابة أكثر اقتصادًا. كما أن إدخال تكنولوجيا العصر الحجري الحديث كان سيجلب معه أساطير جديدة.

هذه ليست حجة مفادها، على وجه التحديد، أن سفر التكوين الباساري دخل أفريقيا قبل 4,000 سنة. إنها مجرد مسار معقول للانتشار الثقافي، وهو مسار يُتجاهل عادةً. فعلى سبيل المثال، يقارن مايكل ويتزل هذه الأسطورة بسفر التكوين وبـ«بوبول فوه» (المايا)، مجادلًا بأن أوجه التشابه تفسَّر على أفضل نحو بأسطورة جذرية يتراوح عمرها بين 100,000 و160,000 سنة، انتشرت مع هجرة الخروج من أفريقيا. ويتوقف جانب كبير من حجته على افتراض أن أفريقيا جنوب الصحراء كانت محكمة الإغلاق أمام التأثير الخارجي خلال آخر 10,000 سنة، وهي رؤية تتحدى الحس السليم وتنهار عند ملامستها لعلم الوراثة الأثري.

سقوط الإنسان #

من الأمور التي تُضعف القول إن قصة الباساري نظيرة سابقة للمسيحية لسفر التكوين احتفاظها بعدد كبير من التفاصيل، وصولًا إلى أفعى مُغوية وإلى عودة الله في اليوم السابع. فبعد آلاف السنين من الانتقال يُتوقع حدوث تعديلات أكثر، فضلًا عن أنه إذا كانت الأسطورة قد صاحبت إدخال نمط الحياة النيوليثي، لكان ينبغي أن تكون نسخ لا حصر لها منها قد تشتتت اليوم على مساحة واسعة. ومن هذه الناحية، لا توجد أساطير تضاهي حكاية الباساري في قربها. غير أن فكرة أن الحالة البشرية ترجع إلى حادث أو عصيان ما شائعة بطرق تشي بوجود صلة تطورية، على الأقل على المستوى الإقليمي. فمثل هذه الأساطير موجودة في أنحاء العالم، لكن الأساطير في أفريقيا أكثر تشابهًا بعضها مع بعض من—مثلًا—قصص السقوط في أستراليا أو أمريكا الوسطى. ويخبرنا المدخل الخاص بـالسقوط في موسوعة الدين بما يلي:

«قد ينجم السقوط أيضًا عن إخفاقات بشرية. ومرة أخرى، توجد أهم التوثيقات في إفريقيا جنوب الصحراء. تحكي أسطورة ماساي معروفة في إفريقيا ومدغشقر عن حزمة أعطاها الله للبشر، لكنه نهاهم عن فتحها؛ فبدافع الفضول فتحوها وأطلقوا العنان للمرض والموت. ويتخذ النهي الإلهي أشكالًا أخرى في تقاليد أخرى. ففي حكاية للبيغميين في وسط إفريقيا، يتعلق النهي بالنظر إلى شيء ما؛ وفي حكاية للوبا في جمهورية الكونغو الديمقراطية، يحظر أكل ثمار معينة؛ وفي أسطورة لوزية موجودة في جمهورية الكونغو الديمقراطية وملاوي، يحظر أخذ الطرائد البرية.

وأحيانًا يكون من الأفضل فهم خطيئة البشرية فهمًا أنثروبولوجيًا، كما في الأساطير التي تصف السرقة أو الكذب، أو تلك التي تشدد على انعدام الإحسان، أو على قدرة الجنس البشري على العنف المنزلي، كما في أسطورة تشيغية من أوغندا. وفضول الزوجين الأولين، اللذين يطمحان إلى أسرار الآلهة، موضوع أسطوري متكرر في إفريقيا، حيث تشدد أساطير السقوط أيضًا على تماسك الفرد والجماعة.»³

إعادة البناء الهندوأوروبية البدائية لكلمة الماء هي *wódr̥، وهي ليست بعيدة جدًا عن النطق الإنجليزي بعد 6,000 سنة. أما الطريق إلى الفرنسية فملتَوٍ: PIE *wódr̥ → اللاتينية “aqua” → الفرنسية القديمة “ewe” → الفرنسية الحديثة “eau”. وهكذا هو تطور الأساطير. فقد تحتفظ بعض الثقافات، مصادفةً، بشيء قريب من الأصل، في حين تتحور فروع أخرى كثيرة. ومع ذلك، ستظهر الموضوعات العامة حين ينظر المرء إلى الصورة بأكملها.

الخلاصة #

لكن أونومبوتي أعطى الأفعى دواءً تعضّ به الناس.

إن الحجة ضد الانتشار القديم هي أن المسلمين أو المسيحيين كان يمكن أن يشقوا طريقهم إلى المنطقة من دون أن يرصد فروبينيوس ذلك. وكان يمكن للباساري أن يدمجوا قصة الخلق التوراتية توفيقيًا، ولا شيء آخر تقريبًا. ولو كان الاتصال قديمًا، لما كان موجّهًا إلى هذا الحد بحيث لا يظهر إلا بين قبيلة واحدة. ويعيش في إفريقيا اليوم ملايين المسيحيين الذين سيسرّهم أن يثبتوا أنهم جزء من سبط إسرائيل المفقود. كما أن هناك أبحاثًا أنثروبولوجية مسيحية جارية ومموّلة تمويلًا جيدًا. ولو كانت أساطير الخلق لدى الشعوب الأصلية الأخرى مشابهة لسفر التكوين، لكانت موثقة توثيقًا جيدًا.

أما الحجة المؤيدة للانتشار القديم فهي أن أوجه التشابه الواضحة موثقة توثيقًا جيدًا. فسقوط الإنسان شائع في أساطير الخلق الإفريقية، وقد تأكدت، بفضل علم الوراثة، دعوى قبائل مختلفة زعمت أنها من الإسرائيليين المفقودين، مثل الليمبا في زيمبابوي (مع أن رحلتهم جاءت بعد ظهور العصر الحجري الحديث بزمن طويل). وهناك سوابق لانتشار الناس والأفكار في عصور ما قبل التاريخ إلى قلب إفريقيا. غير أن التنظير الأكاديمي حول الصلات بين التحول إلى العصر الحجري الحديث في إفريقيا وأوراسيا أعاقه ارتباطه بـالفرضية الحامية، أي فكرة أن الأفارقة هم أحفاد ابن نوح الملعون، حام. ويظل الانتشار، كالمعتاد، إشكاليًا حين يكون من أوراسيا إلى أي قارة أخرى.

ولو دُرست هذه الحالة العجيبة، لكان من المفيد العودة اليوم وتسجيل أسطورة الخلق الحالية، ودرجة التأثير المسيحي في تقاليدهم على نطاق أوسع. وقد يلقي علم الوراثة الضوء عليها أيضًا. أما فيما يتعلق بالحدس المتخصص لدى علماء الأساطير، فإن كلًا من كامبل وويتزل يتعامل مع الأسطورة بوصفها أسطورة أصلية.

عصرنا الحالي، الهولوسين، يعني «الجديد كليًا» لأنه تزامن مع صعود الحضارة البشرية. والافتراض الافتراضي في علوم كثيرة هو أسطورة عصور الإنسان. فعلى مدى 190,000 سنة، عاش الإنسان صيادًا وجامعًا للثمار، ولم يُنتج إلا قدرًا ضئيلًا من الفن. ثم ابتُكرت، بصورة مستقلة، الحزمة النيوليثية في أنحاء العالم، بدءًا من نحو 10,000 سنة مضت. وهذا أمر يفوق التصديق.

أعتقد أن ثقافات العالم متشابكة بطرائق جرى تجاهلها. وبصرف النظر عن المصادفة المذهلة المتمثلة في تحول ثقافي عالمي خلال الهولوسين، فقد يكون أقوى دليل هو أداة الطنين، وهي آلة مقدسة تستخدمها طوائف الأسرار في أنحاء العالم بطرائق متشابهة على نحو لافت. أو، إذا كنت تفضل مقالًا آخر عن أسطورة غريبة تتضمن استنارة الأفعى ودواءها، فقد تستمتع بما يلي: